基于生命成長的“詩性”閱讀研究

○陳桂虹

余光中說：“一個人可以不當詩人，但生活中一定要有詩意。”優(yōu)秀古詩文能將讀者置身于感性具體的審美情境中，真實地體驗生命的美好與可貴，形成健康和諧的生命情感；能在跨越時空的深度探究與思辨中，發(fā)展理性進取的生命精神。優(yōu)秀古詩文的閱讀歷程就是一場生命美育的化育過程。

教師要讓這種經由優(yōu)秀古詩文為審美中介的生命教育，成就學生積極、自信、真誠、有愛的健康人格，產生源源不竭的發(fā)展動力。為此，如何引導學生閱讀優(yōu)秀古詩文，如何深入理解、體驗、實踐古詩文蘊含的“真善美”文化因子，有效推進生命教育，是每一位教師需要思考的問題。

一、情境體驗，生命感悟

《毛詩序》中說：“詩者，志之所之也，在心為志，發(fā)言為詩?！睘榇?，學生在閱讀優(yōu)秀古詩文的時候，就要辟除表里，活化文本內容，創(chuàng)設多樣化、多元化的體驗性情境，讓細膩、靈敏、豐富、自由等“詩性”特征成就自己健康的生命情感。

1.追根溯源育三觀。

閱讀古詩文一般都要了解作者的生平及作品創(chuàng)作的年代背景，目的是為了了解作者的處世態(tài)度，更好地推測作品的本意和文學意義，進而感悟作品的藝術與美學價值。然而作品的美學價值，常常不能僅憑一篇詩作的背景和意象、意境、意旨的感悟就可以一探究竟，而要從深厚的社會背景、復雜的人生經歷和多樣的代表性詩作中層層推斷而來，教師要合理引導，形成勾連，幫助學生厘清作者的入世觀和出世觀，形成正確的認識觀，感受真實多樣的人性，增添人生智慧。

2.有機聯(lián)想悟本質。

生命教育的情感體驗需要體驗者運用聯(lián)想的方法，把幾種事物一環(huán)扣一環(huán)地串連在一起，或是從同一事物的不同方向進行兩種以上的聯(lián)想，增強自己對詩作中生命本質的理解、體驗與感悟。如王維的《辛夷塢》：“木末芙蓉花，山中發(fā)紅萼。澗戶寂無人，紛紛開且落。”描寫了山澗中不待人欣賞喝彩，獨自花開花落的辛夷花，其生命形象的塑造別具深意。可年齡較小的學生卻不易讀懂、讀透，只能大致了解詩意。為此，可以引導學生由自開自得的辛夷花，聯(lián)想到身在空谷、獨吐幽香的蘭花“君子”，進一步聯(lián)想到不畏寒冬、錚錚鐵骨的梅花“戰(zhàn)士”，進而推測出這些弱小植物之所以能鑄就如此堅強、高潔的品性，皆因其如同人一樣經歷了狂風暴雨的襲擊，默默堅守才有了今天獨特、高雅的個性。閱讀時，教師和家長可以引導學生在遞進聯(lián)想、推測聯(lián)想所創(chuàng)設出來的情境中厘清思路，從而理解這種由淺入深、由表及里的聯(lián)結過程，學生就可以感受生命的個性之美，體驗生命的價值與意義，為堅強的生命意志所觸動，古詩文的生命美育光彩再次得以凸顯。

3.藝術演繹現(xiàn)溫情。

藝術特有的可感性、生動性、具體性契合學生的天性，更易使學生在愉悅中接納古詩文傳遞出來的“由情達智通意”的和諧生命教育。學生在堅持一段較為深入的閱讀時日后，學校和家庭可以有意識地創(chuàng)設機會，以藝術形式來演繹新篇章，為學生提供展示平臺，讓學生在“經典誦讀”“小小朗讀者”“在線說書”“話劇創(chuàng)作”“戲劇表演”“人物演講”等藝術情境中展現(xiàn)自己的理解，融入戲曲中的唱念做打，融合對白、獨白、舞蹈、聲樂、舞美、燈光等藝術敘述手段，演繹詩作內容，描繪詩作發(fā)生時代和環(huán)境特征，聚焦人物，品味經典，感悟內蘊，在動手動腦的肢體演繹中體驗作品情感，體味生命的本質和本意，啟發(fā)他們對生活和生命的自覺選擇，有效地實現(xiàn)生命美育對學生生命觀念的培育和引導作用。

正如美國休斯敦一家博物館里的一句話：我聽過了，就忘了；我看過，就記住了；我做過，就理解了。優(yōu)秀古詩詞的內化，需要實踐性的演繹來詮釋、體驗；體悟生命重要價值的生命美育，也需要以情為核心的知、情、意貫通歷程。這一切實踐需求，使藝術表達成為感悟古詩文、貫通生命體悟最直接、最和諧的美育中介。

二、實證探究，理性進取

生命快樂是個性發(fā)展和人性自由的重要尺度。學生可以在各類情境體驗生命的基礎上，改變體驗結構和實踐難度，讓生命情感的體驗方式變得更加理性些，體驗狀態(tài)更加積極些，逐漸形成高階思維引領下的體驗模式，獲得理性進取的生命精神。

1.圖表勾連引哲思。

圖表將對象屬性數(shù)據(jù)直觀、形象地可視化，將感性體驗與理性表達巧妙地融合，說服力強。古詩文的解讀，也常借助此法幫助讀者厘清冗長情節(jié)、復雜關系，體驗微妙情感的變化，甚至將一些看似空泛、抽象的道德問題置身于圖表中，引導學生查閱資料、取證思辨，形成正確的人生態(tài)度及價值觀。例如，“圈粉”“追星”是當下少年兒童的一個時尚話題，然而少年兒童可以“追星”嗎？要以怎樣的方式“追”方為恰當？要“追”怎樣的人才有意義和價值？教師可充分利用名家的人格魅力，引導學生將名家之間的故事以圖表形式呈現(xiàn)，古今觀照、理性思辨。比如可以創(chuàng)作一個包括李白、杜甫、白居易等眾多唐代著名詩人的“互粉”圖。

通過圖表深入挖掘：（1）號稱“詩仙”、桀驁不馴的李白為何會對剛嶄露頭角的崔顥甘拜下風？（2）李白是如何對待杜甫、高適這兩位無名“鐵粉”的？學生通過查閱資料、取證分析，感觸頗深：“追星”心理與行為可以有。但一切有意義、有價值的追尋，一定是可以拓寬一個人的人生廣度，可以讓人們看到他的理想和抱負，獲得前行的力量……原本抵觸、反感的道德教育話題，在理性又感性的圖表面前，學生開始反省、盤點，矯正自己的偏差想法與行為，理性進取的生命精神開始充滿在他們的心中。

只有哲理，才能讓遙遠的故事煥發(fā)出普遍的魅力。只有哲思，才能讓生命的意義得以明晰。

2.切己體察重躬行。

朱光潛說：“讀詩就是再作詩?！焙妥髡咭黄鹣胂髮懽鬟^程的提煉和升華，才有可能洞察文本意蘊生成的奧秘，才可能知其所以然，共享作者的匠心。以優(yōu)秀詩詞為審美中介的生命美育，不僅要創(chuàng)設各類情境、平臺、活動讓學生獲得實踐的機會，更是要發(fā)揮“讀萬卷書，行萬里路”的研學精神，以“行走”的方式體察作者的創(chuàng)意與寓意。

切己體察有三個層面的意思：一是要自求自得；二是要親身體驗；三是要自信不疑。三條要義直指“親自體驗，躬行實踐”這一核心要求。為此，學校和家庭可在條件允許的情況下，帶領學生直達詩文現(xiàn)場，以小組合作方式訪談民間，從當?shù)仫L俗、地理、歷史、生活狀態(tài)等角度考察區(qū)域文化，體察整個區(qū)域的經濟、文化、政治、風俗，尋找生命的源頭，遙想詩作畫面，感受“情”“景”“事”“理”的高度統(tǒng)一，感受字里行間的個中深意，學習作者的文風文品。

這樣的實踐與“紙上功夫”比較，顯然存在準備工作多、安全隱患大、時間戰(zhàn)線長等方面的組織困難，但較之學生而言卻委實是一次真實、具體的探究過程。實踐雖然辛苦，但問題明確、分工清晰、調查有方向，學生注意力高度集中，非但不會感到煩惱或厭倦，內心反而會體會到一份寧靜。這份寧靜，是“福樂”情緒體驗最核心、影響最深遠的一種感官享受，最適宜幫助受教育者體驗生命的美好與可貴，引發(fā)他們對未來的期盼與奮斗之情。

3.科學引證解迷局。

托物言志，是古典詩詞中常見的一種表現(xiàn)手法，即將個人之志依托在某個具體之物上。為此，這個物便具有了某種象征意義?？烧缤鯂S先生所言：“一切景語皆情語也”，同一景物，會因人（境）的變化產生不同的指向，直接影響讀者的閱讀價值及情感取向，所以，解決此類閱讀問題的最佳方法之一，就是學習法國昆蟲學家法布爾的嚴謹與浪漫精神，透過詩作的生命跡象，解密生命，還原生命本質，深入體驗生命的堅韌與頑強。例如，唐代“詠蟬三絕”中，虞世南借“蟬聲遠傳”的特點來表達“居高聲自遠，非是藉秋風”的高潔情懷；駱賓王則以“露重飛難進，風多響易沉”傳遞自己的患難之語；李商隱以“本以高難飽，徒勞恨費聲”的悲切長鳴表達自己的怨恨。蟬只是一介昆蟲，究竟有何特性，會被人們輔之以諸多的寓意？帶著文學的感性認識，走近蟬的世界，讀者發(fā)現(xiàn)蟬的生命軌跡是何等的奇妙，“四年的黑暗中的苦工，一個月陽光下的享樂”就是其生命的真實寫照（法布爾《昆蟲記》中《夏日音樂家》），“四年黑暗”與“五周陽光”的強大反差讓閱讀者的心靈受到強烈震撼，對生命的堅韌與頑強，有了最真切的體會，瞬間，夏日讓人討厭的蟬的聒噪聲，似乎十分動聽有趣了。

我們相信，在這樣的科學引證下，幼小的閱讀者即便少不更事，沒有足夠的生活閱歷來支撐他們深度體驗這份理性思考和情感發(fā)展，但他們一定會被蟬“四年黑暗苦工”與“五周陽光享受”所帶來的強烈感官沖擊所打動，給予當今太平盛世中的自己完全不同的生命體驗。為此，我們期待在“詩性”閱讀中能有更多的肌理探究，將其特有的物理屬性遷至“詩性”閱讀中，助力生命體悟。