讓徽文化為構(gòu)建“新江南文化”賦能

凌金華

[摘要]? 文化一體化是長(zhǎng)三角一體化發(fā)展戰(zhàn)略的重要內(nèi)容，以長(zhǎng)三角城市群為主要載體的“新江南”版圖迫切需要構(gòu)建“新江南文化”。古代徽州在地理位置、行政區(qū)劃、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、文化心理等方面均與江南核心區(qū)聯(lián)系緊密，因此徽文化理應(yīng)成為“新江南文化”的重要組成部分?；瘴幕谌搿靶陆衔幕?，對(duì)于長(zhǎng)三角文化體系形成、文化精神展現(xiàn)、文旅產(chǎn)業(yè)發(fā)展及文化軟實(shí)力提升等都將起到重要推動(dòng)作用。

[關(guān)鍵詞]? 長(zhǎng)三角;徽文化;新江南文化

[課題項(xiàng)目]? 2021年度安徽省黨校（行政學(xué)院）系統(tǒng)重點(diǎn)課題成果《長(zhǎng)三角一體化視域下“新江南文化”建構(gòu)研究》（課題編號(hào)：QS202162）

[作者單位]? 安徽省績(jī)溪縣委黨校

共同的文化基礎(chǔ)是滬蘇浙皖協(xié)同發(fā)展的重要基石，文化一體化是長(zhǎng)三角一體化發(fā)展的題中要義。隨著長(zhǎng)三角一體化發(fā)展上升為國(guó)家發(fā)展戰(zhàn)略，有關(guān)“長(zhǎng)三角區(qū)域文化”話題的關(guān)注度頗高，尤其是關(guān)于“江南文化”的研究非?；馃帷Ｒ?yàn)樵陂L(zhǎng)三角地區(qū)，最有代表性的區(qū)域文化就是江南文化。

長(zhǎng)三角一體化呼喚“新江南文化”

之前，眾所周知的長(zhǎng)三角范圍是滬蘇浙，這個(gè)范圍和傳統(tǒng)江南地域差不多。認(rèn)可度較高的傳統(tǒng)江南范圍是明清時(shí)期比較成熟的江南形態(tài)——環(huán)太湖流域的蘇州、松江、常州、鎮(zhèn)江、江寧、杭州、嘉興、湖州等經(jīng)濟(jì)比較發(fā)達(dá)的地方。因此在傳統(tǒng)視野當(dāng)中，吳文化、越文化和海派文化在江南文化中占主導(dǎo)地位。

——長(zhǎng)三角一體化發(fā)展催生“新江南”。隨著《國(guó)務(wù)院關(guān)于依托黃金水道推動(dòng)長(zhǎng)江經(jīng)濟(jì)帶發(fā)展的指導(dǎo)意見》《長(zhǎng)江三角洲城市群發(fā)展規(guī)劃》等文件的頒布，安徽在長(zhǎng)三角從一個(gè)“旁聽生”變成了一個(gè)“插班生”。特別是《長(zhǎng)江三角洲區(qū)域一體化發(fā)展規(guī)劃綱要》的出臺(tái)，讓安徽真正成為了長(zhǎng)三角大家庭里的一員。長(zhǎng)三角一體化的規(guī)劃范圍為滬蘇浙皖全域，其中27個(gè)城市為中心區(qū)。這27個(gè)城市組成的長(zhǎng)三角城市群與傳統(tǒng)江南地域范圍大體相當(dāng)，被視為“以長(zhǎng)三角城市群為主要載體的當(dāng)代江南形態(tài)”——“新江南”。

——構(gòu)建“新江南文化”勢(shì)在必行。長(zhǎng)三角一體化視域下的“新江南”迫切需要推進(jìn)江南文化的當(dāng)代化和時(shí)代化，即在“新江南”版圖的基礎(chǔ)上構(gòu)建“新江南文化”——長(zhǎng)三角文化發(fā)展共同體。“新江南文化”作為涵蓋三省一市的區(qū)域文化，既要立足傳統(tǒng)江南文化這個(gè)歷史根基，又要充分融合當(dāng)代文化元素;既要著重突出長(zhǎng)三角城市群的地域文化，又要兼顧未納入城市群的其他滬蘇浙皖城市的地方文化。

徽文化應(yīng)成為“新江南文化”的重要部分

“新江南”的版圖擴(kuò)大了江南文化的外延，也為傳統(tǒng)江南文化賦予新的內(nèi)涵。其中一個(gè)典型的代表就是徽文化，安徽加入長(zhǎng)三角，必然使得徽文化在長(zhǎng)三角文化發(fā)展共同體中占有重要位置，徽文化應(yīng)該與吳越文化、海派文化一樣，共同成為“新江南文化”的重要組成部分。這就要求安徽要以文化先行，積極主動(dòng)地融入長(zhǎng)三角一體化發(fā)展大格局。

古代徽州雖然不是處于江南的核心區(qū)，但也是江南邊緣的山區(qū)。而且古代徽州與江南核心區(qū)關(guān)系十分密切，徽文化與傳統(tǒng)江南文化之間有著千絲萬縷的聯(lián)系。

——地理位置相連。歷來，“江南”這一地域概念其實(shí)并沒有統(tǒng)一的規(guī)定，關(guān)于其范圍的界定也是眾說紛紜。如果單從自然地理角度說，“江南”毫無疑問指的是長(zhǎng)江中下游地區(qū)?；罩莺吞K州、杭州等江南城市一樣，本就處于長(zhǎng)江中下游流域，而且徽州和江南重鎮(zhèn)杭州山水相連、地緣相近，自然條件相似，也是魚米之鄉(xiāng)，具有典型的江南地域風(fēng)格。

——?dú)v史區(qū)劃相關(guān)。無論是唐代的“江南道”，還是宋元時(shí)的“江南路”，安徽長(zhǎng)江以南地區(qū)都包含在內(nèi)。特別是明清時(shí)期，“從直隸到江南分省”，安徽都是其中的主角之一。明代的直隸（南直隸）相當(dāng)于今天的江蘇、上海和安徽三地;清代時(shí)將南直隸改為江南省，后來江南省又分為安徽省和江蘇省。因此，歷史上的徽州曾經(jīng)屬于行政區(qū)劃上的“江南”地域范圍。

——經(jīng)濟(jì)發(fā)展相融?；罩菖c杭州水系相通，促成了便利的水運(yùn)交通，也給兩地的經(jīng)濟(jì)往來提供了有利條件。當(dāng)年徽州和杭州之間的貨物運(yùn)輸往往是通過水運(yùn)來完成的。如徽州的木材、石料等本地出產(chǎn)的原材料，通過新安江順流而下，經(jīng)過富春江，再流到錢塘江水系達(dá)到杭州，而徽商們又會(huì)把杭州的生活物資通過水運(yùn)寄給家鄉(xiāng)的親人們。明清時(shí)期，徽州人外出經(jīng)商的主要范圍就是江南，尤其是環(huán)太湖流域的江南核心區(qū)?？梢哉f，徽商造就了江南市鎮(zhèn)的繁榮，推動(dòng)了江南經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，在江南經(jīng)濟(jì)發(fā)展史上留下了濃墨重彩的一筆。

——文化心理相親?；罩菖c傳統(tǒng)江南地區(qū)人文相近、人緣相親，擁有共同的文化基因。如徽商就是聯(lián)結(jié)徽文化與江南文化的一個(gè)重要紐帶，徽商于徽文化而言是其重要文化精髓，于江南文化而言是其重要助推器。徽州商人，出生于徽州，立業(yè)于江南，在江南商海拼搏，在徽州老家置業(yè)，在祖籍徽州和經(jīng)商之地捐資廣建社學(xué)和義學(xué)，涌現(xiàn)出胡雪巖等一批徽商典型代表，成為徽州人和江南人共同的歷史記憶?；瘴幕矊?duì)江南人的生活方式產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。徽派建筑方面，如今天青浦的朱家角、蘇州的同里、嘉興的西塘等古鎮(zhèn)，依然可以看到徽州三雕、馬頭墻等徽派元素;傳統(tǒng)藝術(shù)方面，汪士慎、羅聘等徽州畫家在江南活動(dòng)頻繁，促進(jìn)了江南書畫藝術(shù)的發(fā)展;刻書方面，徽州書商和刻工在江南建立了很多書坊，如南京的徽商胡正言、杭州的徽商鮑廷博、揚(yáng)州的徽商程晉芳、上海的徽商汪原放等對(duì)江南文化的傳播做出了貢獻(xiàn)。

可見，徽文化與傳統(tǒng)江南文化在歷史上已有相互融合的印記，二者有著共同的文化基因成分。在長(zhǎng)三角一體化背景下，徽文化與傳統(tǒng)江南文化共同聯(lián)手、合為一體，不僅是時(shí)代發(fā)展的必然要求，也有其客觀的歷史因素。因此，徽文化理應(yīng)成為長(zhǎng)三角“新江南文化”的一個(gè)重要文化分支。

徽文化為“新江南文化”注入發(fā)展動(dòng)能

徽文化融入“新江南文化”，將為長(zhǎng)三角文化發(fā)展共同體的構(gòu)建注入新鮮血液，也將為長(zhǎng)三角文化一體化發(fā)展注入發(fā)展活力。

——有利于形成完整的長(zhǎng)三角文化體系。傳統(tǒng)江南文化主要是在環(huán)太湖流域的“小江南”基礎(chǔ)上形成的，而“小江南”實(shí)際是古代的經(jīng)濟(jì)區(qū)，因其過度注重經(jīng)濟(jì)因素，而忽視了文化關(guān)聯(lián)，導(dǎo)致徽文化被視為傳統(tǒng)江南文化的邊緣。從歷史衍變的進(jìn)程看，傳統(tǒng)江南文化體系不夠完整;從當(dāng)下發(fā)展的需要看，傳統(tǒng)江南文化也不能覆蓋滬蘇浙皖三省一市。在長(zhǎng)三角區(qū)域一體化發(fā)展背景下，徽文化已然成為“新江南文化”的主角之一，這就使得以“吳文化、越文化、海派文化和徽文化”為主體的“新江南文化”更加全面、更加合理，有助于長(zhǎng)三角形成一個(gè)較為完整的區(qū)域文化體系?！靶陆衔幕斌w系的形成，也就意味著長(zhǎng)三角文化發(fā)展共同體的成型。

——有利于全面展現(xiàn)長(zhǎng)三角文化精神內(nèi)核。徽文化的加入，使得傳統(tǒng)江南文化錦上添花，讓長(zhǎng)三角文化愈加豐富多彩。從宏觀角度看，徽文化與江南文化有很高的統(tǒng)一性;從微觀角度看，徽文化又具有不同于吳越文化的個(gè)性色彩?！督贤ㄖ尽氛J(rèn)為“江南偏文弱，安徽偏剛烈”，傳統(tǒng)江南文化給人們留下的印象更多是主情、尚文和柔美，而徽文化中的倫理道德、經(jīng)世致用、求真務(wù)實(shí)的理性價(jià)值更為突出。尤其是徽商精神集中展現(xiàn)了中華民族的傳統(tǒng)美德，吃苦耐勞、敢于開拓、誠(chéng)信經(jīng)營(yíng)、崇文重教等等，這些精神在徽商身上都得到了完美詮釋?；瘴幕娜谌耄茇S富傳統(tǒng)江南文化的內(nèi)涵，能拓展傳統(tǒng)江南文化的精神譜系，能促使長(zhǎng)三角文化精神更加立體、更加飽滿。

——有利于推動(dòng)長(zhǎng)三角文旅產(chǎn)業(yè)良性發(fā)展。徽文化為“新江南文化”提供了無比豐富的文旅資源?；瘴幕瘍?nèi)容博大精深，不僅有徽州古建三絕（民居、祠堂、牌坊）、徽菜（中國(guó)八大菜系之一）、徽劇（中國(guó)戲曲的重要?jiǎng)》N）、徽派雕刻（木雕、磚雕、竹雕）、徽墨、歙硯，還有新安理學(xué)、徽州樸學(xué)、新安畫派、徽派版畫、徽派盆景、徽州竹編、徽州民俗等，為長(zhǎng)三角文旅產(chǎn)業(yè)發(fā)展打開了廣闊的發(fā)展空間。如今長(zhǎng)三角旅游市場(chǎng)在打造文旅項(xiàng)目中，存在著高端化、士紳化和去原真性的現(xiàn)象，而徽文化承載地的寶貴之處在于其仍然保留了大量原真性的生活空間。一些徽州古民居歷經(jīng)幾百年甚至上千年仍保存較好，如績(jī)溪的棋盤村、仁里村，歙縣陽產(chǎn)“土樓村”等古村落常年都有居民居住，充滿著生活的氣息;徽州區(qū)的潛口民宅，均是從周邊遷移而來的明清古建筑，依稀保留著原汁原味的徽派風(fēng)格，沒有濃厚的商業(yè)氣息。還有一些自然景區(qū)，如徽杭古道、障山大峽谷等，多為原生態(tài)的風(fēng)光，沒有被過度包裝的痕跡。這些文旅資源為長(zhǎng)三角打造原真性的文旅體驗(yàn)奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

——有利于提升長(zhǎng)三角區(qū)域文化軟實(shí)力。構(gòu)建“新江南文化”，最終目的旨在更好地服務(wù)、推進(jìn)長(zhǎng)三角一體化高質(zhì)量發(fā)展。而文化要用傳承和發(fā)展“兩條腿走路”，就必須打造文化品牌?；瘴幕侵袊?guó)三大地域文化之一，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的典型代表，也是中國(guó)傳統(tǒng)文化的精華內(nèi)容。因此徽文化的融入，會(huì)為長(zhǎng)三角區(qū)域文化品牌的打造帶來更多發(fā)展契機(jī)。而且徽文化在世界上也有一定影響力，曾吸引眾多國(guó)外學(xué)者長(zhǎng)期研究。“祁紅”“屯綠”早已在國(guó)外名聲大噪;徽墨早在明代就遠(yuǎn)銷日本和東南亞各地;入選“世界文化與自然雙重遺產(chǎn)”的黃山，入選“世界文化遺產(chǎn)”的宏村、西遞等在國(guó)際上已有較高的知名度。因此，徽文化對(duì)于讓長(zhǎng)三角區(qū)域文化走向世界，對(duì)于提升長(zhǎng)三角文化軟實(shí)力的作用是不容小覷的。

長(zhǎng)三角一體化視域下“新江南文化”的構(gòu)建，需要滬蘇浙皖共同發(fā)力，需要長(zhǎng)三角人民齊心協(xié)力。安徽要積極融入長(zhǎng)三角一體化發(fā)展格局，必然要在文化上久久為功。而徽文化作為長(zhǎng)三角文化發(fā)展共同體的重要成員，應(yīng)當(dāng)發(fā)揮其應(yīng)有的價(jià)值，釋放其巨大的潛能，綻放其迷人的魅力。