類型學(xué)視角下鄉(xiāng)村閑置空間再生設(shè)計(jì)研究

■王沙莉

(廣東文藝職業(yè)學(xué)院設(shè)計(jì)與工藝美術(shù)學(xué)院，廣東廣州 511400）

類型學(xué)是依托歸類分組體系研究，探討各類建筑物外在形態(tài)功能、內(nèi)在組織結(jié)構(gòu)生成機(jī)制、轉(zhuǎn)化生成過程模式等相關(guān)性的類型理論。建筑類型學(xué)的發(fā)展經(jīng)歷了三個階段：“原型類型學(xué)”“泛型類型學(xué)”“第三種類型學(xué)”，形成了從歷史中尋找“原型”的新理性主義的建筑類型學(xué)和從地區(qū)中尋找“原型”的新地域主義的建筑類型學(xué)[1]。這兩個理論雖然都存在原型的分支，但是總歸都認(rèn)為建筑設(shè)計(jì)要追根溯源，風(fēng)格形式、材料技術(shù)、地理?xiàng)l件、歷史環(huán)境、民風(fēng)民俗、生活方式等都可能成為建筑“原型”，再將這些原型抽象提取轉(zhuǎn)化演繹，應(yīng)用到新的建筑空間，最終實(shí)現(xiàn)文化傳統(tǒng)的真實(shí)延續(xù)。隨著近些年鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的全面推進(jìn)，“設(shè)計(jì)介入鄉(xiāng)村”成為推動鄉(xiāng)村建設(shè)的主流模式之一。越來越多來的設(shè)計(jì)從業(yè)者都從各自的專業(yè)領(lǐng)域介入鄉(xiāng)村振興，尋求結(jié)合點(diǎn)。鄉(xiāng)村空間的改造成為鄉(xiāng)村振興的首要任務(wù)?！翱臻g”一詞在此是一種哲學(xué)概念，它既具有物質(zhì)性的形式，又具有精神層面上的內(nèi)涵。物態(tài)化的空間是指可以容納實(shí)體并可以測量的場所，如民居、祠堂、農(nóng)田等，非物態(tài)化的空間指的是人與人、人與事物、事物與事物之間形成的場所精神，注重的是空間創(chuàng)造后所形成的記憶[2]。將靈巖自然村落閑置空間再生設(shè)計(jì)項(xiàng)目作為設(shè)計(jì)研究對象的目的有三個層面，即從鄉(xiāng)村景觀規(guī)劃看，將再生空間融入原始鄉(xiāng)村環(huán)境肌理；從功能設(shè)計(jì)方向看，將閑置資源轉(zhuǎn)化為可開發(fā)資源；從人文情懷來看，將再生空間作為喚起村民對故鄉(xiāng)情結(jié)的重要媒介。

1 從靈巖自然村落傳統(tǒng)民居環(huán)境中進(jìn)行類型選擇和抽象加工

■圖1 傳統(tǒng)民居平面類型提取

■圖2 靈巖自然村傳統(tǒng)民居結(jié)構(gòu)與材料

類型學(xué)強(qiáng)調(diào)建筑必須要與當(dāng)前現(xiàn)存的各種歷史和空間形式相結(jié)合，重視在現(xiàn)存的建筑空間可以直接反映其使用環(huán)境的地理位置和場所精神，包括其文化背景、歷史文脈、地形和自然地貌等基本要素，因此需要對建筑場所進(jìn)行研究。研究包含三層，第一層是整個環(huán)境空間存在的結(jié)構(gòu)要素，第二層是區(qū)域環(huán)境曾經(jīng)存在建筑的空間形態(tài)，第三層是建筑的細(xì)部要素。研究的過程就是從對歷史和地域模型形式的抽象中獲取類型，類型不僅僅是分類的系統(tǒng)也是創(chuàng)造性的過程。將上述要素圖示化為簡單的幾何圖形并發(fā)現(xiàn)其“變體”，尋找出“固定”的與“變化”的要素，或者從變化的要素中找尋出固定的要素[3]。在靈巖自然村落閑置空間再生設(shè)計(jì)項(xiàng)目中，是從以下幾個方面思考和獲取類型的。

1.1 研究靈巖自然村落的聚落形態(tài)，提煉環(huán)境原型

靈巖自然村是一個隸屬于河源市龍川縣佗城鎮(zhèn)靈江村的傳統(tǒng)客家村落，由于距離佗城鎮(zhèn)中心最遠(yuǎn)，并未受到城鎮(zhèn)化的影響，是靈江村保存最完整和最原始的自然村落。村落地處山林區(qū)域，從總體布局上來看，靈巖自然村大致呈現(xiàn)圍團(tuán)式的布局，按照當(dāng)?shù)馗餍帐虾妥谧宓牟煌?，每個組團(tuán)都是圍繞一個單體進(jìn)行展開，三五成群依據(jù)當(dāng)?shù)氐貏莸淖兓O(shè)置于山坡或者丘陵地腳，不再占用耕地和水源，其圍團(tuán)式的聚落格局充分體現(xiàn)了客家人在鄉(xiāng)村中師法自然、順應(yīng)自然的思想及營造理念[4]。針對地勢坡度，當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)民居建造的主要方式是對坡地進(jìn)行改造整平，形成具有高差的臺地，地形分為幾級，形成多層平臺，房屋建筑沿縱向平臺布置。

1.2 研究靈巖自然村傳統(tǒng)民居的空間布局，提煉建筑原型

靈巖自然村傳統(tǒng)民居既具有客家民居建筑的典型特性，又因地制宜呈現(xiàn)出不同的形式，因此需要通過對當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)民居研究來分析與歸納建筑空間模式與建筑原型，發(fā)現(xiàn)其“固定”與“變化”的要素，并生成新的圖示表達(dá)。靈巖自然村傳統(tǒng)民居類型主要有堂屋、杠屋、角樓三類。

當(dāng)?shù)乇４孀钔暾鸵?guī)模最大的傳統(tǒng)民居建筑類型稱為堂屋，三堂六橫，是現(xiàn)階段我國傳統(tǒng)客家建筑中最具代表性的一種建筑類型，建筑平面呈中軸線對稱布局，其基本結(jié)構(gòu)形式主要是在中心軸線上沿著縱深方向布置上、中、下三堂，兩側(cè)各設(shè)有橫屋,最外側(cè)的橫屋共有三層樓高，三堂寬度一致，進(jìn)深有差別，并且已經(jīng)形成前低后高的建筑層次，前設(shè)門樓，內(nèi)有方坪；其次當(dāng)?shù)剌^常見的便是杠屋，這種杠屋在客家民居中就是比較簡單的類型，它們以縱向方式排列，特點(diǎn)之一就是廳堂空間不發(fā)達(dá)，兩列房間和中間縱長的天井都形成了基本的杠屋樣式；此外還保留三座角樓，平面布局有著普通客家堂屋的共同點(diǎn)，獨(dú)特之處在于正門口的右側(cè)主體是一幢三層高的樓，外墻透著多種形狀的槍眼，有防御的功能[5]。將這三類建筑中出現(xiàn)的廳堂、天井、房間、連廊、方坪等空間進(jìn)行圖示解析和對比分析，提取原型，并推理建筑內(nèi)在的生成規(guī)律。廳堂是禮制和公共空間，處于建筑的中線上，房間是私密和功能空間，分布在廳堂兩側(cè)，廳堂和房間構(gòu)成空間的基本單體；隨著占地區(qū)域的擴(kuò)充，廳堂拉長，被天井縱向分割，連廊將更多的房間聯(lián)系排列在一起形成橫屋逐層排列，門前的方坪成為空間內(nèi)最大的戶外公共空間，整體建筑的規(guī)模也隨之?dāng)U大。在這個生成過程中，可以發(fā)現(xiàn)廳堂是核心“點(diǎn)”，連廊是聯(lián)通“線”，房間、方坪是圍繞“面”，當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)民居就是通過“點(diǎn)”“線”“面”的圍合和組織關(guān)系形成完整的內(nèi)部空間，變化的是“點(diǎn)”“線”“面”的具體形態(tài)和尺度比例，固定的是這三者之間的圍合性、向心性、可生長性所形成的空間布局特性[6]（圖1）。

■圖3 建筑結(jié)構(gòu)改良和外立面模型分析

1.3 研究靈巖自然村傳統(tǒng)民居的建筑結(jié)構(gòu)和材料，凸顯建筑類型特征

傳統(tǒng)客家民居建在物質(zhì)資源匱乏的山區(qū)，利用有限的建筑材料和工藝技術(shù)，堅(jiān)持實(shí)用性為原則的建造方式，建造了一個獨(dú)具特色的民居建筑空間，體現(xiàn)了傳統(tǒng)客家文化的生態(tài)營造精神[7]。靈巖自然村傳統(tǒng)民居大多為磚木混合結(jié)構(gòu)，建造材料就地取材，外墻的最底層基座以當(dāng)?shù)靥赜械纳笆瘉砥鲋?，以保護(hù)墻體不受潮濕，中間部分為泥土燒制的土坯磚，或者內(nèi)部為土坯磚、外皮用石灰批蕩，最上面則交接青瓦屋面。民居內(nèi)部主要的建筑木結(jié)構(gòu)有墻體間能承托屋頂?shù)哪玖?、屋面檁條、部分聯(lián)系梁和屋檐出挑的木挑手等，在需要敞闊空間的廳堂，也偶爾使用木穿斗或插梁建筑結(jié)構(gòu)。相比于建筑類型和建造工藝技術(shù)，靈巖自然村傳統(tǒng)民居的建筑裝飾就更為簡樸，偶用木雕、石刻、彩繪等多種裝飾形式，針對門、窗、柱基、梁架等局部進(jìn)行點(diǎn)綴，主要的題材也是祈福驅(qū)邪、崇文重教之類?？傮w來看，當(dāng)?shù)孛窬咏ㄖ偷厝〔?，立面呈現(xiàn)出粗獷淳樸的特點(diǎn)，特別是用砂石地基和黃色土坯磚聯(lián)合砌筑的墻體，在材料處理上從大到小、從粗到細(xì)，既防潮又自然整體（圖2）。但是建筑主體以墻承重，在房屋越高的情況下墻體越厚，很多民居被空置后年久失修，墻體坍塌，承重結(jié)構(gòu)被破壞，導(dǎo)致整個房屋倒塌。因此，在保持立面特征的同時也要考慮結(jié)構(gòu)的改良，這是在提取類型特征中的一個信息加工過程，對后續(xù)的設(shè)計(jì)有十分重要的意義。

2 將類型結(jié)合靈巖自然村閑置空間轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代新場所

在歸納整理了靈巖自然村傳統(tǒng)民居的空間特性并提取出原型后，需要將其結(jié)合具體場景還原成一個新的空間形式，這是一個類型轉(zhuǎn)化的過程。類型仿佛就像是一個無形的骨架，將其放在區(qū)域文化環(huán)境中，給以具體內(nèi)容和形式并能夠進(jìn)行充分的體驗(yàn)，就有能產(chǎn)生一種類似于以前已有的且絕不等同于以前任何的建筑，既保留了人們需要的建筑視覺連貫性又取得了與情感上的一致。靈巖自然村閑置空間的類型轉(zhuǎn)換需要思考三個方面的問題，第一個是與當(dāng)?shù)卣w環(huán)境融合性，第二個是與傳統(tǒng)民居空間布局原型的契合性，第三個是對當(dāng)?shù)貧v史文脈的延續(xù)性。在閑置空間再設(shè)計(jì)生成過程中，嘗試探求將現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)理念與靈巖自然村傳統(tǒng)民居建筑原型中古老智慧的巧妙結(jié)合。

2.1 運(yùn)用圖底關(guān)系，融合空間環(huán)境

■圖4 從原型到平面布局轉(zhuǎn)化

■圖5 公共活動中心平臺布局及組織動線

■圖6 空間分區(qū)及效果圖模擬展示

靈巖自然村的衰落源于人口的流失，這也是導(dǎo)致老屋荒廢、場地閑置的原因，如果村民們能夠回歸，民居和村落都將保存。如何吸引村民們的歸來？這就要在一片看得見山，望得到水的故土，保持往日的休閑和情懷。基于上述考慮，將設(shè)計(jì)空間類型定為服務(wù)當(dāng)?shù)卮迕竦墓不顒又行模荚谕ㄟ^建造一個新的場所來重新聚集人氣。在中國傳統(tǒng)鄉(xiāng)村聚落中，并無固定形式的公共空間場所，通常都是與祠堂、集市、戲臺等建筑物相結(jié)合，沒有明確的幾何形式，較為自由開敞，以臺階、坡道、方坪等模糊界限來分隔空間，通道尺度宜人，凹凸空間利用巧妙[8]。通過分析區(qū)域內(nèi)的地形、建筑、空地、交通、河道、坡道等實(shí)體形態(tài)，將基地的選址范圍定在村口附近，這里地勢北高南低，西南面是平坦的水泥村道，順著東面往上是坡度較大的一條小路，這是村民每天都會進(jìn)出的樞紐地，同時也選擇散落在其中幾座已經(jīng)荒廢甚至部分墻體倒塌的單體建筑作為設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)空間；然后再疏理村口建筑之間的疏密度、建筑朝向、建筑與所處環(huán)境空間形態(tài)的圖底關(guān)系，把握基地周邊鄉(xiāng)村肌理的類型特征，決定把單體建筑周邊的閑置空間都納入總體設(shè)計(jì)對象，確定了公共活動空間的基本投影平面；接著在單體建筑與空間地勢環(huán)境處理上，取自當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)民居整平坡地形成高臺的建造方式，搭建多層平臺來貫通空間；最后從圖底關(guān)系中抽取體塊、路徑、層次，其正負(fù)型、組織、秩序、共生關(guān)系等成為公共活動中心在類型學(xué)方面的空間生成的基礎(chǔ)。

2.2 進(jìn)行類型轉(zhuǎn)化，契合建筑原型

靈巖自然村公共活動空間的設(shè)計(jì)涵蓋到了兩類空間，第一類是原有舊建筑的初始空間，第二類是單體建筑組群后形成的整體空間。原來建筑物的初始功能的意義雖然已經(jīng)滅絕，但是它們具有的象征性“內(nèi)涵”的二次功能仍然被保留，甚至需要用更豐富的代碼加以鞏固[9]。可以采用多類型的并置設(shè)計(jì)方法，考慮多種空間類型相互間的關(guān)聯(lián)，相互補(bǔ)充，巧妙搭配[10]?，F(xiàn)存的民居類型均為杠屋，不含天井和獨(dú)立的前坪，空間原型就是一個簡單的方盒子，但由于原始結(jié)構(gòu)是由墻體承重，當(dāng)承重墻被破壞，也導(dǎo)致建筑部分坍塌，另外，原始空間的布局也不適合新空間的功能需求，因此，這些單體建筑需要進(jìn)行結(jié)構(gòu)和空間模式的轉(zhuǎn)換。為了保持坡屋頂和三角形山墻的外觀造型，專門豎立支撐柱和依托部分承托屋頂?shù)臋M梁設(shè)計(jì)單、雙層三角支撐結(jié)構(gòu)，同時也探索利用當(dāng)?shù)亟ㄔ觳牧虾徒ㄖ?gòu)件組成多種形式的外墻面效果。通過轉(zhuǎn)化原始民居的建筑結(jié)構(gòu)，不僅保留了外觀形式上的典型性和符號性，內(nèi)部空間模式也可以根據(jù)空間功能進(jìn)行重置（圖3）。

由于原始民居在建造之初并無整體規(guī)劃，構(gòu)成公共活動中心的建筑組群缺乏形式類型和組群形態(tài)，因此考慮將當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)民居原型以類型轉(zhuǎn)化的方式引入到現(xiàn)代公共活動空間中。傳統(tǒng)建筑原型基于廳堂、連廊、房間、方坪等實(shí)體空間抽象為“點(diǎn)”“線”“面”三類不同空間要素，三者組織形成具有圍合性、向心性和可生長性的空間形態(tài)特性。以建筑組群的幾座單體民居分別延伸出三個高低錯落的平臺，廊道通過路徑與方向、高度與深度、架起與延展、虛實(shí)與圍透在建筑和平臺內(nèi)外空間套疊，將周邊地勢環(huán)境和建筑組群空間連通。在這里，平臺即是“點(diǎn)”，處在建筑群體的中心，是公共交往的核心區(qū)；廊道即是“線”，貫通內(nèi)外，是串聯(lián)空間的媒介；建筑即是“面”，圍繞著平臺散布（圖4）。這些空間要素經(jīng)過對空間結(jié)構(gòu)模式、比例和尺度、空間要素進(jìn)行轉(zhuǎn)化、深化和發(fā)展，最終形成了靈巖自然村公共活動中心的空間布局新形態(tài)和新格局，盡管它們與傳統(tǒng)民居大相徑庭，其意象卻是呼應(yīng)了靈巖村傳統(tǒng)民居原型的建筑空間結(jié)構(gòu)及組織規(guī)律（圖5）。

2.3 注重多重體驗(yàn)，傳承歷史文脈

靈巖自然村公共活動中心設(shè)計(jì)既注重多重空間的體驗(yàn)與溝通，喚起了人們對靈巖村的歷史和文化的回味,同時也融入了現(xiàn)代化生活中的一種隱喻[11]。第一，公共活動中心保存了原有的山區(qū)坡地上的老屋大樹、路徑街道、自然朝向、土跺殘?jiān)葰v史遺存元素，并創(chuàng)造了新空間的地臺高低錯落、坡地曲徑起伏、外墻肌理斑駁，與周邊環(huán)境融合一體，始終將公共活動中心看成是當(dāng)?shù)乜图覀鹘y(tǒng)民居的一部分，同時在中心外部平臺上，還可以眺望村落遠(yuǎn)處的田地、山林、老屋、小河流水，將視線所及的室外場景納入建筑空間的延續(xù)，體現(xiàn)對自然村落的尊重和文脈延續(xù)[11]。第二，公共活動中心的上中下三個空間結(jié)構(gòu)層次有機(jī)關(guān)聯(lián)，生成了圖書館、棋牌書法室、活動室等各類室內(nèi)主題性空間、底層共享平臺、觀賞平臺和公共交通廊道，每一個空間既獨(dú)立又開敞，對于空間的流線與節(jié)點(diǎn)的設(shè)置都從體驗(yàn)和視覺感受上進(jìn)行反復(fù)的推敲，對于身處其中的人來說，在室內(nèi)外、平臺上、上中下的各種空間中環(huán)視、休閑、穿行，隨著虛實(shí)圍合與高低變化、視覺聽覺信息的變化，會產(chǎn)生更加多樣的記憶喚起和體驗(yàn)感覺。在這樣的空間場所，人們感受到的記憶和體驗(yàn)超越了單純的形式感，這也突破了常規(guī)對公共活動中心的設(shè)計(jì)主要關(guān)注度在功能布局上，而或多或少忽略了當(dāng)事者對于環(huán)境的感受（圖6）。

3 結(jié)語

靈巖自然村公共活動中心設(shè)計(jì)研究項(xiàng)目不僅是對古老智慧的客家建筑文化的傳承思考，也是從各個角度尋求記憶情感以及新舊文化的傳承，讓鄉(xiāng)村閑置空間改造為滿足現(xiàn)實(shí)需求和集體認(rèn)同的再生空間?，F(xiàn)階段，國內(nèi)鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略已經(jīng)完成脫貧攻堅(jiān)進(jìn)入農(nóng)村現(xiàn)代化建設(shè)階段，鄉(xiāng)村大量閑置的土地、住房、耕地、林地等百廢待興，對這類空間的再利用價(jià)值應(yīng)該有更多的思考。

運(yùn)用建筑類型學(xué)理論來指導(dǎo)鄉(xiāng)村閑置空間再生設(shè)計(jì)，可以對中國鄉(xiāng)土建筑深入認(rèn)知，從地域文化和歷史文化原型中汲取創(chuàng)作元素，解析類型結(jié)合具體場所的空間模式、空間建構(gòu)、空間流線等方式，為保護(hù)鄉(xiāng)村記憶場所和促進(jìn)鄉(xiāng)村文化識別性提供了相對完整的設(shè)計(jì)策略和研究方法。相較于傳統(tǒng)的建筑類型學(xué)研究領(lǐng)域重點(diǎn)在城市建設(shè)，鄉(xiāng)村空間作為嘗試性研究，還不是很系統(tǒng)和深入，可以結(jié)合當(dāng)下國家發(fā)展戰(zhàn)略廣泛開展建立多項(xiàng)專題設(shè)計(jì)研究。