少數(shù)民族體育參與民族地區(qū)社會治理的契機與空間研究*

王曉晨 張福云

少數(shù)民族體育參與民族地區(qū)社會治理的契機與空間研究*

王曉晨 張福云

（玉林師范學院 體育健康學院，廣西 玉林 537000）

利用少數(shù)民族特色優(yōu)勢文化資本夯實民族地區(qū)社會治理基礎(chǔ)是治理民族地區(qū)推進現(xiàn)代化的可持續(xù)策略，而立足資本視角尋繹少數(shù)民族體育參與民族地區(qū)社會治理發(fā)展的可行契機與空間是利用身體文化的邏輯起點。因此，研究采用文獻資料法、田野調(diào)查法，在梳理民族地區(qū)社會治理的現(xiàn)實需求上，試圖在契機與空間中進一步找到少數(shù)民族體育參與民族地區(qū)社會治理的主要操作路徑。調(diào)研發(fā)現(xiàn)：夯實民族地區(qū)的經(jīng)濟基礎(chǔ)、鑄牢民族共同體意識、參與社會矛盾化解、提升少數(shù)民族健康水平是少數(shù)民族體育參與民族地區(qū)社會治理的適宜契機與空間。而文旅融合促進民族地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展、轉(zhuǎn)化教育資本促進文化傳承與認同、利用體育賽事和民間體育組織來化解社會矛盾、多層次開展民族體育健身活動促進大眾健康水平等是少數(shù)民族體育參與民族地區(qū)社會治理的主要路徑。以期為民族地區(qū)利用其固有文化資源來促進社會治理提供參酌。

民族地區(qū)；社會治理；少數(shù)民族體育

少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化是我國諸多傳統(tǒng)文化中具有特殊性的組成部分，承載著民族的歷史文化，反映著人們生活方式的不同側(cè)面，集聚了人們的情感和精神，使中華民族傳統(tǒng)文化更加多姿多彩。國家體育總局在2021年10月25日發(fā)布的《“十四五”體育發(fā)展規(guī)劃》中提到：“體育強則中國強，國運興則體育興。”“十三五”以來我國體育事業(yè)取得了長足進步。少數(shù)民族體育作為體育的重要組成部分，憑借著悠久歷史、多樣形式以及與民族地區(qū)高度融合等優(yōu)勢，在“十四五”期間將迎來機遇與挑戰(zhàn)，同時也給少數(shù)民族體育參與民族地區(qū)社會治理帶來新的契機。于是在梳理民族地區(qū)社會治理現(xiàn)實需求的背景下，尋繹利用少數(shù)民族體育這一民族地區(qū)固有身體文化資源來夯實治理基礎(chǔ)、營造治理手段，形成社會治理走向善治與少數(shù)民族體育創(chuàng)新性發(fā)展創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的雙贏時代課題。

1 民族地區(qū)社會治理的現(xiàn)實邏輯

認識民族地區(qū)社會治理的現(xiàn)實需求是發(fā)現(xiàn)民族地區(qū)社會治理問題的關(guān)鍵所在。民族地區(qū)社會治理的現(xiàn)實需求是堅持在問題導(dǎo)向的邏輯下，發(fā)現(xiàn)社會治理問題的起因?，F(xiàn)實是，我國民族地區(qū)一般地處偏遠、人口稀少、經(jīng)濟較為落后的山區(qū)、高原、牧區(qū)和森林地帶。民族地區(qū)雖地域廣大，物產(chǎn)資源豐富，但在民族文化上，由于居住呈現(xiàn)大雜居小聚居，文化多元而有間隙和沖突；經(jīng)濟上，由于歷史原因和大多資源還處于難以被開發(fā)與利用而造成少數(shù)民族經(jīng)濟生活水平普遍偏低；生態(tài)上，由于其大多地質(zhì)地貌復(fù)雜，氣候類型多樣，自然災(zāi)害頻發(fā)，是典型的生態(tài)功能區(qū)、生態(tài)敏感區(qū)、生態(tài)脆弱區(qū)。因此，民族地區(qū)由于先天地理位置偏遠、生態(tài)環(huán)境惡劣所呈現(xiàn)的社會心理多樣、歷史文化多元等時空原因，也造成了民族地區(qū)人地矛盾突出、資源分配不均、社會發(fā)展不穩(wěn)定等潛在治理危機，其發(fā)展過程中所面臨的巨大阻力如動力不足、社會慣性等問題都相較于非民族地區(qū)有其特殊性。地域的特殊性與治理復(fù)雜性的現(xiàn)實也決定了其治理過程必須借助多方綜合手段。而實施治理，細察其基本發(fā)展訴求首當其沖。

2 民族地區(qū)社會治理的基本訴求

民族地區(qū)具有民族成分復(fù)雜、文化結(jié)構(gòu)多元、經(jīng)濟發(fā)展滯后、生態(tài)環(huán)境脆弱等典型特征。因此，其社會治理的基本訴求也體現(xiàn)在多個方面。首先，由于我國民族地區(qū)生態(tài)環(huán)境脆弱、自然條件惡劣、災(zāi)害頻發(fā)、交通不便使得民族地區(qū)往往經(jīng)濟發(fā)展嚴重滯后，貧困人員聚集成群的現(xiàn)象更為普遍。因此，經(jīng)濟繁榮發(fā)展是民族地區(qū)社會治理的首要基本訴求，更是其民族地區(qū)社會治理的核心所在；其次，民族地區(qū)民族成分復(fù)雜，文化類型結(jié)構(gòu)多元，文化多樣性使得各民族生活習慣各異，各個民族之間又普遍存在著不同程度的文化誤讀而缺乏大局意識。于是構(gòu)建中華民族共同體意識，為我國民族團結(jié)統(tǒng)一和增強民族凝聚力建起精神橋梁就顯得尤為重要；再次，我國民族地區(qū)少數(shù)民族的分布又有著“小聚居和大雜居”的特點，各個民族有著各自的傳統(tǒng)習俗、宗教信仰、語言文字等差異，其生活習性、價值理念、審美標準等方面皆彰顯著各自的個性特征，各民族之間發(fā)生矛盾沖突是在所難免更是客觀存在的，改善民族地區(qū)社會治理機制來化解社會矛盾同樣是其不可或缺的基本訴求；最后，身體健康是每一個人最基礎(chǔ)性需求和訴愿。民族地區(qū)諸多族眾由于長期的不良生活習性和貧窮的生存條件造成的身體健康狀況令人堪憂，有效防止因病致貧也是民族地區(qū)社會治理的基礎(chǔ)訴求。

2.1 經(jīng)濟基礎(chǔ)有待繁榮發(fā)展

民族地區(qū)是我國的資源富集區(qū)、水系源頭區(qū)、生態(tài)屏障區(qū)、文化特色區(qū)、邊疆地區(qū)，部分地區(qū)甚至曾經(jīng)是深度貧困區(qū)，雖然已經(jīng)整體脫貧，但致富的基礎(chǔ)較薄弱。由此，民族地區(qū)的后脫貧時代任務(wù)仍然較為嚴峻。在脫貧攻堅戰(zhàn)之前，民族地區(qū)先天的致貧環(huán)境、落后的基礎(chǔ)設(shè)施、封閉的文化觀念、薄弱的市場資本、較強的政策依賴性和代際的貧困傳遞性等因素影響[6]造就了原先深度貧困的局面，這些影響因素對不少的民族地區(qū)至今也影響深遠。為此，要穩(wěn)固發(fā)展民族地區(qū)的經(jīng)濟，促進其經(jīng)濟繁榮發(fā)展，厚實民族地區(qū)社會治理能力與治理的經(jīng)濟基礎(chǔ)就變得非常迫切。

民族地區(qū)經(jīng)濟基礎(chǔ)落后和社會發(fā)展存在的主要問題總體表現(xiàn)在以下四個方面。一是自然環(huán)境惡劣。大多少數(shù)民族地區(qū)地廣人稀，人地矛盾突出，生態(tài)環(huán)境脆弱，自然災(zāi)害頻發(fā)，承災(zāi)害能力弱，易受破壞且難以恢復(fù)和恢復(fù)周期長，加劇了社會治理的難度，嚴重制約了民族地區(qū)的經(jīng)濟發(fā)展。二是交通不便，通訊設(shè)施落后。有不少少數(shù)民族地區(qū)山路崎嶇，山環(huán)林繞。當?shù)孛癖娮约悍N養(yǎng)的大量優(yōu)質(zhì)農(nóng)產(chǎn)品無法向外運送，同時在山區(qū)也難以實現(xiàn)機械化的高效耕作方式，使得民族地區(qū)的農(nóng)耕經(jīng)濟進一步滯后發(fā)展。三是產(chǎn)業(yè)水平低，結(jié)構(gòu)單一。少數(shù)民族地區(qū)是我國主要的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟區(qū)，由于農(nóng)田水利等基礎(chǔ)設(shè)施落后，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)率低效且回報率低。產(chǎn)業(yè)比重嚴重不協(xié)調(diào)，依賴于采掘業(yè)和原材料等資源型重工業(yè)的發(fā)展，而這些產(chǎn)業(yè)的回報率同樣很低。四是教育落后，人才外流。民族地區(qū)大多經(jīng)濟長期滯后發(fā)展，其教育水平也一直跟不上全國平均教育水平，因此相應(yīng)的教育條件、教育質(zhì)量普遍偏低，從而導(dǎo)致了大量的人才外流，本地人才匱乏。倉稟實而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱。民族地區(qū)經(jīng)濟建設(shè)是我國經(jīng)濟發(fā)展大計的重要組成部分，是國民經(jīng)濟整體發(fā)展的需要。加快民族地區(qū)經(jīng)濟繁榮發(fā)展，對進一步鞏固我國民族地區(qū)脫貧攻堅成果，維護我國長治久安，完善民族地區(qū)社會治理，促進各民族平等團結(jié)、共同繁榮具有重大意義。

2.2 民族共同體意識構(gòu)建有待強化

精神文化是人類在從事物質(zhì)文化基礎(chǔ)生產(chǎn)上產(chǎn)生的一種人類所特有的意識形態(tài)，它是人類各種意識觀念形態(tài)的集合。精神文化的優(yōu)越性在于人類文明的繼承性與實踐檢驗。由于精神文化是物質(zhì)文明的觀念體現(xiàn)，其在不同領(lǐng)域具有不同的精神文化表現(xiàn)形式與內(nèi)涵。因此，精神文化的治理現(xiàn)代化乃至實現(xiàn)民族共同體意識的構(gòu)建是民族地區(qū)社會治理的又一重中之重。我國自古就是一個統(tǒng)一的多民族國家，無論是從地區(qū)面積、人口數(shù)量，還是從經(jīng)濟發(fā)展、政治屬性、社會習俗、文化結(jié)構(gòu)等多方面來看，各民族之間也是千差萬別。這種民族之間多元化的差異給民族地區(qū)社會治理的共需增加了耦合的難度。因此，我國不同民族地區(qū)社會治理現(xiàn)代化實現(xiàn)路徑就不可能千篇一律。精細化、精準性的管理方式由此孕育而生。這就需要國家政府、黨和人民、社會各方通力合作，攜手共進來完成。

中國共產(chǎn)黨歷來就高度重視民族問題與民族工作。2017年10月，習近平總書記在黨的十九大報告中明確提出了“鑄牢中華民族共同體意識”的中心任務(wù)。在中共十九大報告中提出的：全面貫徹黨的民族政策，深化民族團結(jié)進步教育，鑄牢中華民族共同體意識，加強各民族交往交流交融，促進各民族像石榴仔一樣緊緊抱在一起，共同團結(jié)奮斗，共同繁榮發(fā)展。這對我國民族地區(qū)社會治理指明了精神文化的發(fā)展歸宿。精神文化有了共識，各民族之間交流交往交融發(fā)展的機會就會更多，這對增進民族友誼，促進民族團結(jié)具有重要意義，對民族地區(qū)社會治理的發(fā)展進步也同樣具有重要的影響。

2.3 社會矛盾沖突有待平衡

統(tǒng)一的多民族國家是我國的基本國情，堅持維護民族團結(jié)和國家統(tǒng)一是各族人民的最高利益。我國各個民族風俗文化都各有其特殊的歷史內(nèi)涵。漢族是我國人數(shù)最多的民族，分布范圍廣。而少數(shù)民族卻大部分分布在西北、西南等遠離“廟堂”的位置。由于民族地區(qū)大多偏遠封閉，與外界聯(lián)系有一定的地理區(qū)位阻力，相較封閉的民族地區(qū)形成了特殊的民族文化。這種多民族交錯封閉的個性民族文化，從正側(cè)面都給少數(shù)民族地區(qū)社會治理帶來了一定的困難。隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展，部分民族地區(qū)特有的文化和生活方式逐漸與高速發(fā)展聯(lián)系的發(fā)達地區(qū)脫軌從而面臨著被淘汰的威脅。當前民族地區(qū)社會矛盾的表現(xiàn)主要有兩個方面：一方面，是民族地區(qū)落后的社會生產(chǎn)力與少數(shù)民族群眾迫切要求加快經(jīng)濟文化發(fā)展，改善物質(zhì)文化生活水平的矛盾。而另一方面，則是發(fā)達地區(qū)與落后地區(qū)巨大的反差動搖民族地區(qū)相當一批干部和群眾改變貧窮落后局面的決心和信念。從而導(dǎo)致民族地區(qū)在資源分配、民族關(guān)系、文化認同等方面的社會矛盾較為復(fù)雜。

放眼當今世界，無論從國家層面還是從各個地區(qū)來看，矛盾是社會發(fā)展過程中無法逃避的客觀問題。因此，采取符合少數(shù)民族地區(qū)實際情況的治理手段，充分利用少數(shù)民族地區(qū)特有的優(yōu)秀民族文化，針對性的去化解民族地區(qū)現(xiàn)在所面臨的社會矛盾問題。有關(guān)社會矛盾的化解，其實歷史早就總結(jié)了不少實踐經(jīng)歷，無論是哪個時期，歸其根本最主要的問題還是要根據(jù)地域文化，利用少數(shù)民族特色文化中習俗、民間社會組織架構(gòu)來促進矛盾的化解更有優(yōu)勢。那么將視野聚焦到民族地區(qū)，想要有效地化解民族地區(qū)的社會矛盾，也要在符合當?shù)貙嶋H情況的基礎(chǔ)上采取手段。

2.4 身體健康水平有待提升

隨著社會經(jīng)濟文化的不斷變化發(fā)展，人們不再滿足于簡單的衣食住行，影響身體健康水平的體育健身、體育休閑、體育娛樂等活動逐漸走進人們的日常生活。民族地區(qū)因其特殊的地理位置，經(jīng)濟發(fā)展相對落后，與外界的交流也想對較少。因此，如何提升少數(shù)民族大眾身體健康水平，從側(cè)面減輕民族地區(qū)在醫(yī)療衛(wèi)生方面建設(shè)的負擔，從而使少數(shù)民族群體減少因病致貧的發(fā)生這一問題引發(fā)深思。2021年國務(wù)院印發(fā)的《全民健身計劃（2021－2025年）》中，對促進大眾健身水平的提高和滿足人們對大眾健身的需求作了重要部署。大眾健身的意義不僅僅在于提高人們個體的健康水平，更重要是健康的體魄能給社會的發(fā)展帶來更大的社會發(fā)展效益，對社會多個方面的發(fā)展有著積極的推動作用和影響力。

身體是革命的本錢，有一個健康的身體才能更好的參與到社會的發(fā)展中來。民族地區(qū)因其特殊的經(jīng)濟文化發(fā)展方式，由于文化的交流相對滯后等諸多歷史因素導(dǎo)致民族地區(qū)對身體健康水平的兼顧遠遠不夠。加之少數(shù)民族好酒、精神生活單一等文化傳統(tǒng)造成的不健康生活習慣，使得民族地區(qū)大眾的平均健康水平不高，長期病痛得不到醫(yī)療、生命長度與質(zhì)量得不到保障，整體健康狀況堪憂。人民是社會的主體，提升群眾的健康水平對社會治理有著基礎(chǔ)性的意義。因此，努力踐行大眾健身，提高民族地區(qū)群眾的身體健康水平是民族地區(qū)社會治理的基本訴求。

3 耦合視域下少數(shù)民族體育參與民族地區(qū)社會治理的路徑審視

少數(shù)民族體育是體育的重要組成部分，相比于其他體育項目，少數(shù)民族體育更具歷史性與民族性。每一個少數(shù)民族體育項目都有其特定的民族意義和不同的文化內(nèi)涵，其在精神與思想方面與少數(shù)民族地區(qū)內(nèi)的人們產(chǎn)生共鳴，豐富了少數(shù)民族地區(qū)民眾精神文化生活，促進了少數(shù)民族地區(qū)的文化交流與融合。西部民族地區(qū)的民族結(jié)構(gòu)復(fù)雜，風俗習慣、宗教信仰多樣化，導(dǎo)致社會利益多元化，社會矛盾與沖突的誘因相比中東部也更多。面對少數(shù)民族地區(qū)社會治理問題的復(fù)雜化，少數(shù)民族體育未嘗不是參與民族地區(qū)社會治理的手段之一。少數(shù)民族體育憑借著其特殊的文化印記，對民族地區(qū)的影響日益增強。從文化治理的角度來看，找到少數(shù)民族體育在未來發(fā)展中基于自身功能積極參與民族地區(qū)社會治理路徑是實現(xiàn)雙贏的應(yīng)然之義。

3.1 促進經(jīng)濟發(fā)展，文旅融合打造少數(shù)民族體育旅游資源

經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑，經(jīng)濟的發(fā)展是促進社會治理完善發(fā)展的決定性因素。少數(shù)民族地區(qū)由于其特殊的地域特點和特定的文化需求，社會發(fā)展的程度和社會發(fā)展所需要的條件與其他地區(qū)有所不同。因此，針對民族地區(qū)來說，要想更好地實施社會治理的手段，就要因地制宜，根據(jù)各民族的不同情況和特點來制定符合當?shù)孛褡逦幕攸c的治理方式。21世紀以來我國的經(jīng)濟發(fā)展由原來農(nóng)業(yè)和工業(yè)為主要重心逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)檗r(nóng)業(yè)、工業(yè)、旅游服務(wù)業(yè)共同發(fā)展的新局面。十九大以來我國的主要矛盾也從人民日益增長的文化物質(zhì)需要與落后的社會生產(chǎn)之間的矛盾轉(zhuǎn)變?yōu)槿嗣袢找嬖鲩L的美好生活的需要與不平衡不充分發(fā)展之間的矛盾。因此，旅游業(yè)的發(fā)展也逐漸成為部分落后地區(qū)發(fā)展的主要手段。隨著經(jīng)濟社會的發(fā)展，人們的生活方式也發(fā)生了改變，由一開始的生存資料消費、發(fā)展資料消費為主，轉(zhuǎn)變?yōu)橄硎苜Y料消費為主。因此，經(jīng)濟發(fā)展的關(guān)鍵就是要滿足人們的切實需求，發(fā)展少數(shù)民族地區(qū)旅游文化產(chǎn)業(yè)建設(shè)，促進民族地區(qū)綠色旅游產(chǎn)業(yè)繁榮發(fā)展就顯得尤為重要。隨著經(jīng)濟社會的發(fā)展，以傳統(tǒng)少數(shù)民族體育文化和體育設(shè)施為條件，以從事各種休閑娛樂、身體鍛煉、運動競賽、康復(fù)保健、民族體育觀賞及民族傳統(tǒng)體育文化交流活動等為主要內(nèi)容和手段的民族體育旅游，因具有歷史傳統(tǒng)性、文化傳承性、健身娛樂性等文化特征成為當前體育旅游發(fā)展的新亮點和重要組成部分。

以三江侗族搶花炮文化節(jié)為例，三江境內(nèi)民族風情濃郁，傳統(tǒng)文化深厚，有著聞名世界的鼓樓、風雨橋、吊腳樓等木制建筑，是我國所擁有集中侗族建筑群并數(shù)量最多且較完整的地方，被冠上“世界橋樓之鄉(xiāng)，侗族風情殿堂”的美譽。侗族的慶?；顒臃浅６?，每一個項目都有其特定的歷史文化內(nèi)涵。每逢三月初三、三月十三，侗族人民就會進行搶花炮活動，以此來祭拜祖先并為后輩祈福。三江侗族搶花炮也被列入國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，有著非常高的知名度和參與度。在當今這個民族認同不斷加強的社會，三江侗族搶花炮憑借著其特殊的民族文化和濃厚的歷史底蘊深受少數(shù)民族人們的喜愛，這也為當?shù)匕l(fā)展提供了優(yōu)秀的體育旅游文化資源，通過舉辦和開展類似的民族體育文化活動，可以吸引國內(nèi)外游客前來參與其中，同時也可以提高當?shù)氐南M水平，促進不同地域的文化交流。民族地區(qū)發(fā)展環(huán)境普遍存在特殊性，自然條件、地理特征、經(jīng)濟類型、歷史文化、政治影響等因素對當?shù)厣鐣卫硇纬啥喾矫娴挠绊?，增加社會治理難度。通過發(fā)展與當?shù)孛褡逦幕嘘P(guān)聯(lián)性的民族體育旅游文化，可以有效的解決在進行民族地區(qū)社會治理時所面臨的經(jīng)濟滯后、文化沖突等問題，從而促進少數(shù)民族體育更加有針對性的參與民族地區(qū)社會治理，夯實民族地區(qū)社會治理的基礎(chǔ)，加快民族地區(qū)社會治理的進程。

3.2 轉(zhuǎn)化教育資本，傳承民族文化弘揚民族精神促進文化認同

教育是促進文化傳承發(fā)展弘揚民族精神，進而促進文化認同的重要手段。教育的重要意義不僅僅在于知識的傳授和技能的學習，更重要的在于教育的過程中實現(xiàn)文化的教化，達到民族文化的認同。緣起于民族自身的特色優(yōu)勢文化的教育資本轉(zhuǎn)化更容易實現(xiàn)文化自覺與文化自信，進而產(chǎn)生文化認同。少數(shù)民族體育源于生產(chǎn)勞作，是在長期的社會生產(chǎn)、實踐、勞動過程中所創(chuàng)造、發(fā)展并最終形成的。作為精神文化代表的一種鮮明形象，少數(shù)民族體育絕大多數(shù)具有鮮明的民族性、濃郁的宗教性、特殊的地域性、歷史的可傳性等特點，體現(xiàn)著人與自然和諧共生的一面。如，紅水河流域壯族的拋繡球、云南景頗族刀術(shù)、廣西三江侗族搶花炮、馬山壯族打扁擔、壯族螞拐舞、藏族賽馬、彝族打陀螺等等不勝枚舉。少數(shù)民族體育在民族精神文化傳承中起著弘揚民族節(jié)氣、強身健體、休養(yǎng)生息、生活娛樂、繁衍后代的重要作用。況且，當今社會已普遍達成這樣一個共識：體育既是強身健體、增進友誼的活動，又是象征和平與促進經(jīng)濟繁榮發(fā)展的橋梁，更是本民族實現(xiàn)精神文化認同的教育資本。畢竟，少數(shù)民族體育活動具有現(xiàn)實性、廣泛的參與性，同時也更加貼近人們的日常生產(chǎn)生活，使人們可以更好地融入其中。

南寧民族高中開展的拋繡球、板鞋競速、螞拐舞等少數(shù)民族體育活動，通過學生們熟悉的、喜愛的體育活動來進行民族傳統(tǒng)體育文化的熏陶，讓學生們在自孩童時期就熟悉的體育活動中體會和感悟傳統(tǒng)民族體育文化的魅力，可以有效地強化學生群體對民族傳統(tǒng)體育文化的認同感。隨著拋繡球、板鞋競速、高腳馬、螞拐舞等具有民族特色的體育活動走進校園，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育活動的繼承和民族文化、民族精神的弘揚有了更進一步的發(fā)展。行是知之成，人們對文化的選擇取決于人們對文化體驗的感覺。將具有民族特色的體育活動帶入校園，學生們通過自己主動的參與，對民族文化和其中所蘊含的民族精神有了更加深刻的印象，即所謂的潛移默化。學校師生在日常體育活動中受到民族傳統(tǒng)文化的熏陶，對傳統(tǒng)文化的感知覺日益加深，對民族傳統(tǒng)文化的認同度就越高。通過教育的手段來提高人們對民族傳統(tǒng)文化的認同度，充分發(fā)揮了教育的功能，隨著認同度的提高，使民族地區(qū)社會治理時所面臨的民族文化的復(fù)雜性問題和民族精神與少數(shù)民族地區(qū)文化差異性的矛盾問題得到有效地解決。某種意義上，利用教育陣地，只要合理適時正確運用少數(shù)民族體育文化所反映的精神文化意蘊，在邏輯起點夯實社會治理基礎(chǔ)、形成遵化思維，方是促進民族地區(qū)社會治理體系與機制改善的最基礎(chǔ)策略。

3.3 成為文明手段，化解民族矛盾沖突增強民族凝聚力

我國少數(shù)民族傳統(tǒng)文化源遠流長，每一項體育活動的產(chǎn)生和發(fā)展必定與民族的經(jīng)濟、文化、政治發(fā)展有著密切的聯(lián)系。每一項少數(shù)民族體育項目都有其不同的文化內(nèi)涵。人們化解社會矛盾的手段可因經(jīng)濟、政治、文化和認知等不同而產(chǎn)生差異，也因此產(chǎn)生了化解社會矛盾的不同手段。學者指出：“少數(shù)民族傳統(tǒng)體育作為反映少數(shù)民族精神面貌、審美情趣、思維方式和價值取向的身體文化，在價值導(dǎo)向、道德示范、文化認同、關(guān)系調(diào)適、社會整合等方面有著圭臬秩序的價值?！边@對改進少數(shù)民族地區(qū)社會治理方式，創(chuàng)新有效預(yù)防和化解社會矛盾的手段就顯得更具有現(xiàn)實意義。特別是少數(shù)民族傳統(tǒng)體育賽事以及少數(shù)民族民間體育組織就是化解矛盾的主要手段之一和化解矛盾可以依仗的平臺。從經(jīng)濟發(fā)展的角度來看，在少數(shù)民族地區(qū)舉辦體育賽事可以帶動當?shù)氐南M水平，從而促進生產(chǎn)力的發(fā)展。經(jīng)濟發(fā)達與否一直是民族矛盾產(chǎn)生的重要因素，經(jīng)濟發(fā)展的水平無法達到人們對物質(zhì)的需求時就會產(chǎn)生矛盾，矛盾的積壓會隨著時間的變化形成阻礙社會發(fā)展進步的巨大阻力。由此，民族地區(qū)可以根據(jù)當?shù)亟?jīng)濟文化所特有的優(yōu)勢條件，利用少數(shù)民族體育采用更為文明和諧的矛盾化解手段。例如，組織少數(shù)民族體育賽事，利用這一手段進行有效緩解民族地區(qū)經(jīng)濟矛盾問題給社會治理帶來的不利影響。從政治層面來看，少數(shù)民族體育是民族地區(qū)特有的地域文化，通過公平公正的方式來進行民族體育競賽，發(fā)揮了少數(shù)民族體育在體育中的重要作用。少數(shù)民族體育的地位得到了提升，被更多的人所熟知和了解，隨著更多的人參與到少數(shù)民族體育賽事當中，各民族的矛盾和沖突通過競賽的方式得到了緩解，從而給少數(shù)民族地區(qū)的社會治理提供了有利條件。

圍繞民族文化和民族凝聚力方面來說，少數(shù)民族體育有其獨特的民族性，人們通過體育競賽這種文明和平的競爭方式，在公平規(guī)則的約束下，發(fā)揮著民族體育特有的魅力。第一，通過參與民族體育競賽，更好地繼承和弘揚了民族體育的精神文化內(nèi)涵，增強了民族認同感；第二，通過舉辦少數(shù)民族體育賽事，使各民族的不同體育文化得以交流和融合，各民族的文化彼此適應(yīng)、兼容并蓄共同發(fā)展；第三，通過觀看和欣賞民族體育賽事，更好地理解和更深層次的感受每個民族不同的文化內(nèi)涵。面對矛盾往往是“當局者迷，旁觀者清”，深陷民族矛盾和沖突的人們以旁觀者的角度欣賞和感受民族體育賽事帶來的視覺和感觸上的沖擊，從而可以更理性的看待民族矛盾，這對于民族矛盾的化解有著重要的作用。與此同時，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的社會組織也在社會治理中發(fā)揮著不可小覷的作用。筆者與團隊在廣西金秀調(diào)研瑤族盤王節(jié)中的民族體育時發(fā)現(xiàn)，瑤族的民間體育組織在架構(gòu)上沿襲了瑤老制的范式與文化傳統(tǒng)，在組織瑤族民族體育展演、比賽和發(fā)展的同時，也在以一種文明化的方式協(xié)助解決民間個體的社會矛盾，得到了地方瑤族社會的認可。綜上看出，少數(shù)民族體育作為一種文明化的手段，利用賽事與其社會組織有效參與了民族凝聚力強化與社會治理的良性發(fā)展。

3.4 作為健身手段，提升大眾身體健康水平豐富精神生活

十九大報告指出，實施健康中國戰(zhàn)略遠景目標，完善中國國民健康政策，為人民提供全方位全周期的健康服務(wù)。當前，健康越來越被國家和人民重視，也日益成為國家發(fā)展大計的重要戰(zhàn)略部署。堅定不移的實施這一戰(zhàn)略是促進國家衛(wèi)生事業(yè)可持續(xù)發(fā)展的重要支撐，也是人民獲得安全感和幸福感的最基本需求。從這一方面來看，人民的健康水平反映著一個國家政治治理的先進水平和經(jīng)濟發(fā)展的發(fā)達程度。一個人民群眾健康水平不斷提高的社會，其社會治理的先進性也必定有其過人之處。因此，民族地區(qū)社會治理要想獲得健康可持續(xù)發(fā)展的戰(zhàn)略目標，提高少數(shù)民族群體的身體健康水平是其發(fā)展進步過程必不可少的一個環(huán)節(jié)，也是民族地區(qū)社會治理歷史進步性發(fā)展的必經(jīng)之路。如少數(shù)民族體育中的養(yǎng)生文化，承載著民族精神及文化，也會影響到人們的價值觀，體現(xiàn)民族文化的積極性特征。具有民族特色的體育活動對促進大眾健身有著重要意義。針對民族地區(qū)社會治理問題來說，人們通過體育活動來提高自身的健康水平和身體素質(zhì)，在具有民族特色的體育運動影響下，不僅能夠提高身體健康，更重要的是民族體育對民族地區(qū)人們精神上的影響。

少數(shù)民族傳統(tǒng)體育一般都具有健身性、娛樂性、群眾性、欣賞性、實用性、多樣性等特點。恰巧這些特點，正好適用于少數(shù)民族體育參與民族地區(qū)社會治理過程中提升少數(shù)民族群體身體健康水平的發(fā)展需要。在深入挖掘傳承我國民族地區(qū)優(yōu)秀少數(shù)民族體育的同時，增加民族地區(qū)社會治理中提升少數(shù)民族身體健康水平的發(fā)展機遇和發(fā)展平臺。另外，我國不少少數(shù)民族體育項目中蘊含著深厚的體育養(yǎng)生因子。例如，彝族的打跳、壯族的打陀螺、苗族的蘆笙踩堂、云南景頗族的刀術(shù)、仫佬族的舞草龍等等優(yōu)秀民族體育項目，是民族群體活動中具有健身娛樂、養(yǎng)生休閑價值較為突出的代表性活動。桂西北養(yǎng)生帶中利用少數(shù)民族體育的養(yǎng)生理念與養(yǎng)生方法來推進大眾健身的行動比比皆是。這些活動是少數(shù)民族在適應(yīng)自然和踐行健康生活價值理念中所反映的社會表象。少數(shù)民族體育傳承至今的身體健康與養(yǎng)生觀念，源于對生命與存在方式的特有認知，對生存環(huán)境的適應(yīng)與主動調(diào)和，源自生活的直觀感受與經(jīng)驗，更體現(xiàn)出對生命的敬畏和熱愛。基于此，少數(shù)民族群體的血脈中代代延續(xù)著敬畏自然、扎根生活、動靜平和、天地和諧的生命理念，其健康生活的精神風貌世代流傳。從少數(shù)民族體育入手，利用其本土優(yōu)勢體育健身項目，引領(lǐng)其少數(shù)民族群體走進大眾健身行列，逐步促進人民大眾的身體健康水平。少數(shù)民族體育健康發(fā)展，少數(shù)民族群體的身體健康水平勢必會隨其提高。人民的健康水平大幅提高，會顯著地促進社會的和諧與公平。從而達到民族地區(qū)社會治理的有效發(fā)展。

4 結(jié)語

少數(shù)民族傳統(tǒng)體育是我國寶貴的文化遺產(chǎn)，深受各民族群眾的喜愛，在傳承發(fā)展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，促進各民族交流交融，提升各族人民體質(zhì)健康水平，豐富各族群眾精神文化生活方面都發(fā)揮著重要的作用。文化資本視域，民族地區(qū)社會治理發(fā)展存在的經(jīng)濟基礎(chǔ)薄弱落后、精神文化多樣復(fù)雜、社會矛盾多元化、體質(zhì)健康水平參差等困境的紓解中少數(shù)民族體育大有可為空間與機遇。在民族地區(qū)社會治理多措并舉的布局中，一是通過文旅融合改善少數(shù)民族地區(qū)旅游體系，促進民族地區(qū)體育旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，借助少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)體育的魅力助力當?shù)氐慕?jīng)濟發(fā)展，逐步改變民族地區(qū)因經(jīng)濟落后而導(dǎo)致的社會治理困境所形成的巨大發(fā)展阻力，逐步提升民族地區(qū)社會治理的經(jīng)濟動力；二是將少數(shù)民族體育轉(zhuǎn)化為教育資本，讓少數(shù)民族體育在教育領(lǐng)域發(fā)揮弘揚中華民族精神的力量，促進各民族之間的文化認同與民族凝聚力，構(gòu)建民族共同體意識，從而增進民族的大團結(jié)；三是借助少數(shù)民族體育團體組織的力量，促進少數(shù)民族體育競技和體育賽事繁榮發(fā)展，使民族地區(qū)的社會矛盾沖突可以用更加文明和諧的方式進行化解，豐富民族地區(qū)社會治理矛盾化解的手段；四是引領(lǐng)少數(shù)民族體育走進大眾健身的行列，充分發(fā)揮少數(shù)民族體育的強身健體、養(yǎng)生休閑和修養(yǎng)身心的作用，從而提升民族群體的身體健康水平，改變民族群眾大面積的因病致貧的情況，從而達到民族地區(qū)社會治理的健康發(fā)展。期盼少數(shù)民族體育在未來的區(qū)域社會治理中發(fā)揮出更大的價值，擁有更廣闊的發(fā)展空間。

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A study on the Opportunity and Space of Minority Sports’ Participation in Social Governance in Minority Areas

WANG Xiaochen, etal.

(Yulin Normal University, Yulin 537000, Guangxi, China)

基金項目：教育部人文社科青年基金項目（項目編號：20YJC890028）；廣西高校人文社會科學重點研究基地“民族地區(qū)文化建設(shè)與社會治理研究中心”項目（項目編號：2022YJJD0050）階段成果。

王曉晨（1980—），博士，教授，研究方向：民族傳統(tǒng)體育理論與方法。