淺析蠟染工藝在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

陳興昊

（天津美術(shù)學(xué)院，天津 300000）

在現(xiàn)代社會中，人們對生活的藝術(shù)性需求越來越大，裝飾性也緊跟著現(xiàn)代設(shè)計(jì)走進(jìn)現(xiàn)代人的生活中，現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的色彩、材質(zhì)、風(fēng)格等表現(xiàn)出強(qiáng)烈的裝飾美感，同時也滿足人們的審美需求。其中傳統(tǒng)工藝在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的功能逐漸被放大化，隨著市場認(rèn)可度及群眾喜愛的熱度直線上升，傳統(tǒng)工藝制作慢慢成為新的國潮，眾多工藝開始走進(jìn)大眾的視野里。傳統(tǒng)蠟染工藝作為中國傳統(tǒng)染色工藝之一，雖不及扎染工藝那般熱度火熱，但也開始有許多人去認(rèn)識并發(fā)掘它的美。

1 蠟染背景起源

通過查閱蠟染早期歷史和記載資料，結(jié)合目前蠟染在歷史文化遺產(chǎn)中的工藝品少之又少的現(xiàn)象，以及中國少數(shù)民族關(guān)于蠟染的文獻(xiàn)記載不全，導(dǎo)致了探索研究受限，不同地區(qū)關(guān)于蠟染的起源也是有所不同。

蠟染，又稱蠟纈，是我國西部少數(shù)民族傳統(tǒng)印染工藝，是民間工藝中一個重要的工藝種類。源于春秋戰(zhàn)國時代，流行于漢唐，興盛于宋元。最早記載少數(shù)民族蠟染工藝的文獻(xiàn)是宋代朱輔的《溪蠻叢笑》：“溪峒愛銅鼓，甚于金玉。模取銅紋，以蠟刻板印布，入靛漬染，名‘點(diǎn)蠟?！盵1]。其中苗族民間就流行有《蠟染歌》，早在秦漢時代，苗族的先民就已經(jīng)掌握了蠟染技術(shù)，據(jù)《貴州通志》記載：“用蠟繪畫于布而染之，既去蠟，則花紋如繪[2]?！泵缱迦艘韵炄緸檩d體寄托自己的精神和情感，凝聚自己的文化象征意義，蠟染技藝的熟練程度是衡量苗族婦女智慧和財(cái)富的重要標(biāo)準(zhǔn)，蠟染技藝也成為苗族婦女爭相學(xué)習(xí)的生活技能之一。

2 蠟染發(fā)展現(xiàn)狀

當(dāng)今，傳統(tǒng)蠟染的技藝、產(chǎn)品、功能以至工藝美觀性，包括材料上的應(yīng)用諸多方面都未曾改變。如今隨著時代的高速發(fā)展和科技的快速進(jìn)步，傳統(tǒng)蠟染逐漸淡出人們的生活，只在部分西南少數(shù)民族地區(qū)存在。紡織品市場目前追求個性化，其他工藝紡織品占據(jù)著主要市場，傳統(tǒng)蠟染織品一直處于劣勢，這更加說明了傳統(tǒng)蠟染織品在現(xiàn)代社會中需要創(chuàng)新。伴隨時代經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和人們審美水平的提高，傳統(tǒng)蠟染工藝技術(shù)與藝術(shù)風(fēng)格融入于不同表現(xiàn)形式中，亟待繼承和創(chuàng)新來滿足現(xiàn)代人的審美需要。

3 蠟染工藝在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

“現(xiàn)代設(shè)計(jì)”在不同的設(shè)計(jì)領(lǐng)域中具有完全不同的含義。在20 世紀(jì)西方國家一直追崇科學(xué)技術(shù)，力求物質(zhì)和現(xiàn)代性，它的發(fā)展過程一直處在繁榮、危機(jī)、耗盡、創(chuàng)新的循環(huán)中。從廣義上看，有學(xué)者認(rèn)為文藝復(fù)興之后的西方文明，其整個發(fā)展時代都被稱為“現(xiàn)代”，因?yàn)閺哪且院?，藝術(shù)界的價值追求不同以往，開始追求以人為本。從狹義上說，“現(xiàn)代”藝術(shù)是與工業(yè)現(xiàn)代化緊密相關(guān)的，是二十世紀(jì)以來跳出模仿古典而新出現(xiàn)的主要運(yùn)動潮流，比如表現(xiàn)主義、超現(xiàn)實(shí)主義、功能主義等[3]。在現(xiàn)代社會文化背景下，多文化與各領(lǐng)域的結(jié)合，使蠟染工藝出現(xiàn)在紡織品、服裝設(shè)計(jì)等現(xiàn)代設(shè)計(jì)中。

3.1 紡織品中的蠟染

不同時期的蠟染藝術(shù)品不僅提供了觀賞性，也表達(dá)了創(chuàng)作者的豐富情感。

傳統(tǒng)蠟染藝術(shù)品大部分都屬于貴州遺址的出土文物，由于織物不易保存的原因，蠟染文物出土的數(shù)量少之又少，被挖掘出來實(shí)為不易，更具有保存價值。古代蠟染藝術(shù)品多具有裝飾性和敘事性的特征。如圖1 所示是中國境內(nèi)發(fā)現(xiàn)年代最早的蠟染之一，關(guān)于它的說法有學(xué)者認(rèn)為是由“絲綢之路”帶入新疆，借助蠟染畫來宣傳古印度佛教傳入中國后對其圖案進(jìn)行“本地化”的創(chuàng)作，使之具有了本土化風(fēng)格特征，多用于裝飾馬車、騎墊。蠟染不僅可以在棉布上繪制圖案，也可以在毛織品中運(yùn)用相同的裝飾方法。如圖2 所示為中國出土于北朝時期的藍(lán)色蠟纈毛織物，幾何紋樣構(gòu)成的花卉風(fēng)格樸質(zhì)，體現(xiàn)了古代的蠟染作品的裝飾性文化底蘊(yùn)，提高了蠟染的裝飾價值。

圖1 尼雅出土藍(lán)白印花棉布（引自《貴州蠟染》）

圖2 新疆出土北朝藍(lán)白蠟染毛織品（引自《貴州蠟染》）

3.2 蠟染在現(xiàn)代服裝的表現(xiàn)

傳統(tǒng)蠟染在現(xiàn)代社會主要應(yīng)用于服裝。在現(xiàn)代服裝局部中常以蠟染紋樣進(jìn)行裝飾，通過采取對稱和均衡等不同的方式，將蠟染紋樣靈活分布，讓圖案的裝飾性體現(xiàn)得更加完美。而在現(xiàn)代服裝中，蠟染圖案不再以寫實(shí)為重點(diǎn)，而是趨向于抽象化，色彩也不再單一，豐富多樣的元素給人一種新的視覺效果（如圖3所示）。

圖3 現(xiàn)代服飾中蠟染表現(xiàn)形式

3.3 蠟染藝術(shù)家

傳統(tǒng)是會被遺忘的，隨著生活越來越現(xiàn)代化，人們的觀念和審美因?yàn)榻邮懿煌幕臎_擊而做出了改變。傳統(tǒng)蠟染想要重新廣泛地出現(xiàn)在大眾的視野里，它應(yīng)該開創(chuàng)出一條屬于它自己的路。劉子龍，中國科學(xué)院管理學(xué)院蠟染藝術(shù)研究所所長，是中國彩色蠟染藝術(shù)的專利發(fā)明者，被譽(yù)為“中國彩色蠟染第一人”“中國現(xiàn)代蠟染繪畫之父”。他的蠟染工藝成功運(yùn)用于棉、毛、化纖、皮革和陶瓷上，其新穎的思想和實(shí)踐精神推動著蠟染成為一門新的、獨(dú)立的畫種，也稱“子龍蠟染”（如圖4 所示）[4]。其《涅槃》作品最為直白地詮釋了藝術(shù)家即興創(chuàng)作的靈感和激情，打破了單色調(diào)圖案平面又雷同的工藝慣例，從傳統(tǒng)色彩對比中釋放出來，前衛(wèi)與傳統(tǒng)共存，時尚借助了傳統(tǒng)，顯示出了時代潮流的美學(xué)（如圖5 所示）。

圖4 劉子龍《狂歡的星期天》（土布蠟染）

圖5 劉子龍《涅槃》（紙本、蠟質(zhì)、油畫）

“蠟染與現(xiàn)代設(shè)計(jì)相結(jié)合是一種創(chuàng)新性的發(fā)展模式?！盵5]“多元藝術(shù)形成的融合是蠟染設(shè)計(jì)創(chuàng)新的生力軍[6]?！闭且?yàn)橛辛诉@些概念，在社會的不斷發(fā)展與進(jìn)步下，社會文化環(huán)境變得更加多元多樣，各種設(shè)計(jì)、藝術(shù)之間不再有明確的界限，傳統(tǒng)蠟染工藝逐漸開始與其他的應(yīng)用領(lǐng)域相互交融。傳統(tǒng)蠟染工藝在現(xiàn)代設(shè)計(jì)的發(fā)展中能夠繼承工藝的基礎(chǔ)，并且能將不同藝術(shù)表現(xiàn)形式兼容，創(chuàng)作出既能體現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化特色，又符合人們審美與實(shí)用需求的現(xiàn)代設(shè)計(jì)，探索出一條蠟染工藝發(fā)展的新思路，使中國傳統(tǒng)蠟染工藝再放異彩。

結(jié)語

如今正處于多元文化碰撞和高速發(fā)展的時代中，人們的審美理念越來越高、市場種類繁多使傳統(tǒng)蠟染面臨著巨大挑戰(zhàn)。為了使蠟染重新回歸到大眾視野中，設(shè)計(jì)師應(yīng)該在傳統(tǒng)文化的繼承中創(chuàng)新，充分了解傳統(tǒng)蠟染這門工藝的操作與性質(zhì)。其次，可以在蠟染過程中的創(chuàng)作題材以及表現(xiàn)形式上，打破“傳統(tǒng)”枷鎖，不再局限于圖案的平面形式和單一的工藝材料，用多樣的表現(xiàn)形式進(jìn)行結(jié)合創(chuàng)新創(chuàng)作。最后，可以增多蠟染產(chǎn)品的種類的可能，使蠟染貼近并融入現(xiàn)代人的生活，提高蠟染的市場?！皬膫鞒兄袆?chuàng)新”是在現(xiàn)代設(shè)計(jì)工作道路中一項(xiàng)任重道遠(yuǎn)的目標(biāo)，讓人們了解這個傳統(tǒng)工藝的獨(dú)特魅力，使之符合當(dāng)代人們生活與審美的需求，才能令其廣泛地應(yīng)用于大眾生活。