羌繡紋樣美學(xué)特征分析

朱晨

（江西科技師范大學(xué)，江西 南昌 330038）

羌繡作為中華民族傳統(tǒng)工藝中的一顆璀璨之星，有著悠久的歷史，它是在布上“以針代筆、以線暈色”的藝術(shù)形式之一，羌繡紋樣經(jīng)過(guò)時(shí)間的沉淀，所展現(xiàn)出來(lái)的當(dāng)?shù)厝藢?duì)自然萬(wàn)物的尊崇、對(duì)民俗風(fēng)情的記錄、對(duì)心靈美的追求等方面都具有研究意義。早在2007 年羌繡就作為四川首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)被列為保護(hù)名錄，它是羌族人民智慧的結(jié)晶。

1 飽滿(mǎn)豐韻的紋樣形式

羌繡紋樣分為實(shí)物紋樣和抽象紋樣。實(shí)物紋樣是對(duì)看見(jiàn)的自然形象的規(guī)律進(jìn)行不同程度的整合、加工，以寫(xiě)實(shí)、組合的方法，力求做到客觀地、真實(shí)地再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)，將藝術(shù)性與實(shí)用性結(jié)合，使紋樣表現(xiàn)得更完美，更適合實(shí)際應(yīng)用。抽象紋樣則以原始樣貌作為依據(jù)，進(jìn)行不同程度的造型變化，或呈現(xiàn)為幾何圖案，或以點(diǎn)線面的形式呈現(xiàn)，形成自身的抽象美感，具有強(qiáng)烈的審美形式感。

1.1 原始符號(hào)化的民族圖騰

圖騰崇拜是氏族公社時(shí)期的一種宗教現(xiàn)象，無(wú)不體現(xiàn)著對(duì)先祖的尊敬與崇拜。古老的羌族先民曾經(jīng)有過(guò)遷徙的生活，后來(lái)才得以安定。在遷徙的過(guò)程中能帶走的財(cái)富就是羊群，羌民從羊群身上獲得生活用品，保障基本的物質(zhì)生活，因此羌民非常尊崇羊，不論在生活生產(chǎn)還是在佳節(jié)祭祀中都與羊朝夕相處，他們認(rèn)為羊的靈魂也可以保障族群部落的平安和睦，因此羊與羌族人有著密不可分的關(guān)系。隨著羌族神話傳說(shuō)與社會(huì)組織制度的發(fā)展，羊在羌民心中的地位越發(fā)重要，羊成了羌民的標(biāo)志和信仰，進(jìn)而演化成為羊圖騰[1]。有據(jù)可循，至今還有許多羌族部落在重大儀式時(shí)，會(huì)對(duì)著羊頭祭拜，這是原始圖騰崇拜的一個(gè)至關(guān)重要的內(nèi)容，也是羌族最早的實(shí)物紋樣。

1.2 拙樸寫(xiě)實(shí)性的具象圖案

在羌繡紋樣中，具象圖案包含著基礎(chǔ)連續(xù)圖案以及寫(xiě)實(shí)性的圖案?；A(chǔ)連續(xù)圖案表現(xiàn)形式分為幾何直線型和曲線型，刺繡形式以十字、挑花為主，構(gòu)圖方式為二方連續(xù)，色彩采用與整身相關(guān)聯(lián)的色彩，或僅以單一色彩呈現(xiàn)，顯得既樸素淡雅又不失清新明快[2]。其大多出現(xiàn)在領(lǐng)口、袖口、門(mén)襟下擺處，因刺繡面積有限，繁簡(jiǎn)交錯(cuò)的連續(xù)紋樣既可以完整地繡制，呈現(xiàn)較好的美觀性，也可以增加面料的厚度，從而具有耐穿、耐磨的實(shí)用性。相比較于領(lǐng)口、袖口，基礎(chǔ)連續(xù)圖案刺繡在圍腰上表現(xiàn)更加突出（如圖1 所示），其主要原因是圍腰中的刺繡圖案具有面積大、圖案多、色彩美、技術(shù)精等一系列的特征，是羌族傳統(tǒng)服飾中最為精華的組成部分，它擁有著濃郁的裝飾性和美感度，加上面積較大，往往可以給人視覺(jué)上的沖擊與享受。

圖1 連續(xù)紋樣在腰圍的應(yīng)用（圖片來(lái)源于網(wǎng)絡(luò)）

羌民一直生活在自然原生態(tài)的環(huán)境中，大多數(shù)刺繡靈感也來(lái)自自然萬(wàn)物，羌民生活的地方屬于四川高海拔地區(qū)，陽(yáng)光充足、氣候濕潤(rùn)，廣闊的土地孕育出了各種植物，例如菊花、牡丹花、羊角花、石榴花、樹(shù)木、藤條等都被用于服飾的刺繡。

羌族生活中隨處可見(jiàn)的無(wú)疑就是羊角花了，民間關(guān)于羊角花的典故和傳說(shuō)也非常多。以羊角花為原型的羊角花紋樣也就成了羌族文化符號(hào)之一，還被冠以“羌花”的美譽(yù)，也成為姻緣之花，在羌族的服飾上十分常見(jiàn)（如圖2 所示）。

圖2 羊角花紋樣在局部的應(yīng)用

2 表情豐富的色彩特征

羌繡色彩經(jīng)過(guò)歷史長(zhǎng)河的磨煉與捶打，具有很強(qiáng)的識(shí)別度，帶有非常明顯的本民族特色，這不是一蹴而就的，而是經(jīng)過(guò)很多代的羌族人民嘗試和選擇后最終留下的結(jié)果。

2.1 傳統(tǒng)本原色

羌族服飾、刺繡的色彩對(duì)比強(qiáng)烈、亮麗華美，給人留下深刻的印象。常用的配色有對(duì)比色搭配、同類(lèi)色搭配和基本配色，配色有一定的程式化，主色以紅色、綠色、藍(lán)色的巧妙運(yùn)用而形成，采用黑白色與紫色進(jìn)行調(diào)和，利用色塊不同的大小關(guān)系、空間距離和點(diǎn)綴來(lái)實(shí)現(xiàn)色彩的統(tǒng)一，創(chuàng)造出豐富的色彩變化和強(qiáng)烈的視覺(jué)感受，具有極強(qiáng)的裝飾性[3]。

對(duì)比色一般為紅綠組合、藍(lán)橙組合、黃紫組合、紅黃藍(lán)組合、黃綠藍(lán)組合等，呈現(xiàn)出的色彩和諧統(tǒng)一，具有韻律美，常用在菊花、牡丹、羊角花等紋樣的刺繡上。同類(lèi)色一般為玫紅、粉紅、桃紅組合，或是翠綠、草綠組合，呈現(xiàn)出的紋樣栩栩如生，具有原始的自然美感，常用在桃子、金瓜等紋樣上?；九渖话銥榧t、綠、黃、湖藍(lán)、黑、白、紫色等，呈現(xiàn)色彩的跳躍性，具有豐富的色彩效果，常用在蝴蝶、龍、羊等紋樣上[4]。羌繡色彩的高飽和度體現(xiàn)了羌人對(duì)鮮艷、醒目色彩的審美偏好，展現(xiàn)了其用色鏗鏘有力、大氣磅礴的審美特征。

2.2 現(xiàn)代融合色

自羌繡被列為國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)后，受到了來(lái)自社會(huì)各界的關(guān)注，羌繡也在因此得到了一定的發(fā)展。在今天，活態(tài)流傳是中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)重要的傳承特征，傳統(tǒng)生活中的羌繡必然需要站在今天社會(huì)的審美和需求角度來(lái)創(chuàng)新地繼承，成為更適合當(dāng)代社會(huì)生活的產(chǎn)物，從而讓非遺留存下來(lái)，讓羌繡得以傳承。因此在現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展中羌繡融入了現(xiàn)代的眾多色系感覺(jué)，例如莫蘭迪色系、高級(jí)灰色系、馬拉喀什色系、中國(guó)水墨色系等。融合了現(xiàn)代色彩感覺(jué)的羌繡紋樣，保留了羌繡的文化精髓，又結(jié)合了當(dāng)下社會(huì)審美，獲得了新的生命力。

3 獨(dú)具匠心的工藝技法

我國(guó)刺繡針?lè)v史悠久，羌族刺繡既繼承了傳統(tǒng)針?lè)ǖ呢S富而嚴(yán)謹(jǐn)，又體現(xiàn)了本民族刺繡的靈活性和多樣性。

3.1 環(huán)環(huán)套扣的鎖繡

鎖繡是我國(guó)最古老的刺繡針?lè)?，至今羌族民間仍保留著這種針?lè)?，并在此基礎(chǔ)上演變出多種鎖繡針?lè)ǘ蔀榍祭C的一大特色。鎖繡分為閉口鎖繡、開(kāi)口鎖繡和扣鎖繡三種，別名為鏈子口繡、套針繡，針?lè)ú捎美C線環(huán)圈鎖套而成，一環(huán)套一環(huán)，主要運(yùn)用在圍腰的裝飾紋樣上，一般用白線刺繡在黑色或深藍(lán)色的布面上，色彩明度對(duì)比大，白色的繡紋如銀絲一般晶瑩素雅。

3.2 光潔亮麗的平針繡

平針繡是繼鎖繡之后我國(guó)另一種古老而傳統(tǒng)的針?lè)?，又被羌族婦女稱(chēng)為“扎花”，針?lè)ㄒ灾本€線條排列，均勻整齊，展示繡跡的紋理質(zhì)感，主要用于頭帕、鞋面、飄帶以及門(mén)襟上，整體繡面光亮整潔、精致亮麗。

3.3 簡(jiǎn)潔大氣的補(bǔ)花繡

補(bǔ)花繡別稱(chēng)“貼花繡”，羌族婦女也稱(chēng)為“拼花”，即將繡好的色布拼接后形成的紋樣。補(bǔ)花繡最典型的應(yīng)用代表就是羌族的“云云鞋”，在制作時(shí)，將剪好的五彩色布或者綢緞拼接于鞋面上，再繡上云云紋，簡(jiǎn)潔大氣，裝飾效果極強(qiáng)[5,6]。

3.4 裝飾精巧的十字繡

十字繡即“挑花”，也叫“架花”“數(shù)紗繡”，在羌繡中占據(jù)重要的地位。十字繡依據(jù)面料的經(jīng)緯紗的根數(shù)作交叉刺繡，正面形成斜線并相互交叉形成“X”，背面卻始終保持平行線，其針腳呈現(xiàn)出獨(dú)特的美。這種針?lè)ɡC制的繡品品類(lèi)眾多、數(shù)量也多，同時(shí)繡品非常豐富，能展現(xiàn)出各種風(fēng)格主題，具有節(jié)奏與韻律的美感。

3.5 行云流水的云子花繡

云子花也叫“云云花”，常見(jiàn)于云云鞋面上補(bǔ)花圖案的裝飾，是一種從鞋里向鞋面，在補(bǔ)花的邊緣出針，以針尖繞一圈白線再回到之前一個(gè)云子的線圈內(nèi)，形成鏈條一樣的白色花邊，環(huán)環(huán)相扣，立體感十足。

3.6 獨(dú)特新穎的包芯工藝

就羌繡本身而言，大多數(shù)刺繡手法所呈現(xiàn)的效果雖各有風(fēng)格，但在立體化板塊，卻從未涉足。包芯工藝手法與羌繡的打籽繡有如出一轍的效果，但更勝一籌，在羌繡“微觀立體”的基礎(chǔ)上更進(jìn)一步，使其三維效果更加明顯。

包芯工藝指在貼花布和繡面之間填充一定的材料，使填充物被包裹其中（類(lèi)似于絎縫的效果），刺繡紋樣隆起，然后鎖邊，從而形成立體效果，這種方式形成的紋樣圖案造型清晰、以塊為面、裝飾效果極強(qiáng)，是一種結(jié)合了現(xiàn)代機(jī)器而產(chǎn)生的圖案紋樣，近年來(lái)才開(kāi)始應(yīng)用在部分的裝飾產(chǎn)品上[7]。

結(jié)語(yǔ)

羌繡是我國(guó)非遺之一，其色彩鮮艷，精美絕倫，經(jīng)過(guò)千年沉淀與演變，羌繡濃縮了歷史的精華，具有了自身特有的風(fēng)格。它是羌族婦女的勞動(dòng)智慧，更是羌族人民寄予自己感情和美好意愿的方法之一。而在當(dāng)下文明的沖擊下，羌繡已漸漸遺失其最原始的文化傳統(tǒng)，因此目前對(duì)于羌繡的保護(hù)刻不容緩。