破壞性設(shè)計(jì)語(yǔ)言在漆畫(huà)創(chuàng)作中的表現(xiàn)探究

周佳昱，李 威，李佳倩，孫遠(yuǎn)志

（桂林理工大學(xué) 藝術(shù)學(xué)院，廣西 桂林 541006）

1 破壞性設(shè)計(jì)思想的溯源

在西方學(xué)術(shù)傳統(tǒng)中，“偶像破壞”乃是藝術(shù)破壞在歷史上的原型[1]，反映到現(xiàn)在，藝術(shù)破壞是一種態(tài)度，其維度和形態(tài)正在不斷擴(kuò)散延展。《易經(jīng)·系辭》里說(shuō)：“形而上者謂之道，形而下者謂之器?！蔽镔|(zhì)世界由千千萬(wàn)萬(wàn)個(gè)具體的“形”元素構(gòu)成，通過(guò)對(duì)物質(zhì)形態(tài)的研究，“道”是一種能被認(rèn)識(shí)的，但并不是直接從物質(zhì)形態(tài)上表現(xiàn)出來(lái)的東西。這與美國(guó)文學(xué)批評(píng)家艾布拉姆斯提出過(guò)的“藝術(shù)四要素”理論十分契合，他認(rèn)為藝術(shù)作為一種人為的活動(dòng)包含了現(xiàn)實(shí)（或世界）、藝術(shù)作品、藝術(shù)家、欣賞者這四個(gè)要素[2]。在藝術(shù)創(chuàng)作中，“道”的生成是尤為重要的，“破壞”是一種觀念也是一種手段，可以被理解成一種非實(shí)體的干預(yù)與創(chuàng)作方式[3]。

破壞性設(shè)計(jì)的思想最早與宋應(yīng)星在 《天工開(kāi)物》中提出的碎器的制法不謀而合，里面記載道：“欲為碎器，利刀過(guò)后，日曬極熱，入清水一蘸而起，燒出自成裂文?！彼槠髦品ǖ奶岢觯粌H體現(xiàn)了人們對(duì)裝飾的創(chuàng)新態(tài)度，還表現(xiàn)出了人們對(duì)美的思考。在流體動(dòng)力學(xué)中，“破壞”主要是指由于材料的變形幅度過(guò)大或使人們喪失了對(duì)外界的適應(yīng)性和抵抗能力，破壞性力學(xué)以利用和研究材料之間的破壞為主要手段，以如何防止材料的破裂為其最終目標(biāo)。應(yīng)用科學(xué)的理論方法來(lái)深入地研究材料的破壞性設(shè)計(jì)，將破壞性力學(xué)運(yùn)用到創(chuàng)作之中。

破壞性設(shè)計(jì)對(duì)于漆畫(huà)創(chuàng)作來(lái)說(shuō)，就好像一次難忘的生理現(xiàn)象，例如與打冷顫、發(fā)抖、流淚、出汗等一樣，是一種情緒進(jìn)入了自己的內(nèi)心。創(chuàng)作者在漆畫(huà)創(chuàng)作求新求變理念指導(dǎo)下，通過(guò)借鑒破壞性技術(shù)的內(nèi)涵，在漆畫(huà)畫(huà)面上運(yùn)用傳統(tǒng)常規(guī)技術(shù)工藝，利用材料與材料之間的變形或反應(yīng)故意制造破壞性肌理，在一種超自由的創(chuàng)作氛圍中無(wú)規(guī)定、無(wú)章法、不受束縛地進(jìn)行創(chuàng)作，這種破壞性設(shè)計(jì)的創(chuàng)作手法打破了常規(guī)，注重預(yù)判性和偶發(fā)性，追求漆畫(huà)構(gòu)圖、色彩、意境的統(tǒng)一，這個(gè)過(guò)程是破壞的過(guò)程，也是創(chuàng)造的過(guò)程。

通過(guò)對(duì)破壞性設(shè)計(jì)源流的挖掘，引發(fā)多角度的文化思考與藝術(shù)實(shí)踐，也為多元化審美判斷提供了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。一件漆畫(huà)作品就好像是一件“傳達(dá)器”，它的使命就是將創(chuàng)作者的情感、觀念或情緒傳達(dá)給欣賞者，即使創(chuàng)作者本人不在現(xiàn)場(chǎng)，欣賞者也能從中領(lǐng)悟到創(chuàng)作者的情感或意圖，因此所有漆藝術(shù)都是現(xiàn)實(shí)的、主觀的、感性的和獨(dú)特的。

2 破壞性設(shè)計(jì)在漆畫(huà)創(chuàng)作中的表現(xiàn)形式

喬十光在現(xiàn)代漆畫(huà)研究中提出過(guò) “漆畫(huà)姓漆，漆畫(huà)是畫(huà)”的觀點(diǎn)，因此在漆畫(huà)創(chuàng)作中設(shè)計(jì)師要把握好“漆”與“畫(huà)”之間的關(guān)系問(wèn)題[4]。在漆畫(huà)語(yǔ)言的拓展研究中，李倫曾提出“有漆無(wú)性者是為死漆，有藝無(wú)語(yǔ)者是為啞漆，有漆無(wú)藝者是為枯漆，有藝無(wú)漆者是為盲漆”[5]。提醒人們?cè)趧?chuàng)作中，材質(zhì)、技法的創(chuàng)新固然重要，但不要忘了漆畫(huà)的本質(zhì)是圍繞“漆”展開(kāi)的，唯有此才能產(chǎn)生意義。

在藝術(shù)設(shè)計(jì)中破壞性設(shè)計(jì)作為一種創(chuàng)作手法十分常見(jiàn)，與老子倡導(dǎo)的辯證無(wú)邊界美學(xué)精神一脈相通，破壞性設(shè)計(jì)的宗旨就是包容一切不可能并且?guī)в蟹磁丫竦乃囆g(shù)行為，主張自由的創(chuàng)作，通過(guò)對(duì)漆畫(huà)自身的美學(xué)屬性與藝術(shù)性能潛在表現(xiàn)力的挖掘，結(jié)合主題、方法與原則的思想，將漆畫(huà)創(chuàng)作中破壞性設(shè)計(jì)的應(yīng)用手法分為隱性的和顯性的。

2.1 隱性的“破”

隱性的“破壞性”設(shè)計(jì)即“看不見(jiàn)”的“破壞性”，是一種觀念也是意識(shí)中的“破壞”，是人們無(wú)法直觀感受到的內(nèi)在結(jié)構(gòu)破壞，所謂漆藝觀念化，指的并不是某個(gè)概念或某種思想，而是指人的思維水平和思維能力，具有一種還原意識(shí)，即不遵循常規(guī)漆藝技藝的文化慣性和價(jià)值定論，使人的視覺(jué)感知和思維智慧直接通過(guò)對(duì)漆藝材料進(jìn)行處理[6]。欣賞者無(wú)法在外在直白地發(fā)現(xiàn)畫(huà)面表現(xiàn)的不同，需要自己體會(huì)和思考畫(huà)面表達(dá)的含義。對(duì)于此種應(yīng)用手法來(lái)說(shuō)，重要的是創(chuàng)作者的一種“無(wú)我”的創(chuàng)作狀態(tài)，就像“如蟲(chóng)御木，偶爾成文”這種偶發(fā)的“無(wú)意為之”的作品，可以表達(dá)創(chuàng)作者對(duì)當(dāng)下現(xiàn)實(shí)的感受、反思和批判。

在中國(guó)漆畫(huà)史中，雷圭元和龐薰琹最早實(shí)現(xiàn)觀念的突破，并開(kāi)創(chuàng)了漆畫(huà)的自覺(jué)意識(shí)的觀念；李芝卿和沈福文實(shí)現(xiàn)漆畫(huà)藝術(shù)的語(yǔ)言轉(zhuǎn)化，不論是他們的理論思維還是工藝實(shí)踐，都給人們帶來(lái)了極大的啟示。李芝卿喜歡觀察自然界的氣象變化，無(wú)論是太陽(yáng)的東升西落，還是流水波紋以及日常身邊的事物，都是他的觀察對(duì)象。在漆藝創(chuàng)作中，他融入了對(duì)自然的情感和對(duì)材質(zhì)天然美感的挖掘，將漆畫(huà)與繪畫(huà)藝術(shù)緊密結(jié)合，在漆畫(huà)板上放大了潑灑技法這種工藝，并對(duì)其進(jìn)行深入研究，發(fā)明了5 類各有特色的潑灑技法。準(zhǔn)備潑灑的色漆會(huì)根據(jù)它與油的調(diào)和比例形成不同粘稠度和稀釋度，不同程度調(diào)和的漆潑下去呈現(xiàn)的效果也不同，但是潑下去的漆比運(yùn)用傳統(tǒng)的髹飾技法的漆干得快很多，要在潑之前就思考好后期會(huì)運(yùn)用到的技法，因?yàn)闈姵鰜?lái)的圖形具有偶發(fā)性，線條十分靈動(dòng)，之后根據(jù)畫(huà)面出來(lái)的實(shí)時(shí)效果進(jìn)行改變，保留想要的肌理效果，潑漆的形式比草圖更有意蘊(yùn)，也表現(xiàn)出了他對(duì)漆藝本體語(yǔ)言的追求和探尋，同時(shí)也擴(kuò)展了漆藝的髹飾技法。

喬十光先生在漆畫(huà)創(chuàng)作中發(fā)掘了漆色對(duì)比美，他的漆畫(huà)作品《放射》（如圖1）的創(chuàng)作正是偶發(fā)出來(lái)的作品。在原先的準(zhǔn)備階段，喬十光先生準(zhǔn)備好了朱綠藍(lán)橙數(shù)碗色漆，站在高凳上先將朱紅色漆傾碗倒下，朱紅色漆因重力加速度的原理有力地落在漆畫(huà)板上，并向四周飛濺，產(chǎn)生了如出太陽(yáng)般的放射光芒[7]，朱紅與黑漆效果一出，對(duì)比強(qiáng)烈又和諧有趣，于是《放射》這一幅漆畫(huà)就創(chuàng)作完成了，改變了最開(kāi)始運(yùn)用多種色漆的計(jì)劃。此畫(huà)雖是喬老先生在1987 年創(chuàng)作的，但現(xiàn)在還是會(huì)使欣賞者在心里產(chǎn)生共鳴。

2.2 顯性的“破”

顯性的“破”就是能直觀地看到觸摸到的外在表現(xiàn)形式的破壞，在創(chuàng)作漆畫(huà)時(shí)，人們常常運(yùn)用到的是繪、貼、堆、刻、填、磨等技法，運(yùn)用這些常見(jiàn)的手法就能使人直接感受到畫(huà)面呈現(xiàn)的破壞性設(shè)計(jì)，例如人們現(xiàn)在創(chuàng)作漆畫(huà)中做出的龜裂、起皺、變形、皺褶等肌理效果，開(kāi)始都被認(rèn)定為是工藝技法中的失誤，隨著現(xiàn)代審美意識(shí)的交融，辯證地去看待世間萬(wàn)物，有時(shí)候失誤也是一種美，是自然的饋贈(zèng)?？蛇\(yùn)用解構(gòu)的裝飾手法，在漆畫(huà)畫(huà)面中呈現(xiàn)外凸、內(nèi)凹或不對(duì)稱無(wú)規(guī)則的肌理表現(xiàn)和畫(huà)面效果。

漆畫(huà)家程向君先生探索純粹的漆畫(huà)語(yǔ)言，他曾說(shuō)過(guò)在畫(huà)面中黑、白是第一位，其次是肌理，然后是虛實(shí)，最后也有些點(diǎn)、線、面，而點(diǎn)、線、面這些跟結(jié)構(gòu)是一回事，其中結(jié)構(gòu)對(duì)于畫(huà)面是核心的問(wèn)題[8]。在漆畫(huà)創(chuàng)作中，他注重對(duì)漆畫(huà)材料的抽象性進(jìn)行反復(fù)的實(shí)驗(yàn)，把構(gòu)成形式融入在畫(huà)面中，如他的漆畫(huà)作品《記憶之門》（如圖2）從裱布開(kāi)始就思考整幅漆畫(huà)的設(shè)計(jì)構(gòu)圖，這個(gè)布要怎么裱，用什么材質(zhì)，什么方向的，從布紋到拉力都有自己的要求，這個(gè)紅塊是他個(gè)人的印，印上后為了避免畫(huà)面的孤立以及整個(gè)畫(huà)面的下沉，就嘗試著將洗刷子剩下的水潑到上面去，制造出了這樣很有張力效果的漆畫(huà)，同時(shí)傳達(dá)給欣賞者一種酣暢的感覺(jué)。抽象畫(huà)的創(chuàng)作是一件特別發(fā)生的事情，靈感也是在創(chuàng)作實(shí)踐中突然涌現(xiàn)的。

沈克龍先生曾在他《氣象》系列作品個(gè)展的展覽自序中寫(xiě)道：“漆相是東方生命一種自洽的方式，也是道的一種精神體現(xiàn)。”“道”自古以來(lái)對(duì)于我們中華兒女都有特殊的含義，是世間萬(wàn)物運(yùn)行的軌跡。從沈克龍的作品中可以看出他是一個(gè)將哲學(xué)、美學(xué)融入漆語(yǔ)言的藝術(shù)家，他用漆來(lái)表達(dá)自己對(duì)美與哲學(xué)的看法，十分注重展露大漆的魅力，將漆藝各個(gè)層次及紋理都在作品中呈現(xiàn)出來(lái)，有故意裸露在畫(huà)面外的材質(zhì)和純肌理的打磨作品，這些作品既包含了傳統(tǒng)的造物思想，又將現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的創(chuàng)新思維滲透其中。例如，在他的漆畫(huà)作品《風(fēng)來(lái)》（如圖3）中，畫(huà)面有著強(qiáng)烈的黑白灰對(duì)比關(guān)系，同時(shí)點(diǎn)、線、面的構(gòu)圖關(guān)系表現(xiàn)得也十分突出，在貼箔的過(guò)程中，故意將金銀碎屑自由散落在純凈深邃的畫(huà)面上，小巧思給畫(huà)面增加了些許詩(shī)意。

圖3 《風(fēng)來(lái)》（圖片來(lái)源沈克龍）

唐明修是位十分有個(gè)性的漆畫(huà)家，他拒絕漆畫(huà)創(chuàng)作時(shí)使用材料的趨同性，他的作品《這里有你的影子》（如圖4）很好地詮釋了解構(gòu)、重組在漆畫(huà)上的表現(xiàn)，在創(chuàng)作中罩涂多層黑漆，并在局部髹飾點(diǎn)綴朱紅色漆給畫(huà)面增添活力，最后耐心地磨顯出原木的紋理，即出即停。關(guān)于斷紋的髹飾技法在《髹飾錄》中也有詳細(xì)的記載，斷紋標(biāo)志著漆器的年代，并且以有斷紋更為精貴，其中斷紋還分為梅花斷、蛇腹斷、牛毛斷等，不同的斷紋出現(xiàn)在不同的器物上。唐明修在藝術(shù)創(chuàng)作中挖掘解構(gòu)重組漆語(yǔ)言的差異性，使畫(huà)面厚重深沉引人深思。

圖4 《這里有你的影子》（圖片來(lái)源唐明修）

3 漆畫(huà)創(chuàng)作審美意境的營(yíng)造

在現(xiàn)代漆畫(huà)藝術(shù)創(chuàng)作中，可用于漆畫(huà)表達(dá)的材料非常豐富，對(duì)創(chuàng)作者來(lái)說(shuō)，其對(duì)材料的選擇也是一種對(duì)現(xiàn)實(shí)自然的選擇，賦予了司空見(jiàn)慣的物質(zhì)一種“表達(dá)形式”。人是天地間最富有靈氣的“物質(zhì)”，人之于萬(wàn)物猶如材料之于漆畫(huà)，漆畫(huà)作品所呈現(xiàn)的視覺(jué)美感最根本是源于材料本身創(chuàng)造的魅力，其本源之美，形態(tài)之美，質(zhì)感之美，一切歸屬于創(chuàng)作者對(duì)于材料獨(dú)有的認(rèn)知關(guān)系和主觀營(yíng)造的結(jié)合。通過(guò)對(duì)各種材料的藝術(shù)再加工創(chuàng)作使用到一件作品上，材料作為物質(zhì)或介質(zhì)的存在，是外在的和偶然的，但是當(dāng)其融入漆畫(huà)成為作品中一部分的時(shí)候就變成內(nèi)在的和必然的，是連接創(chuàng)作者、漆畫(huà)以及欣賞者重要的樞紐。材料是漆畫(huà)創(chuàng)作的前提基礎(chǔ)，“工欲善其事，必先利其器”。具有第一性因素，而工藝技法是創(chuàng)作的核心，是影響漆畫(huà)整體表達(dá)走向的主導(dǎo)性因素，兩者對(duì)于漆畫(huà)創(chuàng)作來(lái)說(shuō)環(huán)環(huán)相扣的，每一個(gè)細(xì)節(jié)都影響著漆畫(huà)最后的呈現(xiàn)效果，但由于“漆”的不確定性，最后的漆畫(huà)效果呈現(xiàn)具有偶發(fā)性。

以往人們對(duì)美的追逐都是追求完美，追求美學(xué)的黃金分割、畫(huà)面的對(duì)稱平衡、和諧統(tǒng)一等，都與外在美有關(guān)。如今漆畫(huà)發(fā)展多元化，“美” 被視為了一種形而上的實(shí)體，漆畫(huà)可以通過(guò)色彩、點(diǎn)、線、面、肌理等物質(zhì)存在給人帶來(lái)影響，使人的生活與無(wú)限之間存在聯(lián)系，但是漆畫(huà)本身是“非物質(zhì)化”的，更注重的是給人帶來(lái)的感受，創(chuàng)新是推翻它再創(chuàng)造它，一切都是永恒的，藝術(shù)形式是不會(huì)消逝的。在漆畫(huà)創(chuàng)作的過(guò)程中，重要的不僅是漆畫(huà)家對(duì)媒材的加工應(yīng)用，更重要的是在作品形成的過(guò)程中對(duì)漆畫(huà)家的某種改變，創(chuàng)作者影響著漆畫(huà)，漆畫(huà)也反作用于創(chuàng)作者，兩者相輔相成，存在著相互關(guān)聯(lián)性和依賴性。比如，雨花石在大自然中只是一顆小小石頭，其本身并沒(méi)有什么特別的含義，但是當(dāng)有人發(fā)現(xiàn)了它，整日端詳它就具有了審美價(jià)值。早先朱曜奎喜愛(ài)雨花石，喜愛(ài)它渾然天成的紋理質(zhì)地和光澤色彩，并發(fā)現(xiàn)了在漆藝的髹飾技法中和雨花石紋理的關(guān)聯(lián)性，正是因?yàn)槁?lián)想，放大了雨花石的審美價(jià)值并將其與漆藝術(shù)結(jié)合在一起，造就了朱曜奎自成一派的潑漆畫(huà)法，使得這顆雨花石就不是簡(jiǎn)單的石頭了。

4 結(jié)語(yǔ)

將漆與哲學(xué)、美學(xué)進(jìn)行融合，滲透中需要保持其本身特殊的藝術(shù)價(jià)值，通過(guò)對(duì)漆材料漆表達(dá)進(jìn)行再加工再處理破壞的塑造，將材料的常規(guī)使用方法加以自己想表達(dá)的設(shè)計(jì)理念，對(duì)傳統(tǒng)技法大膽試錯(cuò)。漆畫(huà)創(chuàng)作的過(guò)程也是試錯(cuò)的過(guò)程，通過(guò)觀察材料與漆之間形成的畫(huà)面變化，實(shí)驗(yàn)性的漆畫(huà)作品不受限于某種材料。以自由表現(xiàn)的形式為主，偶發(fā)性出來(lái)的效果為輔做直接表達(dá)，都是運(yùn)用現(xiàn)代藝術(shù)創(chuàng)作的基本模板。破壞性設(shè)計(jì)在漆畫(huà)創(chuàng)作中的設(shè)計(jì)研究就是為了在文化多元化發(fā)展的背景下，使現(xiàn)代設(shè)計(jì)的方法論與漆畫(huà)創(chuàng)作碰撞出新的火花。對(duì)傳統(tǒng)工藝和民族文化進(jìn)行有效的挖掘、利用以及融合漆語(yǔ)言后進(jìn)行重拾延續(xù)，以當(dāng)代美學(xué)理念為基石，結(jié)合中西方哲學(xué)文化，將漆畫(huà)創(chuàng)作看作一種社會(huì)性行為，使情感或觀念根植于作品之中，使欣賞者可以從作品看到創(chuàng)作者的心靈。