場(chǎng)域變遷與重構(gòu)：旅游語(yǔ)境下民族體育文化高質(zhì)量發(fā)展研究
——以恩施土家族擺手舞為例

周夢(mèng)，張春燕

（1.大連理工大學(xué)經(jīng)濟(jì)管理學(xué)院，遼寧 大連 116024；2.華中師范大學(xué)城市與環(huán)境科學(xué)學(xué)院，武漢 430079）

1 問題的提出

自20世紀(jì)80年代開始，民族地區(qū)憑借其獨(dú)特的地域文化與優(yōu)良的生態(tài)景觀得以快速發(fā)展，成為現(xiàn)代旅游者寄托地方性情感、記憶與認(rèn)同的意義空間。民族文化的經(jīng)濟(jì)有用性與社會(huì)有用性［1］使得旅游業(yè)逐步成為國(guó)內(nèi)眾多民族地區(qū)地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要支柱。而民族體育文化作為民族文化系統(tǒng)中的重要一環(huán)，集程序儀式性、姿態(tài)觀賞性和動(dòng)作體驗(yàn)性等多重文化屬性于一體，在民族旅游活動(dòng)中日益成為現(xiàn)代旅游者重點(diǎn)關(guān)注的文化事項(xiàng)［2］。

針對(duì)旅游業(yè)發(fā)展中的地方性保持與現(xiàn)代性適應(yīng)之間的矛盾［3］，民族體育文化研究受到來自體育學(xué)、旅游學(xué)、人類學(xué)與社會(huì)學(xué)等不同學(xué)科學(xué)者的關(guān)注，并在不同的問題意識(shí)與方法論基礎(chǔ)上，形成了幾種具有范式意義的研究視角。昝勝鋒等［4］、高亮［5］將民族體育文化定義為旅游經(jīng)濟(jì)話語(yǔ)下的文化產(chǎn)品；朱曉蕾［6］、楊?yuàn)檴櫍?］、米雄輝等［8］將旅游視作文化表征嬗變的環(huán)境與背景，把研究核心聚焦于旅游對(duì)當(dāng)?shù)伢w育文化的積極或消極影響，通過具體的個(gè)案分析深度刻畫活動(dòng)時(shí)間、場(chǎng)所與空間、功能與表征的流變；桂榕［9］、張驍鳴等［10］將民族體育文化的變遷視作旅游地文化景觀的建構(gòu)與塑造。

然而，文化生產(chǎn)的背后也夾雜著復(fù)雜的社會(huì)空間生產(chǎn)。現(xiàn)有研究對(duì)旅游介入下的民族體育文化商品化、景觀化與符號(hào)化空間表征背后的社會(huì)主體力量如何糾纏、博弈涉及甚少。為數(shù)不多的研究中，在論述文化形態(tài)與變遷的同時(shí)，多以影響因素的形式討論文化變遷背后的主體推動(dòng)力量，窄化了旅游運(yùn)行機(jī)制下民族體育文化變遷背后所涉及的隱性網(wǎng)絡(luò)關(guān)系，對(duì)文化嬗變背后各利益相關(guān)者呈現(xiàn)的多元力量與關(guān)系網(wǎng)絡(luò)解構(gòu)的學(xué)術(shù)研究仍顯不足。

因此，以何種視角來看待旅游語(yǔ)境下民族體育文化的傳承與變遷，其經(jīng)歷了何種嬗變，背后的社會(huì)主體力量有哪些，如何才能實(shí)現(xiàn)旅游語(yǔ)境下民族體育文化的高質(zhì)量發(fā)展，是接下來需重點(diǎn)關(guān)注的問題。本研究以湖北省恩施州來鳳縣土家族擺手舞為例，立足于社會(huì)建構(gòu)主義視角，借助場(chǎng)域理論來探討旅游發(fā)展過程中民族體育文化的嬗變，通過對(duì)微觀個(gè)體的深描，刻畫文化嬗變背后錯(cuò)綜復(fù)雜的多元力量博弈，展示各重力量對(duì)旅游場(chǎng)域內(nèi)民族體育文化的形塑，旨在充實(shí)多視角下民族體育文化傳承與發(fā)展的研究?jī)?nèi)容，為通過文化、旅游與體育的深度融合推動(dòng)旅游語(yǔ)境下民族體育文化的高質(zhì)量發(fā)展提供可能路徑。

2 場(chǎng)域理論

2.1 場(chǎng)域：關(guān)系構(gòu)型

皮埃爾·布迪厄等［11］認(rèn)為，場(chǎng)域是由不同主體的行動(dòng)實(shí)踐所構(gòu)成的多維空間，社會(huì)結(jié)構(gòu)依賴于行動(dòng)者之間的行為實(shí)踐，呈現(xiàn)出一種活躍而緊張的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。中國(guó)學(xué)者趙蔚［12］進(jìn)一步解讀了場(chǎng)域的概念，即場(chǎng)域并非某個(gè)地理實(shí)體空間，是關(guān)于個(gè)體位置的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)與空間，其本質(zhì)是一束束的關(guān)系。布爾迪厄還認(rèn)為，場(chǎng)域具有斗爭(zhēng)性，是一種非靜止的動(dòng)態(tài)力量爭(zhēng)斗場(chǎng)。場(chǎng)域中存在著源自各種訴求下的積極互動(dòng)的社會(huì)力量，各利益主體依托自身的資本類型與數(shù)量爭(zhēng)奪特定形式的資本，試圖維持甚至改變現(xiàn)有的空間位置與形式。而這些資本可進(jìn)一步分解為文化資本、經(jīng)濟(jì)資本、社會(huì)資本與符號(hào)資本等。

在場(chǎng)域的基礎(chǔ)上，布爾迪厄?qū)⒄谓?jīng)濟(jì)學(xué)概念引入文化生產(chǎn)的研究，提出“文化場(chǎng)域”的概念，強(qiáng)調(diào)文化場(chǎng)域中各類能動(dòng)者在文化生產(chǎn)中對(duì)文化產(chǎn)品的合法壟斷權(quán)進(jìn)行爭(zhēng)奪［13］。2000年以來，美國(guó)社會(huì)學(xué)家詹姆斯·英格利什認(rèn)為在文化場(chǎng)域中的各類能動(dòng)者之間并非完全是布爾迪厄所分析的強(qiáng)烈的斗爭(zhēng)關(guān)系，文化場(chǎng)域內(nèi)也存在大量交易與協(xié)商的關(guān)系［13］。不難看出，雖然學(xué)者們對(duì)文化生產(chǎn)的場(chǎng)域認(rèn)知有所不同，但都一致將文化生產(chǎn)的過程視作參與者們博弈場(chǎng)域的變遷。將場(chǎng)域的概念引申至民族體育文化傳承與變遷的語(yǔ)境中，同樣可以解讀出其關(guān)系性與矛盾性的場(chǎng)域特征。民族體育文化的發(fā)展即為民族體育文化場(chǎng)域的變遷，是場(chǎng)域內(nèi)各利益相關(guān)者的資本擁有量、社會(huì)位置與社會(huì)關(guān)系的互動(dòng)與發(fā)展。

2.2 旅游場(chǎng)域：復(fù)雜社會(huì)關(guān)系的集合

在研究特定空間內(nèi)社會(huì)關(guān)系互動(dòng)的諸多理論中，布爾迪厄的場(chǎng)域理論逐步受到旅游學(xué)界的重視。學(xué)者們對(duì)旅游場(chǎng)域進(jìn)行了各自不同的解讀，宋秋等［14］認(rèn)為旅游場(chǎng)域是存在于游客慣常環(huán)境之外，因資本在東道主（政府、居民等）、游客之間的不同分配所導(dǎo)致位置的不同而形成的客觀關(guān)系空間；陳曉亮等［15］立足于地方視角，將旅游場(chǎng)域解讀為“人與非人構(gòu)成整體”的“在場(chǎng)”的地方與“人與非人構(gòu)成整體”的“不在場(chǎng)”的地方相遇所形塑的流動(dòng)的空間性關(guān)系體；周坤等［16］將鄉(xiāng)村旅游場(chǎng)域定義為鄉(xiāng)村旅游社區(qū)內(nèi)各類主體以優(yōu)勢(shì)資本為工具，依托旅游業(yè)建構(gòu)起來的競(jìng)爭(zhēng)空間與關(guān)系構(gòu)型。學(xué)者們關(guān)于旅游場(chǎng)域的論述多遵從場(chǎng)域理論本身所強(qiáng)調(diào)的關(guān)系性與矛盾性特征，將旅游場(chǎng)域視作在各主體慣習(xí)建構(gòu)、利益博弈與資本交換的互動(dòng)機(jī)制下所形成的復(fù)雜社會(huì)關(guān)系的集合。旅游場(chǎng)域的概念能夠較為完整、契合地體現(xiàn)出旅游發(fā)展過程中紛至沓來的復(fù)雜社會(huì)角色與社會(huì)群體的聚集，以及因主體行為多元化而呈現(xiàn)的多重復(fù)雜性。因此，具有儀式行為表征的文化生產(chǎn)與具有社會(huì)關(guān)系特征的旅游場(chǎng)域有機(jī)結(jié)合，可以有力解釋旅游語(yǔ)境下民族體育文化發(fā)展變遷的本質(zhì)。

近年來，民族旅游的開發(fā)迫使帶有明顯現(xiàn)代化特征的人流、貨幣、商品、技術(shù)、信息等要素在民族體育文化場(chǎng)域內(nèi)加速循環(huán)并不斷擴(kuò)張，使傳統(tǒng)的民族體育文化場(chǎng)域逐漸由“固定的地方空間”轉(zhuǎn)向成為一種“流動(dòng)的空間”。在以民族文化展示與旅游開發(fā)為導(dǎo)向的多元利益訴求的社會(huì)語(yǔ)境中，傳統(tǒng)的民族體育文化資本向經(jīng)濟(jì)資本、社會(huì)資本的轉(zhuǎn)換，成為國(guó)家權(quán)力、文化精英、外來游客、原住民的“共謀”，這些不同的主體能動(dòng)者在場(chǎng)域中進(jìn)行著各類資本互動(dòng)與利益交換，共同建構(gòu)著旅游場(chǎng)域。

旅游展演是民族體育文化在旅游場(chǎng)域中實(shí)現(xiàn)資本轉(zhuǎn)換的重要形式，基于民族體育文化展演的旅游場(chǎng)域再現(xiàn)了人及其各種關(guān)系的總和。在旅游場(chǎng)域內(nèi)，旅游展演所涉及的各類利益相關(guān)者圍繞民族體育文化資本的爭(zhēng)奪已經(jīng)由個(gè)體上升至場(chǎng)域?qū)用妫@些主體的多元互動(dòng)關(guān)系反映了旅游場(chǎng)域中各類權(quán)力關(guān)系與資本形式的博弈過程。

3 案例地選擇

來鳳縣百福司鎮(zhèn)位于湖北省恩施土家族苗族自治州西南部，地處湖北、湖南、重慶三省交界處，東接湖南省龍山縣，西臨重慶市酉陽(yáng)縣。百福司鎮(zhèn)是土家族擺手舞的發(fā)源地，也是湖北省土家族的聚居地，彭、田、向氏等土家族人世代居住在此地。百福司鎮(zhèn)民風(fēng)濃厚淳樸，民俗特色凸顯。勤勞好客的土家族居民世代傳承，凝結(jié)了深厚的民族文化與民俗底蘊(yùn)，自然、人文景觀豐厚。土家人跳擺手舞、熏大塊臘肉、吃鼎罐飯、喝油茶湯、蓋土花被、住吊腳樓，是酉水流域土家族保留風(fēng)俗習(xí)慣最為完整的地方。擺手舞是百福司鎮(zhèn)土家族文化的精髓，2008年百福司鎮(zhèn)被原文化部批準(zhǔn)為“中國(guó)民間文化藝術(shù)之鄉(xiāng)”；2012年擺手舞走出國(guó)門，赴悉尼進(jìn)行演出；2014年，百福司鎮(zhèn)旅游從業(yè)人數(shù)達(dá)2 721人，年接待游客達(dá)40萬人次，年旅游收入將近2.2億元；2015年，百福司鎮(zhèn)成功申報(bào)為“湖北旅游名鎮(zhèn)”。旅游業(yè)開發(fā)以來，擺手舞文化呈現(xiàn)出由自發(fā)的民族體育文化向商業(yè)化的旅游展演轉(zhuǎn)變，這既是全球化背景下地方性與現(xiàn)代性交鋒的結(jié)果，也是中國(guó)大部分民族旅游地體育文化發(fā)展現(xiàn)狀的典型縮影。

本研究于2015年、2019年先后2次對(duì)百福司鎮(zhèn)進(jìn)行田野調(diào)查，囿于研究對(duì)象與研究?jī)?nèi)容的特殊性，研究主要采用半結(jié)構(gòu)訪談法、觀察法與文獻(xiàn)法收集相關(guān)數(shù)據(jù)資料。

4 從傳統(tǒng)場(chǎng)域到旅游場(chǎng)域：擺手舞文化場(chǎng)域的變遷

4.1 傳統(tǒng)場(chǎng)域：地方性的緣起

擺手舞在土家語(yǔ)中被稱作“舍巴”“舍巴巴”“舍巴日”或是“舍巴格癡”。擺手舞的起源有幾種說法：一種是“祖先祭祀說”，認(rèn)為擺手舞產(chǎn)生于土家族先民對(duì)彭公爵主、向老官人等祖先的崇拜與尊敬，他們?cè)跉g慶節(jié)日時(shí)跳起擺手舞紀(jì)念祖先。《蠻書校注》卷十載：“巴氏祭祖，擊鼓而祭?！绷硪环N說法則認(rèn)為擺手舞產(chǎn)生于對(duì)土司王的敬畏，主要作用是供土司王尋歡作樂。清代《龍山縣志》記載：“土民塞故土司神，舊有堂日擺手堂，供吐司神位……群男女并入，披五花被錦帕首，擊鼓鳴鉦，跳舞鳴歌……故謂之?dāng)[手。”還有人認(rèn)為擺手舞起源于戰(zhàn)爭(zhēng)，是戰(zhàn)亂時(shí)期土家族將領(lǐng)為鼓舞士氣所創(chuàng)造。擺手舞分為小擺手舞與大擺手舞，劃分依據(jù)主要是參與的人數(shù)與規(guī)模。大擺手舞參與人數(shù)眾多，涉及人類起源、民族遷徙等事件，舉行時(shí)間間隔大約為3?5年，主要在正月初一至元宵節(jié)；小擺手舞的規(guī)模則相對(duì)較小，對(duì)舉行場(chǎng)地與時(shí)間也無特殊規(guī)定。從動(dòng)作來看，大擺手舞的動(dòng)作主要涉及樂太平、枕戈、雀躍、踏浪、套擺等，小擺手舞的基本動(dòng)作則更多地表現(xiàn)為對(duì)農(nóng)事生產(chǎn)與日常生活情景的再現(xiàn)，如單擺、雙擺等。

可見，百福司鎮(zhèn)擺手舞作為武陵山區(qū)土生土長(zhǎng)的民間傳統(tǒng)體育文化藝術(shù)，是土家族先民們基于戰(zhàn)爭(zhēng)、遷徙、祭祀、勞作等日常生活所自然形成的。土家族擺手舞雖然起源于祭祀與戰(zhàn)爭(zhēng)，但在長(zhǎng)期的歷史進(jìn)程中，居民們還自行將日常生活實(shí)踐與生產(chǎn)勞作中的動(dòng)作元素融入其中，最終形成集古代軍事、先祖祭祀、生產(chǎn)勞作、日常生活、地方娛樂為一體的傳統(tǒng)民族體育舞蹈。土家族先民們的生產(chǎn)生活實(shí)踐建構(gòu)起擺手舞文化起源與發(fā)展的傳統(tǒng)場(chǎng)域，由于相對(duì)封閉和熟人社會(huì)等因素，傳統(tǒng)場(chǎng)域是一個(gè)主體單一且關(guān)系簡(jiǎn)單，相對(duì)獨(dú)立并具有自身邏輯的場(chǎng)域空間。此時(shí)，擺手舞場(chǎng)域中的能動(dòng)力量主要是村民之間所形成的內(nèi)生秩序與地方政府代表的國(guó)家權(quán)力。具有社會(huì)交流與情感整合功能的擺手舞，始終貫穿于土家族社會(huì)的同地緣或近地緣族群用以維系社會(huì)結(jié)構(gòu)的儀式活動(dòng)中，成為催生土家族社會(huì)秩序、維持族群成員社會(huì)關(guān)系的重要橋梁與紐帶。在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)，中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)仍存在“國(guó)權(quán)不下縣，縣下惟宗族”的情況，在擺手舞文化發(fā)展的傳統(tǒng)場(chǎng)域中，國(guó)家權(quán)力始終與土家族鄉(xiāng)村社會(huì)保持著一定距離，與場(chǎng)域中居民之間的內(nèi)生秩序互動(dòng)較弱，呈現(xiàn)出“不在場(chǎng)”或“弱在場(chǎng)”的狀態(tài)。

4.2 旅游場(chǎng)域：現(xiàn)代性的文化形塑

4.2.1 國(guó)家權(quán)力的再嵌入：文化景觀與符號(hào)表征

擺手舞文化資源的旅游開發(fā)，使文化旅游產(chǎn)業(yè)成為當(dāng)?shù)匦屡d的支柱產(chǎn)業(yè)。擺手舞所代表的文化資本在快速轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)資本的同時(shí)，也大力促進(jìn)了社會(huì)資本與符號(hào)資本的提升，共同構(gòu)成了當(dāng)?shù)卣畬?shí)現(xiàn)政績(jī)?cè)V求的驅(qū)動(dòng)因素。地方經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與文化的重塑，推動(dòng)著國(guó)家權(quán)力在旅游場(chǎng)域的再嵌入。旅游開發(fā)后，百福司鎮(zhèn)政府積極利用影視和現(xiàn)代自媒體進(jìn)行旅游形象宣傳、營(yíng)銷，不斷向“他者”世界暗示和建構(gòu)“神秘、原始、古老、奇特”的土家族擺手舞文化符號(hào)，借以提升土家族知名度。如先后配合錄制了央視農(nóng)業(yè)頻道《卯洞探秘》、湖北衛(wèi)視紀(jì)錄片《神堂》等節(jié)目，也自行組織拍攝了《古鎮(zhèn)納百?！贰队纤髦榘俑Ｋ尽返热宋娘L(fēng)光宣傳片以及與擺手舞相關(guān)的專題畫冊(cè)。2014年，來鳳縣政府成功舉辦湖北省第八屆少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)會(huì)暨第二屆來鳳·中國(guó)擺手舞文化旅游節(jié)，并同時(shí)在北京市、武漢市舉辦“土家擺手舞”快閃秀等活動(dòng)，體現(xiàn)出當(dāng)?shù)卣Ｍㄟ^民族體育文化的發(fā)展促進(jìn)旅游業(yè)增收，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的訴求。國(guó)家權(quán)力的在場(chǎng)，促使擺手舞成功被申報(bào)為國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，同時(shí)擺手舞也建構(gòu)為視覺化的旅游目的地形象與符號(hào)，不斷滿足著現(xiàn)代都市文化與消費(fèi)文化對(duì)土家族異域風(fēng)情的向往。

國(guó)家權(quán)力的再嵌入通過對(duì)場(chǎng)域空間生產(chǎn)的主導(dǎo)與規(guī)訓(xùn)，帶動(dòng)了擺手舞場(chǎng)域中地方化的符號(hào)表征。首先，擺手舞展演場(chǎng)域作為旅游消費(fèi)空間，從場(chǎng)所的選擇與置換，到場(chǎng)所微景觀的布局與規(guī)劃，均被“文化旅游廣場(chǎng)”“文化古街”等符號(hào)所定義，呈現(xiàn)為符號(hào)化的消費(fèi)空間；其次，將傳統(tǒng)擺手舞文化進(jìn)行符號(hào)化生產(chǎn)，也融入了旅游場(chǎng)域中核心旅游景觀與游客參與體驗(yàn)空間的改造過程。

當(dāng)?shù)卣?qǐng)武漢大學(xué)、華中師范大學(xué)、中國(guó)地質(zhì)大學(xué)等高校專家，對(duì)旅游活動(dòng)場(chǎng)所與空間進(jìn)行文化主題的定位與規(guī)劃，先后編制《湖北省來鳳縣舍米湖原生態(tài)擺手舞旅游區(qū)總體規(guī)劃》《湖北省來鳳縣土家源旅游區(qū)總體規(guī)劃》等規(guī)劃文本，同時(shí)對(duì)老舊的原擺手神堂進(jìn)行拆除，新建了舍米湖文化活動(dòng)中心與土家美食街等。在雕塑、壁畫等場(chǎng)域藝術(shù)形式中，則多以擺手舞的各類動(dòng)作等文化事象為基本表現(xiàn)內(nèi)容，以此完成對(duì)擺手舞文化符號(hào)景觀空間的生產(chǎn)。政府運(yùn)用公共權(quán)力將民族體育文化開發(fā)納入旅游發(fā)展規(guī)劃之中，投資建設(shè)了系列旅游公共基礎(chǔ)設(shè)施。百福司鎮(zhèn)旅游場(chǎng)域內(nèi)基于擺手舞的文化資本，在國(guó)家權(quán)力的主導(dǎo)下，快速轉(zhuǎn)換為特定的經(jīng)濟(jì)資本。原本傳統(tǒng)場(chǎng)域內(nèi)處于“不在場(chǎng)”或“弱在場(chǎng)”狀態(tài)的國(guó)家權(quán)力，以主導(dǎo)姿態(tài)強(qiáng)勢(shì)嵌入旅游場(chǎng)域，成為擺手舞文化生產(chǎn)的行為人與主導(dǎo)者。

4.2.2 游客凝視下的主客互動(dòng)：自我呈現(xiàn)與他者認(rèn)同在旅游消費(fèi)社會(huì)背景下，凝視日益成為民族地區(qū)與“他者”世界的關(guān)系圖式。在游客的凝視中，擺手舞文化與異質(zhì)文化相遇并進(jìn)行著交流互動(dòng)，被凝視的擺手舞文化在互動(dòng)的權(quán)力關(guān)系運(yùn)作中隨著旅游者的消費(fèi)欲望而改變，其原本表征著日常生活多樣化的實(shí)踐活動(dòng)開始轉(zhuǎn)變?yōu)槁糜握寡菪缘某尸F(xiàn)。旅游場(chǎng)域中擺手舞文化的變遷同樣受到來自游客凝視下主客互動(dòng)力量的擾動(dòng)。例如，隨著民族旅游的開發(fā)和政府的強(qiáng)勢(shì)宣傳，擺手舞開始吸引更多旅游者的關(guān)注，在旅游者的親身旅游體驗(yàn)與反饋中，擺手舞原本的祭祀與社交功能逐漸弱化，旅游展演功能日益凸顯。舞臺(tái)化的表演形式淡化了古老的先祖崇拜意涉，力圖將擺手舞的觀賞性和娛樂性展現(xiàn)得淋漓盡致，使其具有賞心悅目之感。同時(shí)，為與旅游者的觀賞需求更加契合，百福司鎮(zhèn)擺手舞在傳統(tǒng)儀式的基礎(chǔ)上又增添了新的元素，在保留傳統(tǒng)擺手舞動(dòng)作的基礎(chǔ)上，結(jié)合田地里的插秧勞作、磨坊里磨面的手工生產(chǎn)、房間里織布的日常生活等情景，創(chuàng)造出插秧、推磨、擦背、紡布、比腳等5套新擺手舞動(dòng)作［17］。此外，為滿足旅游者體驗(yàn)性需求，旅游展演中的擺手舞摒棄了傳統(tǒng)動(dòng)作中難度較大的下沉、回旋擺等動(dòng)作形式，保留屈膝、顫動(dòng)、順拐、單雙擺等動(dòng)作。

不難看出，在旅游場(chǎng)域中他者的凝視與地方性文化表征是一組共生關(guān)系。他者的凝視是地方性文化表征的驅(qū)動(dòng)力，而地方性文化表征的嬗變正是為了滿足游客的凝視。在這種凝視與被凝視的關(guān)系建構(gòu)中，民族體育文化旅游展演的東道主便依據(jù)旅游者凝視的需求積極進(jìn)行文化展示，并以此為手段激起旅游者新的凝視，這是一種自我呈現(xiàn)與他者認(rèn)同的動(dòng)態(tài)統(tǒng)一。值得一提的是，旅游場(chǎng)域中的消費(fèi)文化力量在滿足旅游者符號(hào)享受快感的同時(shí)，也正不斷剝奪著旅游者質(zhì)疑和思考的沖動(dòng)。對(duì)于大多數(shù)旅游者來說，驅(qū)使他們進(jìn)入擺手舞旅游場(chǎng)域的僅僅是“獵奇”的心理，是為了滿足自身對(duì)于“他者”的想象，因此旅游者需要的只是一種“舞臺(tái)的真實(shí)”，他們并不關(guān)心擺手舞文化展演的真實(shí)性問題。事實(shí)上，消費(fèi)文化力量對(duì)東道主也存在著涵化作用。目前旅游場(chǎng)域內(nèi)的百福司鎮(zhèn)擺手舞必然不是一種自我指涉的意義建構(gòu)，文化持有者和展演者理應(yīng)存在的自我知識(shí)、具身體驗(yàn)、情感取向與價(jià)值觀念等均被遮蔽在旅游展演呈現(xiàn)的符號(hào)想象之中。

4.2.3 文化持有者的回歸：利益驅(qū)使與資本轉(zhuǎn)換在傳統(tǒng)擺手舞文化從地方走向全球，從內(nèi)部娛樂走向大眾狂歡，從祭祀儀式走向舞臺(tái)化展演的過程中，顯而易見的文化形態(tài)變遷背后蘊(yùn)藏著更多的機(jī)會(huì)，這種與外界的全方位接軌將為本地居民帶來更多增收機(jī)會(huì)與更為廣闊的發(fā)展空間。一些文化持有者正是較好地把握住了旅游業(yè)發(fā)展的機(jī)遇，以自身文化資本的利用與轉(zhuǎn)換迎合旅游者的市場(chǎng)需求，從而成為村寨中擺手舞文化旅游展演的較早獲益者。他們不僅在經(jīng)濟(jì)上有所受益，更是成了族群羨慕的焦點(diǎn)與外部關(guān)注的中心。例如，舍米湖村的彭承金老人，自小跟隨家中老人學(xué)跳擺手舞，現(xiàn)為擺手舞文化的第27代傳人，他多次帶領(lǐng)舍米湖村擺手舞隊(duì)參加恩施州乃至湖北省的文藝展演。自旅游開發(fā)以來，彭承金老人依托當(dāng)?shù)氐奈幕Y源以及自身的文化資本，開辦了一家農(nóng)家樂，對(duì)外打出“擺手舞第27代傳人”的宣傳形象，招攬了眾多的游客光顧。除此之外，旅游業(yè)的發(fā)展也帶動(dòng)著部分經(jīng)濟(jì)資本較為雄厚的文化持有者的回歸。例如，百福藝術(shù)基地創(chuàng)建人郭貴山依托百福司鎮(zhèn)獨(dú)特的土家族擺手舞文化景觀以及良好的自然生態(tài)風(fēng)光，創(chuàng)建了文化寫生基地，每年接待游客量大約為4 000人次，相比之下來鳳縣某旅行社的年接待量也僅為幾百人，這正是文化持有者憑借自身的文化資本或經(jīng)濟(jì)資本，在旅游場(chǎng)域內(nèi)實(shí)現(xiàn)與符號(hào)資本、社會(huì)資本之間互動(dòng)與轉(zhuǎn)換的深刻體現(xiàn)。此外，旅游場(chǎng)域中擺手舞文化與傳統(tǒng)場(chǎng)域中擺手舞文化的最大異質(zhì)性在于前者與經(jīng)濟(jì)利益發(fā)生了深度綁定，這種經(jīng)濟(jì)上的利益獲得往往會(huì)反過來促進(jìn)文化持有者更加關(guān)注自身所擁有的傳統(tǒng)體育文化資本，從而自發(fā)自覺地對(duì)傳統(tǒng)體育文化進(jìn)行傳承與創(chuàng)新。

在政府主導(dǎo)的擺手舞文化場(chǎng)域變遷中，雖然國(guó)家權(quán)力往往占據(jù)中心地位，但這并不意味著處于場(chǎng)域邊緣位置的文化持有者就完全受制于“中心”的支配和碾壓。作為文化場(chǎng)域中處于弱勢(shì)地位的文化持有者在面對(duì)來自國(guó)家權(quán)力的壓力時(shí)，同樣具有訴求表達(dá)和利益爭(zhēng)奪的一面。旅游帶來的可觀經(jīng)濟(jì)效益和自我發(fā)展意識(shí)驅(qū)動(dòng)著他們?cè)谂c國(guó)家權(quán)力的協(xié)商下設(shè)置適當(dāng)?shù)男袨槟Ｊ?，不斷調(diào)整和建構(gòu)著在場(chǎng)域中的社會(huì)位置。事實(shí)上，這些文化持有者在一定程度上是具有反思能力、實(shí)踐理性、文化圖式以及別樣歷史的文化主體［18］，是旅游場(chǎng)域中無法忽視的重要力量。

5 從場(chǎng)域失調(diào)到場(chǎng)域和諧：擺手舞文化場(chǎng)域的重構(gòu)

5.1 場(chǎng)域失調(diào)：擺手舞文化發(fā)展的現(xiàn)實(shí)困境

旅游場(chǎng)域中不均衡的資本分配容易激化場(chǎng)域內(nèi)各主體能動(dòng)者對(duì)場(chǎng)域位置、資本的爭(zhēng)奪，進(jìn)而引發(fā)場(chǎng)域內(nèi)外部關(guān)系的惡化與破裂。本研究的案例地也同樣出現(xiàn)了場(chǎng)域失調(diào)的危機(jī)。例如，從2012—2014年，百福司鎮(zhèn)政府違規(guī)挪用800多萬元危房改造資金用于所謂的特色民居改造，統(tǒng)一將鎮(zhèn)上成片的臨河臨街樓房外立面用土家傳統(tǒng)的木質(zhì)結(jié)構(gòu)進(jìn)行包裝，然而這些民居建筑質(zhì)量都較好，并不符合危房的標(biāo)準(zhǔn)，此次“面子工程”引發(fā)了較多居民的不滿與怨言。在舍米湖村的旅游開發(fā)過程中也出現(xiàn)了一些現(xiàn)實(shí)問題，例如村委會(huì)在旅游資金投入以及旅游展演機(jī)會(huì)分配等方面傾向于跳擺手舞比較集中的坪里、馬家壩等區(qū)域，造成舍米湖村其他村民小組的成員對(duì)擺手舞文化的認(rèn)同感日漸弱化，不再愿意主動(dòng)學(xué)習(xí)擺手舞，以至于周邊區(qū)域居民參與旅游發(fā)展的意愿也慢慢降低。游客進(jìn)入后能明顯感覺到一些居民態(tài)度的差異，不利于游客產(chǎn)生良好的沉浸式旅游體驗(yàn)。

究其根源，主要是旅游語(yǔ)境下民族體育文化場(chǎng)域中，國(guó)家權(quán)力不斷謀求新的強(qiáng)勢(shì)場(chǎng)域位置，在各類旅游項(xiàng)目的前期規(guī)劃與構(gòu)想、后期落地與實(shí)踐中不斷試圖強(qiáng)化自身的主導(dǎo)地位。而文化持有者在權(quán)力的規(guī)訓(xùn)下采取多種措施予以反抗，文化持有者所積攢的矛盾與不滿導(dǎo)致其不愿配合相關(guān)旅游展演的規(guī)定，持續(xù)的競(jìng)爭(zhēng)與博弈造成旅游活動(dòng)的非正常開展，從而影響著旅游者的旅游體驗(yàn)。旅游場(chǎng)域內(nèi)的社會(huì)矛盾在長(zhǎng)期、劇烈的博弈中持續(xù)增大，不斷積累又無法調(diào)適和疏導(dǎo)的社會(huì)矛盾最終必會(huì)引發(fā)場(chǎng)域失調(diào)。

民族體育文化發(fā)展與變遷的本質(zhì)是文化場(chǎng)域的動(dòng)態(tài)變遷，場(chǎng)域失調(diào)危機(jī)將直接影響民族體育文化的活態(tài)傳承與民族體育文化展演的優(yōu)化發(fā)展。高質(zhì)量發(fā)展是生態(tài)效益、經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益相協(xié)調(diào)的發(fā)展，是能夠滿足人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要的發(fā)展。高質(zhì)量發(fā)展理念正是為回答“新時(shí)代背景下民族旅游地體育文化應(yīng)該如何實(shí)現(xiàn)其活態(tài)傳承與創(chuàng)新發(fā)展”這一科學(xué)問題提供了一種兼具時(shí)代性與戰(zhàn)略性的發(fā)展思路。用高質(zhì)量發(fā)展理念指引民族體育文化的創(chuàng)新發(fā)展，是實(shí)現(xiàn)民族體育文化活態(tài)傳承的必然選擇。

5.2 場(chǎng)域重構(gòu)：民族旅游地體育文化的高質(zhì)量發(fā)展路徑

該研究認(rèn)為，要科學(xué)破解擺手舞文化場(chǎng)域變遷過程中因內(nèi)部矛盾和外部刺激多重影響下產(chǎn)生的場(chǎng)域失調(diào)現(xiàn)實(shí)困境，推動(dòng)民族地區(qū)文化、旅游與體育的深度融合，實(shí)現(xiàn)旅游語(yǔ)境下民族體育文化的高質(zhì)量發(fā)展，需對(duì)擺手舞文化場(chǎng)域進(jìn)行重構(gòu)。即，通過場(chǎng)域文化資本的保護(hù)與創(chuàng)新、場(chǎng)域共同情感的培育與形塑、場(chǎng)域管理機(jī)制的完善與提升，共同構(gòu)建一個(gè)以民族體育文化資本傳承與創(chuàng)新為目的，以國(guó)家權(quán)力科學(xué)引導(dǎo)、旅游者美好體驗(yàn)、文化持有者有序參與等多元主體良性互動(dòng)為核心的和諧、健康、有序的擺手舞文化場(chǎng)域，以此實(shí)現(xiàn)文化、旅游與體育的融合與可持續(xù)發(fā)展。

5.2.1 場(chǎng)域文化資本的保護(hù)與創(chuàng)新與經(jīng)濟(jì)利益深度綁定的擺手舞旅游開發(fā)不能在利益面前過度舍棄原有的人文元素，一味地迎合市場(chǎng)需求，從而走向商業(yè)化、模式化、淺顯化的體育展演。當(dāng)然，擺手舞文化的旅游開發(fā)也并不完全是要把原生態(tài)的動(dòng)作與表演形式一成不變地展示給外來游客，而是要結(jié)合市場(chǎng)的正常需求對(duì)擺手舞進(jìn)行現(xiàn)代化的精心組織、編排與設(shè)計(jì)，在保證文化元素不異化、不變形的前提下，融入現(xiàn)代化舞蹈元素，保證文化展演的觀賞性。此外，也要通過舞臺(tái)燈光、背景音樂的配合，營(yíng)造出神秘、奇特、原始的擺手舞展示氛圍，打造一臺(tái)與土家族擺手舞文化緊密契合的精品歌舞演出劇。再者，要重視擺手舞后備人才的儲(chǔ)備與培養(yǎng)，鼓勵(lì)擺手舞進(jìn)校園、進(jìn)課堂。實(shí)行擺手舞重點(diǎn)傳承人與團(tuán)隊(duì)培育計(jì)劃，著力吸收和接納年輕人加入表演團(tuán)隊(duì)。

5.2.2 場(chǎng)域共同情感的培育與形塑共同情感產(chǎn)生于和諧友好的社會(huì)交往，同時(shí)又反向維系著社會(huì)關(guān)系的正常運(yùn)轉(zhuǎn)，要牢牢把握鑄牢中華民族共同體意識(shí)的主線，培育場(chǎng)域共同情感。一方面，要為旅游場(chǎng)域內(nèi)各主體能動(dòng)者提供一個(gè)情感互動(dòng)的場(chǎng)所，在滿足不同主體多樣化社會(huì)需求的基礎(chǔ)上，將博弈的各方力量緊密聯(lián)系起來，如利用擺手堂這種文化展演的場(chǎng)所修復(fù)或重建鄉(xiāng)村文化中心。另一方面，也要通過可見的、具體的社會(huì)交流活動(dòng)或儀式培育政府、企業(yè)、旅游者、原住民之間的共同情感，如利用民俗節(jié)日等契機(jī)組織舉辦各方主體都能共同參加的儀式，增加跳擺手舞的機(jī)會(huì)，增加主體間的行為與感情互動(dòng)，借以削減彼此的隔閡與敵意。此外，強(qiáng)化具有地域獨(dú)特性與標(biāo)志性的核心文化品牌，利用已有的擺手舞文化進(jìn)一步培育和塑造具體的文化產(chǎn)品和文化符號(hào)，在對(duì)承載著共同記憶的傳統(tǒng)文化事物的延續(xù)與再造中，激發(fā)不同主體之間的情感共鳴，有效緩解旅游開發(fā)中的各類利益糾葛與矛盾。

5.2.3 場(chǎng)域管理機(jī)制的完善與提升建立健全政府職權(quán)監(jiān)督機(jī)制。對(duì)政府在文化資源的利用方式、程度以及與社區(qū)居民的利益關(guān)系等方面進(jìn)行監(jiān)督，防止政策的偏失與缺位、資金的流失與挪用、權(quán)力的濫用與腐敗等。對(duì)政府在擺手舞文化保護(hù)和資源開發(fā)上的目標(biāo)與底線進(jìn)行明確劃分，并細(xì)化為系列標(biāo)準(zhǔn)。擺手舞民間表演隊(duì)等內(nèi)部組織是民族體育文化傳承與延續(xù)的驅(qū)動(dòng)力量，將來也是旅游展演的生力軍與后備軍，要保護(hù)與建立起鄉(xiāng)村內(nèi)部的“自組織”，通過政府扶持、企業(yè)贊助、社會(huì)捐贈(zèng)等形式盤活這類組織的活力，并將其細(xì)則化、責(zé)任化。同時(shí)，要建立良好的社區(qū)參與制度，明確各主導(dǎo)型利益相關(guān)者的責(zé)任與權(quán)利，尤其要確保社區(qū)利益相關(guān)者的主導(dǎo)地位，通過對(duì)“政治、經(jīng)濟(jì)、文化、心理”的多維增權(quán)，建立社區(qū)合理增權(quán)與有效參與的良性互動(dòng)體制機(jī)制。

6 小結(jié)與討論

研究發(fā)現(xiàn)，百福司鎮(zhèn)經(jīng)過多年的旅游開發(fā)與資本積累，其民族體育文化已由主體單一且關(guān)系簡(jiǎn)單的傳統(tǒng)場(chǎng)域，轉(zhuǎn)化為由政府、居民、旅游者、文化精英等多方主體參與，物質(zhì)景觀、文化符號(hào)與社會(huì)關(guān)系等多層次文化空間并存，涵蓋多種行為范式的旅游場(chǎng)域。其中，國(guó)家權(quán)力的再嵌入、游客凝視下的主客互動(dòng)以及文化持有者的回歸是構(gòu)成旅游場(chǎng)域并推動(dòng)其演化的驅(qū)動(dòng)力量。以擺手舞為代表的民族體育文化的發(fā)展與變遷早已嵌入由傳統(tǒng)場(chǎng)域向旅游場(chǎng)域轉(zhuǎn)變的歷程之中，旅游場(chǎng)域的各主體能動(dòng)者圍繞著擺手舞文化資本展開對(duì)資本的轉(zhuǎn)換、利用與控制，以此獲取自身所需的各類資本。擺手舞文化為旅游場(chǎng)域中各主體能動(dòng)者實(shí)踐行為的互動(dòng)與交流提供了基礎(chǔ)，其變遷再現(xiàn)了利益群體間的權(quán)力博弈。

旅游語(yǔ)境下民族體育文化發(fā)展與變遷的實(shí)質(zhì)，是文化場(chǎng)域的動(dòng)態(tài)變遷，場(chǎng)域內(nèi)各主體能動(dòng)者對(duì)場(chǎng)域位置、資本爭(zhēng)奪所引發(fā)的場(chǎng)域失調(diào)危機(jī)將直接影響民族體育文化的活態(tài)傳承與民族體育文化展演的優(yōu)化發(fā)展。通過場(chǎng)域文化資本的保護(hù)與創(chuàng)新、場(chǎng)域共同情感的培育與形塑、場(chǎng)域管理機(jī)制的完善與提升來重新構(gòu)建一個(gè)多元主體良性、有序互動(dòng)的文化場(chǎng)域，能有效促進(jìn)民族地區(qū)文化、旅游與體育的深度融合，實(shí)現(xiàn)旅游語(yǔ)境下民族體育文化的高質(zhì)量發(fā)展。此外，該研究亦存在不足，后續(xù)需進(jìn)一步結(jié)合高質(zhì)量發(fā)展理念挖掘民族體育文化場(chǎng)域重構(gòu)機(jī)制，從典型個(gè)案中總結(jié)出其發(fā)展的一般性規(guī)律，為民族體育文化的活態(tài)傳承與創(chuàng)新發(fā)展尋求新思路與新模式。