新時(shí)代云南昆明市東川銅山精神建設(shè)

西南林業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院 付雪蓉

東川隸屬云南省昆明市，是全省確定的27個(gè)深度貧困縣區(qū)之一。聞名于世界的古老銅礦，悠久的開采和冶煉歷史使東川享有“天南銅都”之美譽(yù)。中華人民共和國成立后，東川的銅礦開發(fā)被列為國家第一個(gè)五年計(jì)劃的156個(gè)重點(diǎn)建設(shè)項(xiàng)目之一，東川成為了我國六大產(chǎn)銅基地之一。20世紀(jì)90年代后期，隨著資源瀕臨枯竭、開采難度加大、生產(chǎn)成本增加，以東川礦務(wù)局的破產(chǎn)為標(biāo)志，東川“因銅而興”“因銅而衰”的波瀾跌宕的歷史篇章也畫上了令人惋惜的句號。2004年，中共云南省委、省政府在東川建立再就業(yè)特區(qū)，從稅收、勞動(dòng)就業(yè)、土地審批等方面給予特殊傾斜與支持。東川抓住這次千載難逢的機(jī)遇，成功邁出了“止跌、回升、加快發(fā)展”三大步，城市轉(zhuǎn)型取得初步成功。

一、新時(shí)代昆明市東川銅山精神建設(shè)的價(jià)值與理論依據(jù)

一個(gè)時(shí)代有一個(gè)時(shí)代的主題，一代人有一代人的使命，每個(gè)時(shí)期的精神表達(dá)都是一個(gè)具體的核心所衍生出的新姿態(tài)、新面貌，精神文化作為一種社會(huì)意識(shí)，受社會(huì)存在的發(fā)展所決定，盡管身披不同的時(shí)代外衣，它最終萃取出的本質(zhì)依然不變。文化的先進(jìn)性體現(xiàn)在它的與時(shí)俱進(jìn)，文化的外延隨著時(shí)代流向和新的實(shí)踐而擴(kuò)展，其內(nèi)核也因此得以豐富飽滿。

文化自信是對包含道路自信、理論自信、制度自信在內(nèi)的民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、民族精神、建設(shè)改革發(fā)展等一切精神力量的自信。久經(jīng)時(shí)間淘洗沖刷的文化精粹沉淀在我們的血脈之中，除卻我們?yōu)槿颂幨?、安身立命的道德倫理?zhǔn)則，革命先輩的家國情懷，具有鮮明時(shí)代特色的英雄事跡也不斷寫入我們厚重的歷史文化之中，中華民族得天獨(dú)厚的紅色基因、革命精神，讓不斷自我更新、自我發(fā)展的優(yōu)秀的社會(huì)主義先進(jìn)文化永葆其生機(jī)活力，支撐著黨和人民一次又一次的勇闖難關(guān)、開拓進(jìn)取。文化是一個(gè)國家、一個(gè)民族的靈魂，是我們的精神脊梁和生命源泉，對文化的自卑和否定從根本上就是質(zhì)疑歷史、生命和人類本身，沒有精神上的強(qiáng)大動(dòng)力，我們的事業(yè)將無法開展，我們的生存將面臨危機(jī)。文化自信的精神力量是激發(fā)潛能、指導(dǎo)實(shí)踐的木之根本，水之源泉，只有守住精神家園的一片凈土，實(shí)現(xiàn)自我、突破自我才能有據(jù)可依、有根可尋。

于此時(shí)提出重新構(gòu)建新時(shí)代銅都精神的意義是因?yàn)椤皥?jiān)定文化自信，是事關(guān)國運(yùn)興衰、事關(guān)文化安全、事關(guān)民族精神獨(dú)立性的大問題”，只是泛泛而談愛國、奮斗等精神追求，內(nèi)容上難免會(huì)顯得空洞，其理解深度和實(shí)踐價(jià)值也會(huì)后勁不足，通過各種渠道我們總能接觸到全國各地的先進(jìn)事跡和典型典范，他人的故事可以讓我們精神為之一振、感慨萬千，但也要做好最壞打算并清楚認(rèn)識(shí)到這一事實(shí)，不斷涌現(xiàn)出的感人事跡在鞭策、激勵(lì)廣大人民群眾時(shí)所表現(xiàn)出的持久性和耐用度也是會(huì)隨著山高水長而大打折扣的。因此必須注重因地制宜、因史制宜，從挖掘本土精神力量入手，認(rèn)真梳理當(dāng)?shù)厣鐣?huì)發(fā)展歷史，精準(zhǔn)提煉文化關(guān)鍵詞，把地方獨(dú)有的歷史故事和鮮明的人物形象與之相接相融，讓當(dāng)?shù)厝罕娤葟谋就廖幕J(rèn)同，精神靠攏做起，再慢慢上升到把握國家整體精神文脈上來，通過這種由易到難、自下而上的漸進(jìn)式學(xué)習(xí)領(lǐng)悟，才能讓春風(fēng)化雨、潤物無聲實(shí)現(xiàn)得更加舒適自然。以小區(qū)域?yàn)橥黄瓶?，是由點(diǎn)到線，以線帶面的量質(zhì)變要求，也是由根到莖，以莖養(yǎng)葉的邏輯思維，如若基礎(chǔ)不牢，必將地動(dòng)山搖。如果一來就對群眾從國家宏觀層面宣傳、講解先進(jìn)典型，教育效果可能會(huì)不盡如人意，因?yàn)樘幵谧罨鶎拥睦习傩眨麄兊恼斡X悟還沒有高到去支撐他們理解大愛并與之共情，比起“陽春白雪”的“大民族精神”，他們更關(guān)注的是自身個(gè)體“小家”的生活質(zhì)量和發(fā)展前途，這也與經(jīng)常倡導(dǎo)的要充分挖掘身邊典型的要求不謀而合，善于尋覓、打聽、收集故事線索，用百姓聽得懂的生動(dòng)、接地氣的方式表達(dá)出來，把所處環(huán)境、生活背景下的“小民族精神”“小文化故事”積極呈現(xiàn)出來，從做到“三人行必有我?guī)煛钡膶φ湛待R，再去追求“修身齊家治國平天下”的感情提升、思想提升、境界提升，實(shí)現(xiàn)啟蒙到自覺、小我到大我的飛躍，只有這樣，群眾的文化自信才能韌勁十足、內(nèi)力深厚，民族精神、國家文化才能因其多樣性、包容性、相融性而永葆活力和生命力。

馬克思認(rèn)為社會(huì)生活中存在著物質(zhì)生產(chǎn)力和精神生產(chǎn)力兩種生產(chǎn)力，當(dāng)文化被人民群眾所掌握，通過人民群眾的生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)轉(zhuǎn)化為精神生產(chǎn)力，社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展便突破了單純的物質(zhì)需求，開始滿足人的全面發(fā)展的需求。文化建立在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上，當(dāng)文化所服務(wù)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)適合社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展要求時(shí)，社會(huì)發(fā)展便有了前進(jìn)力量。民族精神本質(zhì)上都是勞動(dòng)人民經(jīng)不斷實(shí)踐、反復(fù)驗(yàn)證后形成的具有積極意義、導(dǎo)向作用的情感共鳴、道德共識(shí)和價(jià)值取向。人是社會(huì)的人，我們無法獨(dú)善其身、與世隔絕，我們的一舉一動(dòng)都會(huì)對他人、乃至社會(huì)和國家產(chǎn)生影響，心中大愛想要形象化、具體化就要看我們能不能在越是緊要的關(guān)頭挺身而出、越是危難的時(shí)刻沖得上去，簡言之，只有身體力行、以身作則，即實(shí)踐，才能賦予精神文化價(jià)值。構(gòu)建銅山精神就是出于通過對精神道德的把握和踐行來提高社會(huì)整體道德水平的考慮，踐行正確的道德價(jià)值觀，實(shí)踐者能享受道德踐行給自身及他人帶來的互惠性良性循環(huán)，打造“我為人人、人人為我”的善舉閉環(huán)，實(shí)現(xiàn)人精神境界的升華和意識(shí)觀念的凈化提升，人與人之間的相處模式、人對環(huán)境的實(shí)踐方式一經(jīng)改變，人與人自身，人與自然的關(guān)系也會(huì)趨于和諧統(tǒng)一。

二、新時(shí)代昆明市東川銅山精神建設(shè)的紅色資源

（一）中華人民共和國成立至20世紀(jì)90年代末的銅山精神

中華人民共和國成立初期，我國尚處于經(jīng)濟(jì)恢復(fù)時(shí)期，隨著東川解放實(shí)現(xiàn)人民政權(quán)的鞏固，東川銅礦的開發(fā)，受到了黨和政府的高度重視。1958年設(shè)立地級東川市，東川市是全國人口、國土面積和城市建成區(qū)面積最小的地級市，是因礦設(shè)市的典型。東川“一切為礦山服務(wù)”的信念為我國有色金屬的發(fā)展和經(jīng)濟(jì)建設(shè)作出了重大貢獻(xiàn)。各類人才響應(yīng)國家號召跋山涉水遠(yuǎn)道而來，百廢待興的東川在滿懷希望和干勁的勞動(dòng)人民手中開始走上支援國民經(jīng)濟(jì)恢復(fù)和建設(shè)的道路上，凝聚起經(jīng)濟(jì)建設(shè)時(shí)期，廣大人民群眾為開發(fā)東川不求回報(bào)、無私奉獻(xiàn)的愛國精神。

（二）社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)時(shí)期的銅山精神（20世紀(jì)90年代末-2012年）

以黨中央“抓住機(jī)遇、深化改革、擴(kuò)大開放、促進(jìn)發(fā)展、保持穩(wěn)定”的工作方針為指導(dǎo)，東川以改革總攬全局、以開放為先導(dǎo)，繼續(xù)解放思想、主動(dòng)調(diào)整產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，試圖打破銅礦“一家獨(dú)大”的不平衡發(fā)展格局，卻也擋不住東川的衰落。在國家的政策資金扶持下，在以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的大格局下，東川開始起死回生。

從跌落低谷到負(fù)重攀登，東川人民堅(jiān)定信心，克服困難，推進(jìn)改革，展現(xiàn)出各族人民艱苦奮斗、開拓進(jìn)取、自強(qiáng)自立、不折不撓的奮斗精神。

（三）決勝全面建成小康社會(huì)時(shí)期的銅山精神

2015年末改革開放以來大規(guī)模的開發(fā)式扶貧開始轉(zhuǎn)向精準(zhǔn)扶貧。2014年東川全區(qū)廣大黨員干部和各族群眾，舉全區(qū)之力推進(jìn)精準(zhǔn)扶貧、精準(zhǔn)脫貧，2019年全區(qū)8個(gè)貧困鄉(xiāng)鎮(zhèn)（街道）146個(gè)貧困村全部脫貧出列，28731戶104283名貧困人口全部脫貧。站在時(shí)代新起點(diǎn)，面臨時(shí)代新使命，全區(qū)人民勠力同心、奮發(fā)有為，作為昆明市3個(gè)國家級貧困縣區(qū)之一的東川區(qū)實(shí)現(xiàn)了深度貧困縣率先高質(zhì)量脫貧摘帽的目標(biāo)。東川的脫貧是黨和國家向人民履行莊重承諾的一個(gè)小小縮影，東川人民攻堅(jiān)克難、滾石爬坡的拼搏精神也是國家同人民共同塑造的擔(dān)當(dāng)務(wù)實(shí)、同舟共濟(jì)、迎難而上的民族精神的一個(gè)注腳。

三、新時(shí)代昆明市東川銅山精神建設(shè)的路徑

銅山精神是源遠(yuǎn)流長的中華文化中的滄海一粟，構(gòu)建銅山精神更應(yīng)當(dāng)要立足當(dāng)下、放眼長遠(yuǎn)，精神的繼承和弘揚(yáng)需要有去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里的摸索實(shí)踐，既要保留地區(qū)的鮮明特征，又要主動(dòng)融入社會(huì)發(fā)展的大局之中，這樣的精神構(gòu)建才更具現(xiàn)實(shí)性和針對性。

人民的歷史主體地位決定了社會(huì)歷史離不開個(gè)人的實(shí)踐，社會(huì)是人的社會(huì)，社會(huì)實(shí)踐是由人的實(shí)踐構(gòu)成。銅山精神只有依托人才能存在，沒有獲得群眾的理解、接納，文化就容易遺失消亡。文化精神的存在是證明人自身存在的表現(xiàn)之一，文化的延續(xù)是人自我身份認(rèn)同的延續(xù)，文化精神具有強(qiáng)大的凝聚力和號召力，它可以讓一個(gè)群體產(chǎn)生共鳴迅速整合，更能讓一個(gè)群體在普遍共同的價(jià)值觀之下不斷壯大堅(jiān)實(shí)，中國文化歷經(jīng)數(shù)千年的光陰依然延綿不絕正是其人民對它的保存、繼承和發(fā)揚(yáng)，一旦出現(xiàn)文化斷層或者國家民族內(nèi)部文化精神的分裂沖突，失去主流價(jià)值觀或本源精神的民族更容易在當(dāng)下激烈的國際角力中被消耗或迷失自我，一個(gè)沒有自我的國家是危險(xiǎn)的，一個(gè)沒有歷史的民族是脆弱的，文化精神本就是各美其美、美美與共，百花齊放春滿園的文化呈現(xiàn)才是人類復(fù)雜卻又美好的具體反映。個(gè)人作為社會(huì)的組成部分，要在自我存在的過程中不斷地掌握文化精神，積極主動(dòng)地承擔(dān)起精神實(shí)踐的職責(zé)，充分利用人的存在、發(fā)揮人的價(jià)值，把深刻崇高的精神內(nèi)涵表現(xiàn)出來、延續(xù)下去，就是對人類發(fā)展本身最大的貢獻(xiàn)。

“真正親知的是天下實(shí)踐著的人”，文化精神是人在實(shí)踐—認(rèn)識(shí)—再實(shí)踐的循環(huán)過程中獲得的概括指導(dǎo)性的理論知識(shí)。銅山精神的建設(shè)和彰顯只有脫離口號式的表面功夫，真正形成個(gè)人行動(dòng)的準(zhǔn)則和自覺，才能重?zé)ㄉ鷻C(jī)，表現(xiàn)自我。銅山精神可以為個(gè)人實(shí)踐提供目標(biāo)和方向，在實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值的基礎(chǔ)上滿足社會(huì)價(jià)值的最大化，使我國的社會(huì)主義集體觀得到充分體現(xiàn)。實(shí)踐的過程是對銅山精神的再次提煉升華，隨著社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展而不斷進(jìn)行自我革新，以符合國家社會(huì)發(fā)展的新姿態(tài)新需求，達(dá)到與時(shí)俱進(jìn)的本質(zhì)來推動(dòng)社會(huì)的向前發(fā)展，這樣一個(gè)去蕪存菁的洗滌把傳統(tǒng)文化精神和現(xiàn)代社會(huì)需求緊密地結(jié)合起來，讓銅山精神能更實(shí)體化的出現(xiàn)在群眾面前。實(shí)踐銅山精神才能感知銅山精神背后的深刻內(nèi)涵，才能把這樣的精神融入到血脈之中成為不可分割的自我的一部分，在行動(dòng)中感悟精神真諦，在文化精神中反思指導(dǎo)行動(dòng)，在知行合一的統(tǒng)一中發(fā)展理論、發(fā)展社會(huì)并發(fā)展人本身。

理論一經(jīng)群眾掌握，就會(huì)變成物質(zhì)力量。銅山精神是馬克思主義中國化理論成果的一部分，銅山精神具有最基礎(chǔ)的愛國奉獻(xiàn)等的精神本質(zhì)，也具有東川這個(gè)地區(qū)獨(dú)特的歷史文化特征，群眾在實(shí)踐過程中對文化精神的把握更要立足實(shí)際，因地制宜，銅山精神因銅而生、因民而存、因國而盛，東川的發(fā)展是當(dāng)?shù)厝罕娫阢~山精神的熏染下拼搏出來的，銅山精神的挖掘和建設(shè)更要體現(xiàn)當(dāng)代性和民族性，用群眾聽得懂的語言、看得懂的表現(xiàn)形式，結(jié)合當(dāng)?shù)靥厣蜌v史背景，貼合時(shí)代發(fā)展趨勢，實(shí)現(xiàn)銅山精神的推廣和普及，在此基礎(chǔ)上達(dá)到中國特色社會(huì)主義理論體系的普及宣傳和指導(dǎo)教育，真正武裝群眾頭腦，使廣大群眾能自覺抵制各種錯(cuò)誤腐朽的思想，主動(dòng)追求馬克思主義中國化的理論成果，形成發(fā)展中國特色社會(huì)主義的精神動(dòng)力，通過文化精神對人的塑造激勵(lì)，不斷提高勞動(dòng)生產(chǎn)力，為實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興提供強(qiáng)大的物質(zhì)力量。