中國大運(yùn)河文化表征與傳播創(chuàng)新研究*

秦宗財(cái) 楊鄭一

中國大運(yùn)河是全人類的文化瑰寶，也是中華民族集體記憶的重要組成部分。作為交通運(yùn)輸動脈與經(jīng)濟(jì)文化紐帶，中國大運(yùn)河在形塑中華主體文化的過程中發(fā)揮了獨(dú)特作用，也成為傳承和延續(xù)民族集體記憶的特殊載體。自2014年入選《世界文化遺產(chǎn)名錄》后，中國大運(yùn)河的遺產(chǎn)價(jià)值與空間價(jià)值得到我國黨和政府高度重視。2017年6月，習(xí)近平總書記對建設(shè)大運(yùn)河文化帶作出重要批示：“大運(yùn)河是祖先留給我們的寶貴遺產(chǎn)，是流動的文化，要統(tǒng)籌保護(hù)好、傳承好、利用好?！保?］2019年7月，中共中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳印發(fā)《長城、大運(yùn)河、長征國家文化公園建設(shè)方案》，提出了對大運(yùn)河國家文化公園整體性建設(shè)的頂層設(shè)計(jì)。2020年11月，習(xí)近平總書記親自來到中國大運(yùn)河的原點(diǎn)城市揚(yáng)州，考察調(diào)研大運(yùn)河文化保護(hù)傳承利用情況，充分反映了中國大運(yùn)河在當(dāng)代中國國家文化建設(shè)體系中的重要性。

從本質(zhì)上來看，文化遺產(chǎn)可以被視為一種集體記憶的載體。對于特定的國家、民族或族群來說，傳統(tǒng)文化成為蘊(yùn)藏文化基因、見證歷史脈絡(luò)、書寫集體記憶的載體，并為其當(dāng)下的本質(zhì)特征、核心精神、價(jià)值理念提供必然性和合法性的歷史依據(jù)。在后現(xiàn)代與全球化疊加的文化語境下，中華文明的發(fā)生發(fā)展需要創(chuàng)造性地發(fā)揮文化遺產(chǎn)的作用，以其涵養(yǎng)文化根性、實(shí)現(xiàn)承傳接續(xù)、塑造文化形象，達(dá)到提升文化軟實(shí)力的目的。作為一項(xiàng)線性活態(tài)文化遺產(chǎn)，中國大運(yùn)河在中華文明的發(fā)生發(fā)展中發(fā)揮了重要作用，集聚了一批具有代表性的文化符號和紀(jì)念場所。就現(xiàn)實(shí)情況而言，詮釋中國大運(yùn)河文化需要一種多元化的、綜合性的敘事文本，否則難以完整表達(dá)其深厚內(nèi)涵與復(fù)雜意指。因此，有必要引入空間和記憶視角，探尋中國大運(yùn)河文化在歷史與現(xiàn)實(shí)、空間與記憶、民族與世界等多元關(guān)系中建構(gòu)文化記憶“凝聚性結(jié)構(gòu)”［2］46的路徑，以此明晰在當(dāng)下世界語境中錨固中華民族共同體的價(jià)值觀念，保持民族與國家的文化認(rèn)同與內(nèi)向凝聚力，增強(qiáng)中華文化的民族自信與文化自覺。

二、符號·空間·記憶：中國大運(yùn)河文化的形象表征

“形象”是“兩種類型文化現(xiàn)實(shí)間的差距所作的文學(xué)的或非文學(xué)的，且能說明符指關(guān)系的表述”“形象因?yàn)槭撬叩男蜗?，故而是一種文化事實(shí)”［3］。而“文化形象”則是關(guān)于某種文化的一整套文學(xué)的或非文學(xué)的“表述系統(tǒng)”，其形成是自我塑造并被他者認(rèn)可的過程，是歷史與現(xiàn)實(shí)重新組合編輯的產(chǎn)物，能夠轉(zhuǎn)化為促進(jìn)主體文化發(fā)生發(fā)展的重要資源，也能夠在民族集體記憶的形成過程中扮演重要角色。理解中國大運(yùn)河文化形象，需要從文化基因、文化空間與文化記憶的維度中去深入探尋，充分把握文化形象與文化歷史、文化現(xiàn)實(shí)、文化記憶間的結(jié)構(gòu)關(guān)聯(lián)，通過“符號—空間—記憶”的表征循環(huán)，推動對中國大運(yùn)河在形式、內(nèi)容、意義維度的生產(chǎn)，因此實(shí)現(xiàn)對中國大運(yùn)河文化形象的符號表征和意義認(rèn)同。

（一）符號表征：詮釋中國大運(yùn)河的文化基因

符號/符碼是文化的表征形式，文化要依靠符號的表征得以保存、理解、傳播、發(fā)展。因此也有學(xué)者指出：文化的“記憶程序”不像動物性記憶根植于基因遺傳，而是依靠一套復(fù)雜的、等級化的符號系統(tǒng)來實(shí)現(xiàn)①。文化形象是由符號所建構(gòu)，是文化基因經(jīng)由符號文本書寫編輯的結(jié)果，人們在用文學(xué)或非文學(xué)的符號建構(gòu)文化形象的過程中，有意識地將特定的思想觀念和意識形態(tài)注入其中，使其擁有了核心價(jià)值。一個(gè)國家或民族的典型文化形象，往往具有象征其標(biāo)志性的思想和核心價(jià)值觀念的功能，為形塑民族文化心理提供了載體。從此意義上說，中國大運(yùn)河不僅僅是一條人工河道，而且在其2500 多年的歷史演變中，中華民族文化融合匯通的結(jié)果與其有著密切的關(guān)系。大運(yùn)河催生演繹了無數(shù)歷史場景和歷史故事，承載了諸多文化問題的符號語境和符號意義，是中華民族溫和、包容、開放、創(chuàng)新等集體性格的重要源泉，已成為了中華民族文化形象的重要表征。在當(dāng)下語境中形塑中國大運(yùn)河文化形象，需要在大運(yùn)河文化基因與大運(yùn)河文化形象之間建構(gòu)“符號—意義”的闡釋體系，講清楚中國大運(yùn)河“是什么”這個(gè)基本命題，將其從基礎(chǔ)的物化世界中區(qū)分出來并文本化，以此來更好地實(shí)現(xiàn)其文化價(jià)值。就其內(nèi)向維度而言，中國大運(yùn)河文化形象的深度建構(gòu)可以幫助人們認(rèn)知和理解中華民族共同體的精神意識，形成和強(qiáng)化文化認(rèn)同和文化表達(dá)的根基，成為喚醒民族文化記憶的重要契機(jī)；就其外向維度而言，通過呈現(xiàn)中國大運(yùn)河文化蘊(yùn)含的價(jià)值，既彰顯中華文化的民族特色，又能表達(dá)價(jià)值共識的共享文化標(biāo)識，從而為中華文化的對外傳播提供支持。

（二）空間呈現(xiàn)：形塑中國大運(yùn)河的景觀形象

在文化生產(chǎn)的過程中，空間可以作為一種媒介形態(tài)來考察。中國大運(yùn)河流經(jīng)六個(gè)省份和兩個(gè)直轄市，溝通了京津文化、燕趙文化、齊魯文化、中原文化、淮揚(yáng)文化、吳越文化等，形成了交往密切、兼容并包的文化空間，在這個(gè)文化空間中孕育并產(chǎn)生了獨(dú)具特色的大運(yùn)河文化。在中國大運(yùn)河修建、流轉(zhuǎn)、延續(xù)的過程中，既形成了綿延千里的物理空間，如河道、船閘、村鎮(zhèn)、景觀等，也形成了富集非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化空間。作為一種超大型的人工建筑物，中國大運(yùn)河能夠建構(gòu)起中華文化與民族記憶的紀(jì)念性空間，實(shí)現(xiàn)對當(dāng)代社會文化和民族集體記憶的建構(gòu)與修辭。法國學(xué)者皮埃爾·諾拉（Pierre Nora）就認(rèn)為紀(jì)念性空間具有雙重功能：一是回溯性功能，即讓人們回溯歷史，喚起人們的記憶；二是前瞻性功能，即通過紀(jì)念空間的營造，將歷史事件與未來發(fā)展相互勾連，使人們通過參觀紀(jì)念空間而獲得歷史認(rèn)同，從而確定未來之發(fā)展②。

中國大運(yùn)河作為一種紀(jì)念性空間，可以通過三種形態(tài)的勾連，在歷史、現(xiàn)實(shí)與未來間呈現(xiàn)凝聚性記憶結(jié)構(gòu)。首先是地理空間，一切神話、故事或敘述都需要在特定的場所發(fā)生，大運(yùn)河包容了廣闊的地理場所，并使之活態(tài)地從過去延續(xù)到現(xiàn)在，因此讓人們可以在當(dāng)下場景中體驗(yàn)歷史場景與歷史遺存，從而回答好“我從哪里來，向哪里去”這個(gè)根本性問題。其次是景觀空間，中國大運(yùn)河沿岸形成了獨(dú)特的運(yùn)河景觀空間，包含河道景觀、遺產(chǎn)留存、生活方式、民俗場景等，具有獨(dú)特的精神和遺產(chǎn)價(jià)值。因此也有學(xué)者總結(jié)指出：文化遺產(chǎn)作為人類文明的現(xiàn)實(shí)載體和重要表現(xiàn)形式，不僅為人們提供了寶貴的精神財(cái)富，同時(shí)也建構(gòu)了不同地域的文化空間，是連接民族情感、增進(jìn)民族團(tuán)結(jié)的重要紐帶，對于滿足人們精神文化需求具有重要意義和價(jià)值［4］。最后是文化空間，文化空間是大運(yùn)河沿線非物質(zhì)文化遺產(chǎn)發(fā)生與活態(tài)傳承的場域，是大運(yùn)河文化的匯聚與集合。大運(yùn)河文化通過空間媒介的轉(zhuǎn)述，集合呈現(xiàn)為中國大運(yùn)河的文化形象，從而為人們所觀察和欣賞，并與之建構(gòu)起密切的文化心理聯(lián)系，因此文化空間除了生產(chǎn)文化產(chǎn)品外，還承擔(dān)了社會關(guān)系的生產(chǎn)，從而賦予中國大運(yùn)河以“當(dāng)下性”的意義，實(shí)現(xiàn)歷史與現(xiàn)實(shí)、過去與未來間的有機(jī)聯(lián)結(jié)。

（三）意義框架：理解中國大運(yùn)河的文化記憶

文化形象由文本到空間再到記憶的轉(zhuǎn)化，從本質(zhì)上講是人們基于集體意識需要對“文化文本”進(jìn)行的再編輯、再加工和再修正，是為人們基于當(dāng)下需要對歷史文化進(jìn)行“引證”和“論辯”的過程。文化記憶研究的代表性學(xué)者揚(yáng)·阿斯曼（Jan Assmann）就認(rèn)為文化記憶實(shí)際上創(chuàng)造了一種交流框架，并指出“作為過去的過去”與“作為當(dāng)下的過去”之間存在著的緊張關(guān)系，是理解文化記憶的一個(gè)關(guān)鍵因素③。文化記憶與文化形象的關(guān)聯(lián)能夠?yàn)槲幕蜗蟮慕?gòu)傳播提供基礎(chǔ)和規(guī)制。作為集體記憶的一種類型，文化記憶的形成實(shí)際上反映了人們主動進(jìn)行社會選擇的結(jié)果，被選擇的記憶元素得以激活繁榮，而被拋棄的集體記憶則消亡離散，其最終結(jié)果正如法國文化學(xué)者莫里斯·哈布瓦赫（Maurice Halbwachs）所說的那樣：“我們保存著對自己生活的各個(gè)時(shí)期的記憶，這些記憶不停地再現(xiàn)；通過它們，就像是通過一種連續(xù)的關(guān)系，我們的認(rèn)同感得以終生長存。”［5］82

對于中國大運(yùn)河而言，外塑其形，內(nèi)蘊(yùn)其神，通過文化形象的塑造，喚醒民眾的集體記憶具有十分重要的意義。首先，文化記憶提供了內(nèi)在穩(wěn)定性。中國大運(yùn)河擁有極為豐富的文化遺存和精神內(nèi)涵，但是由于個(gè)人自身經(jīng)驗(yàn)的有限性，在現(xiàn)實(shí)情況中想要做到全面準(zhǔn)確地理解并不容易。相較于人們在閱讀符號文本時(shí)的任意性理解，文化記憶具有相對靜態(tài)、穩(wěn)定的特點(diǎn)，因而能夠幫助人們更好地定位并確認(rèn)自身的身份歸屬，從而成為引導(dǎo)傳統(tǒng)文化向現(xiàn)實(shí)觀念轉(zhuǎn)換的橋梁。其次，文化記憶提供了歷史厚重感。中國大運(yùn)河文化體系是活態(tài)、流傳、生生不息的，對于其文化表征而言，其現(xiàn)實(shí)形態(tài)上往往疊積了復(fù)雜的文化意指，這些文化意指需要借助文化記憶來進(jìn)行解讀和闡釋，從而使得文化觀念和文化意義得以深入并固化在人們的文化活動中，讓大運(yùn)河文化形象更加具有歷史厚重感。最后，文化記憶提供了文化自信的源泉。征召和弘揚(yáng)中國大運(yùn)河文化形象，最終目的是在文化生產(chǎn)中將人們對歷史文化的體驗(yàn)和認(rèn)同轉(zhuǎn)化為文化自覺和文化自信，在此過程中對文化記憶的選擇和強(qiáng)化能夠建構(gòu)起廣泛的文化認(rèn)同，深化人們對大運(yùn)河文化的認(rèn)知和信賴，使其最終轉(zhuǎn)化成為文化自信的力量源泉。

三、概念·表征·規(guī)制：中國大運(yùn)河文化的意義再生產(chǎn)

文化形象只有經(jīng)由傳播活動進(jìn)入社會關(guān)系生產(chǎn)，才能充分發(fā)揮其活性與作用。作為一項(xiàng)偉大的歷史遺存，中國大運(yùn)河的精神文化價(jià)值不應(yīng)被局限在過去，而是應(yīng)該積極進(jìn)入當(dāng)下的文化再生產(chǎn)之中，成為繁榮當(dāng)代中華主體文化，增強(qiáng)家國民族觀念，傳播民族精神的重要力量。英國文化學(xué)者斯圖爾特·霍爾（Stuart Hull）在研究文化問題時(shí)提出了“文化的循環(huán)”（the circle of culture）理論，認(rèn)為文化產(chǎn)品的生產(chǎn)是包含表征、認(rèn)同、生產(chǎn)、消費(fèi)、規(guī)則等五個(gè)環(huán)節(jié)，具有復(fù)雜結(jié)構(gòu)的“文化環(huán)”④。根據(jù)霍爾的理論，在大運(yùn)河文化生產(chǎn)的循環(huán)中，通過大運(yùn)河文化形象在不同文化框架中進(jìn)行“接合”（articulate），實(shí)現(xiàn)“概念—表征—規(guī)制”的意義再循環(huán)，達(dá)到表達(dá)和定義復(fù)雜文化意義的目的。因此，在中國大運(yùn)河文化再生產(chǎn)的實(shí)踐中，可以通過創(chuàng)造性的推動文化意義的再循環(huán)建構(gòu)，為中國大運(yùn)河文化的發(fā)展更新注入活力和意義。

（一）概念圖式：中國大運(yùn)河文化意義的再生產(chǎn)形式

概念是人們對某種事物的解釋，概念圖式是人們共享解釋語言符號的同一方法。霍爾就指出：“思考‘文化’的一種方法是以這些共享的概念圖、共享的語言系統(tǒng)和駕馭它們之間轉(zhuǎn)化關(guān)系的各種信碼為依據(jù)?！雹苤袊筮\(yùn)河文化是一個(gè)復(fù)雜的概念意義系統(tǒng)，其中存在著各種類型的符號文本和多種多樣的概念意指，反映為豐富多彩的文化形式，因此必須通過共享的文化信碼進(jìn)行表征，確保人們在接觸大運(yùn)河文化的時(shí)候，能夠以相同的方法去解讀其概念意指。推進(jìn)大運(yùn)河文化的再生產(chǎn)，需要統(tǒng)籌把握文化實(shí)踐內(nèi)部生產(chǎn)和文化實(shí)踐間生產(chǎn)兩種方式。所謂文化實(shí)踐內(nèi)部生產(chǎn)，即對文化實(shí)踐原生形態(tài)的傳承和保護(hù)。中國大運(yùn)河文化包含多元復(fù)雜的文化表現(xiàn)形式，包含口頭傳承、技藝傳承、文書傳承、民俗傳承等多種方式，建構(gòu)和延續(xù)中國大運(yùn)河的文化意義，就需要充分尊重和保護(hù)大運(yùn)河文化實(shí)踐的原生方式和典型符號，使其在文化交融中能夠繼續(xù)保持自身特質(zhì)，從而避免文化遮蔽或文化覆蓋的發(fā)生。所謂文化實(shí)踐間生產(chǎn)，是指從不同文化實(shí)踐間的轉(zhuǎn)化，如民俗歷史用戲曲演藝的方式表達(dá)、傳統(tǒng)勞作場景用器物雕塑來展現(xiàn)、地方文化記憶用書籍文本來整理等，通過在不同文化實(shí)踐間進(jìn)行轉(zhuǎn)化，能夠拓展大運(yùn)河文化的實(shí)踐途徑，豐富大運(yùn)河文化信碼的表征形式，使得各種文化形態(tài)能夠在相互補(bǔ)充、共存共榮中傳承活化，發(fā)揮作用。

（二）消費(fèi)場域：中國大運(yùn)河文化意義的轉(zhuǎn)化路徑

文化意義的社會表征指向文化的生產(chǎn)和消費(fèi)環(huán)節(jié)，是文化意義經(jīng)過挖掘、發(fā)現(xiàn)、整理、改寫之后進(jìn)入當(dāng)下文化再生產(chǎn)的過程。推動中國大運(yùn)河文化意義的社會表征，實(shí)際上就是為中國大運(yùn)河提供在當(dāng)代文化生產(chǎn)與消費(fèi)中的操演指向和記憶重現(xiàn)，通過將大運(yùn)河文化與當(dāng)代社會的精神價(jià)值進(jìn)行有機(jī)結(jié)合，使之轉(zhuǎn)化為社會公共文化產(chǎn)品和文化產(chǎn)業(yè)開發(fā)內(nèi)容，能夠滿足人們的精神文化消費(fèi)需要，并成為生產(chǎn)社會知識和話語的一種方式。

具體而言，第一，要明確中國大運(yùn)河文化傳承的歷史語境。同樣的事物在不同的歷史語境中能夠產(chǎn)生截然不同的認(rèn)識，因此有必要加快推動大運(yùn)河文化敘事的系統(tǒng)化、當(dāng)代化、品牌化建設(shè)，對大運(yùn)河文化包含的顯性、隱性知識及其社會話語進(jìn)行系統(tǒng)性挖掘和創(chuàng)新性轉(zhuǎn)化，處理好“講什么”“怎么講”這個(gè)關(guān)鍵問題，使得大運(yùn)河文化的意義更加明確，內(nèi)涵更加鮮明。第二，要把握好統(tǒng)一、差異的辯證關(guān)系。一方面要加強(qiáng)對大運(yùn)河文化的意義表征，深描其內(nèi)涵框架和觀念話語，以共通的文化根脈為大運(yùn)河文化生產(chǎn)提供豐富資源；另一方面要加強(qiáng)對大運(yùn)河文化意義的多樣化呈現(xiàn)，用各式各樣的形態(tài)展示中國大運(yùn)河的文化魅力，形成多元的文化消費(fèi)路徑和豐富的文化體驗(yàn)場景，更好地滿足人們的文化消費(fèi)體驗(yàn)和文化產(chǎn)品需求。第三，要把握好傳承與建構(gòu)的關(guān)系。文化意義是在不斷反復(fù)生產(chǎn)中被建構(gòu)和傳播的，每一次的生產(chǎn)都是一個(gè)傳承與建構(gòu)的互動實(shí)踐過程，因此要在文化生產(chǎn)中充分把握傳承性與建構(gòu)性之間的辯證關(guān)系，讓大運(yùn)河文化的生產(chǎn)既能夠傳承文化根性，也能夠體現(xiàn)時(shí)代性和創(chuàng)新性。

（三）行為規(guī)制：大運(yùn)河文化意義的再生產(chǎn)文本框架

文化再生產(chǎn)的核心是意義的再生產(chǎn)，即讓文化意義發(fā)揮現(xiàn)實(shí)作用。正如揚(yáng)·阿斯曼（Jan Assmann）所說：“在這種互動中循環(huán)著的，是一種經(jīng)過共同的語言、共同的知識和共同的回憶編碼形成的‘文化意義’，即共同的價(jià)值、經(jīng)驗(yàn)和理解形成了一種積累，繼而制造出了一個(gè)社會的‘象征意義體系’和‘世界觀’?！保?］145-146推動中國大運(yùn)河文化的再生產(chǎn)，終極目標(biāo)是使其精神價(jià)值得以指導(dǎo)和推動人們的社會行為，形成文化和身份的認(rèn)同，并使之成為推動文化更新發(fā)展的精神支撐。發(fā)揮中國大運(yùn)河文化的意義和價(jià)值，需要將其轉(zhuǎn)化為中華主體文化生產(chǎn)中的重要“象征物”，使其有機(jī)地連接過去、現(xiàn)在與未來。一方面，要充分發(fā)揮中國大運(yùn)河的規(guī)范性文本價(jià)值。正如揚(yáng)·阿斯曼所說的，規(guī)范性文本出場的目的在于教會人們辨別是非、選擇怎樣的社會生活方式、遵守怎樣的社會秩序，并指明正確的行事道路［2］147。在當(dāng)下語境中，中國大運(yùn)河的意義早已超越了其本身河道交通的范疇，而是被用來比喻中華民族生生不息、兼容并包、溫和謙遜、勤勞奮斗的集體品格。推動大運(yùn)河文化的再生產(chǎn)，就要讓大運(yùn)河蘊(yùn)含的民族品格深深扎根于人們的文化記憶和公序良俗中，為人們感知和表達(dá)文化提供基準(zhǔn)線和位置感，引導(dǎo)人們社會生活方式的選擇和文化生產(chǎn)的方向。另一方面，要充分發(fā)揮中國大運(yùn)河的定型性文本價(jià)值。對大運(yùn)河文化的挖掘傳播有助于我們更好地回答“我是誰”“我從哪里來”等問題，讓中國大運(yùn)河文化的神話演繹在現(xiàn)實(shí)信仰與傳統(tǒng)文化間形成張力，教育引導(dǎo)人們在當(dāng)代價(jià)值框架下培育社會的共同體意識，從而在人們社會信仰的形成過程中提供規(guī)范性指引。

四、敘事·框架·消費(fèi)：中國大運(yùn)河文化傳播創(chuàng)新

在文化循環(huán)的過程中，媒介是一個(gè)非常重要的節(jié)點(diǎn)。正如霍爾所言：“意義還通過種種不同的傳媒生產(chǎn)出來，尤其在目前，通過復(fù)雜的技術(shù)，通過現(xiàn)代大眾傳媒這種全球通訊手段生產(chǎn)出來，這使得意義以歷史上從未有過的規(guī)模和速度在不同文化之間循環(huán)起來……?！雹芡苿又袊筮\(yùn)河文化的傳播創(chuàng)新，需要綜合借助各種媒介手段的力量，充分動員“符號—空間—記憶”的文化形象循環(huán)表征和“概念—表征—規(guī)制”的文化意義再循環(huán)的雙重循環(huán)作用，實(shí)現(xiàn)中國大運(yùn)河文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。

（一）準(zhǔn)確把握文化符號和文化概念間的敘事方式

文化形象和意義的傳播本質(zhì)上還是人與人之間的社會信息傳遞，其中符號互動與符號敘事能夠發(fā)揮重要作用。當(dāng)代敘事學(xué)理論認(rèn)為，每一個(gè)敘事文本都包含兩個(gè)部分：一是故事，二是敘述（或話語）。故事意味著“講什么”，敘述意味著“怎么講”。在大運(yùn)河文化的循環(huán)表征中，符號與概念間的轉(zhuǎn)化是傳達(dá)思想和意義的渠道，是實(shí)現(xiàn)文化基因向文化意義過渡的重要中介。開展大運(yùn)河文化敘事創(chuàng)新，需要在邏輯、介質(zhì)與生態(tài)三個(gè)方面開展工作，以此更好地講述運(yùn)河故事，傳遞文化意義。所謂邏輯是指組織符號與概念的方法，大運(yùn)河是寶貴的文化遺存，其在隱含意義和價(jià)值維度上還有廣闊的田野亟待被發(fā)現(xiàn)與利用，因此有必要加強(qiáng)對大運(yùn)河符號元素的征召，用更加豐富的符號文本來喚醒和編輯人們的社會概念和社會記憶，用人文精神而非物化精神來保持大運(yùn)河文化的發(fā)展邏輯，以此復(fù)蘇運(yùn)河文化記憶，激活運(yùn)河人文空間。所謂介質(zhì)就是對新的講故事技巧的運(yùn)用。學(xué)者研究發(fā)現(xiàn)：“在共同的對話中，介入的聲音越多，被回憶的內(nèi)容也就越準(zhǔn)確和接近事實(shí)?！保?］因此，在傳播運(yùn)河文化的過程中，加強(qiáng)對傳統(tǒng)媒體介質(zhì)的融合性使用和新媒體介質(zhì)的創(chuàng)新性使用，加強(qiáng)針對不同受眾群體的符號生產(chǎn)能力，形成更多關(guān)系聯(lián)結(jié)與文化體驗(yàn)，形成多種媒體介質(zhì)間的文化共鳴，以此激活更加強(qiáng)烈的文化感受和文化認(rèn)同，更好地保護(hù)和維系大運(yùn)河文化的根性。所謂生態(tài)就是要提升文化敘事的多樣性，在文化生產(chǎn)的過程中，我們要像保護(hù)生物多樣性一樣保護(hù)大運(yùn)河文化形態(tài)的多樣化形式，在文化形象與文化意義間建立良性互動和密切聯(lián)系，以此實(shí)現(xiàn)表達(dá)運(yùn)河敘事的多元可能，讓大運(yùn)河的文化資源得到更多的釋放。

（二）密切文化文本與文化框架間的凝聚關(guān)系

揚(yáng)·阿斯曼曾用“凝聚性結(jié)構(gòu)”解釋人們的文化活動與文化記憶之間的結(jié)構(gòu)關(guān)系，他指出：“生活在社會中的人利用參照框架來記錄和尋回回憶，記憶不可能存在于這個(gè)框架之外。每個(gè)社會和每個(gè)時(shí)代獨(dú)有的重復(fù)使用的文本、圖像和禮儀，通過對它們的‘維護(hù)’，這個(gè)社會和時(shí)代鞏固和達(dá)成關(guān)于自身的圖景?！保?］6正如前文所述，文化可以被視為一種集體記憶的表現(xiàn)，但是這種表現(xiàn)不應(yīng)該是靜態(tài)的、固定的，而應(yīng)該充分體現(xiàn)出生產(chǎn)性、加工性和實(shí)用性，成為人們積極主動的文化創(chuàng)造活動。創(chuàng)新傳播中國大運(yùn)河文化，就需要通過對其形象和意義的儀式化使用，建構(gòu)其話語規(guī)范與解釋框架，激發(fā)人們的文化生產(chǎn)能動性和自覺性，從而更好地動員和激發(fā)其在社會再生產(chǎn)中的重要作用。

首先，要通過不斷建構(gòu)形成并完善話語體系。反復(fù)不是簡單重復(fù)，而是要在文化創(chuàng)新生產(chǎn)中結(jié)構(gòu)性、連續(xù)性、實(shí)踐性地進(jìn)行大運(yùn)河文化話語的生產(chǎn)，將中國大運(yùn)河放置于中國歷史和社會發(fā)展的宏觀維度中去選擇、加工和重建，有效克服文化體系破碎化、單一化、割裂化、簡單化等問題，從而深化對大運(yùn)河文化資源的積累和創(chuàng)造，使其始終擁有勃勃生機(jī)。

其次，要通過加工更新和整合話語框架。框架是文化基因、文化形象與文化意義間的聯(lián)結(jié)機(jī)制，框架不是從來就存在的，而是在人們的社會活動中建構(gòu)產(chǎn)生的。在開展大運(yùn)河文化生產(chǎn)和創(chuàng)新的過程中，要重視對話語框架的創(chuàng)新，使其既體現(xiàn)出歷史根性，又具備時(shí)代活性，特別是重視對歷史文化的儀式性使用，使各種文化資源和文化意義被有機(jī)整合起來，使其形成內(nèi)在統(tǒng)一、相互聯(lián)系的概念體系，從而指導(dǎo)人們的認(rèn)知圖景。

最后，要通過整體把握和凝聚文化資源。整體反映對文化建構(gòu)過程和文化建構(gòu)結(jié)果的把握，是對文化生產(chǎn)結(jié)構(gòu)的建設(shè)。在大運(yùn)河文化創(chuàng)新中把握整體性，需要在文化生產(chǎn)結(jié)構(gòu)各個(gè)要素間提供建設(shè)性結(jié)構(gòu)，將生產(chǎn)、分配、交換、消費(fèi)等各個(gè)環(huán)節(jié)都納入考察范圍，特別是大運(yùn)河包含了巨型的文化交流網(wǎng)絡(luò)，貫穿在中華文化對內(nèi)生產(chǎn)和對外傳播的全過程中。因此更應(yīng)該有一個(gè)整體性的視角，將其在時(shí)間與空間維度層面的巨大知識體量整合為凝聚性的符號文本，以此實(shí)現(xiàn)對當(dāng)下社會個(gè)體意識的呼喚與統(tǒng)合，并在內(nèi)外傳播中彰顯中華文化的主體性。

（三）科學(xué)統(tǒng)籌文化消費(fèi)與文化空間的規(guī)劃原則

正如格奧爾格·齊美爾（Georg Simmel）所指出的：“空間不僅為人類活動提供了可能，而且空間內(nèi)要素相互并存，而要素間的主體互動既是對空間的填充，也是空間最吸引人的地方?！保?］文化空間的建構(gòu)能夠?yàn)槿藗兊奈幕M(fèi)和文化創(chuàng)造提供支持，而文化的消費(fèi)和創(chuàng)造又使得主體文化更廣泛地接入社會關(guān)系結(jié)構(gòu)之中，使得文化空間更加呈現(xiàn)出建構(gòu)性和發(fā)展性。因此，在推動中國大運(yùn)河文化創(chuàng)新發(fā)展的過程中，對文化空間的規(guī)劃建設(shè)能夠有效促進(jìn)文化發(fā)展、文化消費(fèi)和文化創(chuàng)新等活動。

首先，要科學(xué)規(guī)劃大運(yùn)河文化延續(xù)展示的公共空間。中國大運(yùn)河的文化形象源于歷史，立足現(xiàn)實(shí)，面向未來，包含了豐富的景觀、遺產(chǎn)、民俗、戲曲、社火和生活場景，他們有的依托特殊的場景展示，有的涵化于人們的日常生活之中，都具有顯著特色和獨(dú)特價(jià)值。推動大運(yùn)河文化生產(chǎn)傳播，需要統(tǒng)籌把握不同文化元素的特點(diǎn)，建設(shè)提供他們各展所長的公共性空間，引導(dǎo)他們相互溝通、相互支持，從而為大運(yùn)河文化的持續(xù)性發(fā)展提供保障。

其次，要加快建設(shè)大運(yùn)河文化生產(chǎn)轉(zhuǎn)化的消費(fèi)空間。文化活動只有嵌入人們的公共文化消費(fèi)中，才能獲得源源不斷的活力和資源。加強(qiáng)大運(yùn)河文化的創(chuàng)新發(fā)展，就要加快拓展與大運(yùn)河相關(guān)的文化消費(fèi)空間的建設(shè)，特別是充分把握好大運(yùn)河文化帶國家公園建設(shè)等重大機(jī)遇，使得大運(yùn)河文化在當(dāng)代人們的公共文化服務(wù)中被廣泛展示、傳播、消費(fèi)，滿足人們的精神文化需要，并獲得源源不斷的內(nèi)生發(fā)展動力。

最后，要重視規(guī)制大運(yùn)河文化傳承延續(xù)的記憶空間。記憶空間的價(jià)值在于保管和征召中國大運(yùn)河的文化意義，為其歷史性、傳承性提供合法性支持。在當(dāng)代全球文化多元競爭的背景下，記憶空間是民族文化傳統(tǒng)和集體觀念的寄居之所，沒有記憶空間的支持，民族文化記憶就很容易走向分裂和消散。規(guī)制大運(yùn)河文化記憶空間，需要充分動員文化管理機(jī)構(gòu)、媒體宣傳機(jī)構(gòu)、學(xué)術(shù)研究機(jī)構(gòu)等綜合力量，形成挖掘和延續(xù)民族文化的行動自覺，特別是要應(yīng)對好融合傳播時(shí)代文化生產(chǎn)資本化、碎片化、隨意化等問題，以此應(yīng)對好中華文化交流中的文化沖突和文化競爭等問題，維系好中國大運(yùn)河文化的精神內(nèi)核和文化活性。

結(jié) 語

中國大運(yùn)河作為中華主體文化的代表性符號，具有重要的文化生產(chǎn)與文化傳播價(jià)值。一方面，中國大運(yùn)河的文化意義正在被重視，成為承載國家文化形象和民族歷史鏡像的重要載體。對于中國大運(yùn)河文化形象和文化意義的建構(gòu)傳播能夠在塑造國家形象、提升文化競爭力和實(shí)現(xiàn)國家文化現(xiàn)代化的進(jìn)程中發(fā)揮重要作用，同時(shí)也關(guān)乎當(dāng)代文化自信與文化自覺的建構(gòu)生成，可以說目標(biāo)遠(yuǎn)大、意義重大、作用巨大。另一方面，當(dāng)代中華文化的生產(chǎn)面臨復(fù)雜的局面，既有來自外部異質(zhì)文化的競爭和覆蓋，同時(shí)也要解決好整合文化資源，保持文化多樣性，提升文化傳播力等諸多問題，特別是在移動互聯(lián)網(wǎng)和社交媒體廣泛興起之后，當(dāng)代文化生產(chǎn)已經(jīng)走進(jìn)了更加復(fù)雜的時(shí)空維度，帶給我們更多的挑戰(zhàn)和難題。從這個(gè)角度講，建構(gòu)和傳播中國大運(yùn)河文化的實(shí)踐還遠(yuǎn)未走向終點(diǎn)，加快建構(gòu)具有中國形象、中國氣派、中國特色的大運(yùn)河文化體系，既能夠成為促進(jìn)中華文化主體文化延續(xù)發(fā)展的重要抓手，也是一項(xiàng)亟待深入推進(jìn)的重大系統(tǒng)工程。

注釋

①參見康澄：《文化記憶的符號學(xué)闡釋》，《國外文學(xué)》2018年 第4 期。②參 見Hue-Tam Ho Tai：“Pierre Nora and France National Memory”，The American Historical Review, Vol.106.No.3，2001：906-922.③參 見Assmann,Alcida.Canon and Archive: Cultural Memory Studies An International and Interdisciplinary Hamdbook ［J］.A Companion to Cultural Memory Studies, 2008：97.④參見斯圖爾特·霍爾：《表征：文化表征與意指實(shí)踐》，徐亮、陸興華譯，商務(wù)印書館2013年版。