在煙臺看大海 組詩

見 君

那是真的

十有八九，那是真的。

羊群披紅戴花，

走在迎親的路上。

有蝙蝠飛過，

它察覺安靜的尾巴，

悠閑地甩著。

山坡上，一群鹿在靜靜吃草。

黃菊花在打坐。

石頭圍坐一圈

它們上面貼著的反對票，

在秋風(fēng)里疑疑惑惑。

那真是真的。

面對荒野的包抄，

面對不斷開合的無形之門，

人，搖擺著自己的身軀，

不知所以地

在黑夜和白晝之間來回穿梭著。

在煙臺看大海

蔚藍(lán)。一望無際。

每一種生命的可能性，

都浮在海面上，洶涌著，和海際線，

點頭示意。

海之大廳里，有無數(shù)只眼，

在窺視著人類的思考。

一只社會之魚，

擺動著它巨大的身軀。

意義的油燈，

偶爾迷醉了一下，接著，頭疼不已。

高空下，指代虛幻的詞，

從四面聚集。

五光十色的面孔，

在飄渺的迷境里。

濤聲轟鳴：無法窺及全貌的，

巨大粉碎機。

抑或（其九）

四十八歲那年，

我躲在黑屋里，

時而轉(zhuǎn)動鎖孔里的鑰匙，

時而擦拭一面鏡子，

又時而，蹲下來，

抱起那個紙糊的假太陽。

你坐在院子里，

和一塊冰談話，

直到它全部融化，

也沒說清，生活之手上的那顆黑痣，

長得什么樣。

四十八歲后，

河水，打起傘，開始文靜。

我的想法在原處，

端著搪瓷大碗，聽鐘聲。

你笑著，蹲下來，

把屬于每個年齡段的各式標(biāo)牌，

歸攏在一起，挨個談話。

滅失雜陳

我吃完半個饅頭，

那只花喜鵲又飛到窗前，

它依然古怪笑著。它說，

就在昨天，那條紅金魚喝醉了，

跳脫衣舞，

門前的河水變得又清又淺。

大半缸腌蘿卜，

在陽光的直射下，冒著熱氣。

院內(nèi)一片空曠，

一只病貓走過來，

它舔了舔那片水洼，

咒語，從水里跳了出來。

皂角樹高大粗壯，

樹干上爬滿古老的蟲子，

它們一動不動，仿佛傷疤。

所有樹葉都思慮重重，

那些藍(lán)色飛鳥，

就像所有人美麗的頭疼，

周而復(fù)始，一直盤旋。

立秋后，暑氣在逐步消散，

我把玩著那塊

劣跡斑斑的石頭，出門閑耍。

一輛嶄新的汽車跑過來，

車身上畫著，正在開花的油菜，

純粹、安靜、羞澀而又靦腆。

中 秋

被鐵絲穿成串，

掛在酒店門口的月餅，

變得更加魔怔。

難過的秋風(fēng)幾經(jīng)輾轉(zhuǎn)，

依然愁眉緊鎖。

它身上的灰大衣，

是它唯一收獲。

爬滿紅螞蟻的

柳樹枝頭，

月亮，渾身發(fā)癢。

中秋，麻醉后，依舊野蠻的花朵，

被一只金鳥獵獲。

異 象

見 君

經(jīng)《隱秘之罪》《無望之望》，而《莫名之妙》，而《之后》，“異象”終顯。此時的我明了了自己的寫作方向，或許這會是一種澄明之途。我卻有些惶恐，怕是之后必將面臨更為龐大的困頓和迷惑。然而這又何嘗不是一種自我對壘，我只求做那個氣息通暢而內(nèi)心自明者。

異象，基于表象而又核驗表象，通過對潛意識內(nèi)超自然的領(lǐng)悟和把控，質(zhì)疑合理和“眼見為實”。冠理念于理性，為理性制造麻煩和困擾。基于經(jīng)驗而又超于經(jīng)驗之外的先驗、超驗幻象。打開夢的開關(guān)，去辨認(rèn)蝴蝶和莊周，看哪個面目更清。

作為一個詩歌寫作者，由于認(rèn)知和體驗的缺失，對感性的先天、知性的判斷、理性的系統(tǒng)探究不深。致使在漫長寫作經(jīng)歷里，面對大千世界的紛擾和龐雜，無力把控，只能隨心隨意，詩歌主旨指向和目標(biāo)四散漫延。如今回想起來，仍在惴惴不安中。

萬物是其所是，是讓人類傷透了腦筋的話題。人類自是有一個觀看萬物的統(tǒng)一模型，所以，即使每個人認(rèn)知結(jié)構(gòu)各自有別。但看到的還是大致相同。大致相同的是毋庸置疑的表象，正是這樣的表象，讓蕓蕓眾生浮在生活的平面上，一個個成為自負(fù)而又自足的可憐蟲。

是的，我讀過很多“自給自足”和“自以為是”的詩歌，這些作者，坐在“酒席宴”間、“熱炕頭”上，絲毫不加遮掩賣弄著詞藻，數(shù)落著自己明確無誤的目的和指向，有的自怨自艾，有的賣弄風(fēng)情，有的沿街兜售，有的板著面孔，有的則是士大夫式的消遣吟詠。他們從不回看歷史，疑慮目下，更不會追究世界的本源，擔(dān)心人類的走向，他們只想自己如何寫出“好詩歌”，謀得鮮花、掌聲、喝彩和風(fēng)光無限。其實，沉淀下來的決不是有性繁殖的“熱鬧”和“喧嘩”，而是永久性遺傳的孤獨、決絕、理性和清靜。

真正的詩人，要明確自己的眼界、關(guān)注和擔(dān)當(dāng)，這取決于一個人的胸懷、學(xué)識、境界和深厚的人生體驗。我們不僅可以用眼睛去端詳司空見慣，還可以用心思去洞察萬物本性，用感覺去捕捉在或不在的幽明，用冥想去幻覺和體驗超出經(jīng)驗之外的另一種存在。大而無用的考究和追索是“好詩”做不到的，而恰恰是“真詩”的價值和生命所在。這就好比惠子的“大瓠和樗”，必須得拿到莊子的眼中。

譬如康德的主張是人為自然萬物立法命名。在對象符合認(rèn)識還是認(rèn)識符合對象上，他主張前者。是的，現(xiàn)象并非“自在之物”，眼見并不為實（在），但他還是為道德和信仰留下了地盤，因為人的思考隨時都會有越界的可能，如果沒有先驗幻象以致異象，沒有經(jīng)驗之外的超越以致無路可行，固守原有意義，那么意義將變得無足輕重。

詩歌是知識以外的存在，它表達(dá)的絕非僅是對與錯、是與非、好與壞、上與下、高與低、愛與恨、情與仇，它追問的是靈魂、道德、世界、本源以及萬物的自在，是未來的不可知，是沒有證據(jù)的判斷，是悖論的幻象成立。困擾和麻煩自不可少，然而，這正是人性的使然、詩歌的使命。

我相信意識的無處不在、感官的無所不能、精神的凌駕統(tǒng)領(lǐng)，本性自足就可以照見五蘊皆空。因此，我試圖靠幻象否決表象，扭違一種“習(xí)慣”和“日常”，讓語言極盡其長、其大、其銳、其能，言不可說，去察究“異象”，找到萬物的自在和本性。我知道我或許會一無所獲，而我謀求的其實就是一個過程。