尼采的“超人”與梅卓《神授》的阿旺之比較

董研

(青海民族大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院， 青海西寧810000)

19世紀(jì)德國(guó)哲學(xué)家尼采以其震天動(dòng)地的一聲吶喊“上帝死了”，“意志自我，你將成為自我”[1]，否定基督教的宗教教義而肯定人的意志和價(jià)值。西方進(jìn)入資本主義社會(huì)之后，縱然物質(zhì)財(cái)富急劇增加，人類并未實(shí)現(xiàn)真正的自由和幸福。傳統(tǒng)的道德觀念和僵死的機(jī)械模式壓抑人的個(gè)性，使人們失去生命的自由和創(chuàng)造文化的激情，新時(shí)代文化顯得頹廢荒誕，這正是資本社會(huì)發(fā)展帶來的文化病癥，追根溯源是人類生命本能的萎縮，失去了鮮活的生命力。尼采大膽指出，要想醫(yī)治必須顛覆傳統(tǒng)，脫離上帝，恢復(fù)人的生命本能，即生命意志，使其脫胎換骨，對(duì)人生意義做出新的解釋，至此，尼采提出了他著名的超人意志理論，即高度肯定人的生命意志，通過不幸和苦難使人成長(zhǎng)，實(shí)現(xiàn)自我超越。毫無疑問，超人哲學(xué)作為尼采哲學(xué)體系的重要組成部分，在其龐雜學(xué)說的構(gòu)建中占據(jù)著重要的地位。至于“超人”，尼采從未給出確切明晰的定義，而是在文學(xué)作品語(yǔ)言的表達(dá)中隱晦地表達(dá)這一含義，《查拉圖斯特拉如是說》中“超人就是大地的意義”，否定上帝的存在，創(chuàng)造新的符合自己的價(jià)值規(guī)范和倫理道德。因此，在筆者看來，尼采之“超人意志”是人類進(jìn)化的最高形式和最終道德規(guī)范，是對(duì)生命創(chuàng)造的價(jià)值追尋?！渡袷凇氛宫F(xiàn)的是藏族史詩(shī)中傳唱格薩爾王的神授藝人之故事，主人公即為東查倉(cāng)部落一位13歲的藏族少年阿旺羅羅，他在求教過程中歷經(jīng)磨難，最終得到認(rèn)可，獲得傳統(tǒng)藝人帽和珍奇的圓光技藝，成長(zhǎng)為新一任神授藝人。在遠(yuǎn)途的征程中，他不畏艱難，實(shí)現(xiàn)了作為神授藝人的自我覺醒，戰(zhàn)勝了亞爾康魔國(guó)國(guó)王路贊，使黑頭藏地人類免于一場(chǎng)末世浩劫。在此，筆者試圖運(yùn)用尼采的超人哲學(xué)來探討梅卓的長(zhǎng)篇魔幻小說《神授·魔嶺記》中的阿旺羅羅形象。

梅卓是全國(guó)藏族一級(jí)專業(yè)女作家，亦是青海省作家協(xié)會(huì)主席，身為藏族文化的傳承者，一直將文學(xué)創(chuàng)作立足于渾厚的藏族文化背景之上，汲取藏族文學(xué)的養(yǎng)分和傳統(tǒng)民間藝術(shù)的營(yíng)養(yǎng)，努力把藏文學(xué)融入中國(guó)當(dāng)代文學(xué)乃至世界文學(xué)滾滾長(zhǎng)河之中。她更是在某次采訪中這樣講道：“藏文化在全球文化中實(shí)際上還是弱勢(shì)文化，需要精心的呵護(hù)和完善的管理，否則很容易在強(qiáng)勢(shì)文化面前迷失方向甚至逐漸消失?！彼寡浴渡袷凇返氖鼙娙巳褐饕獮閮和胱尯⒆觽?cè)谀Щ檬澜缰辛私鈧鹘y(tǒng)的藏地文化和藏人慈愛善良、執(zhí)著追求的精神，文字表述簡(jiǎn)單，內(nèi)涵卻豐富綿延。在小說中，通過阿旺羅羅對(duì)格薩爾神授藝人的無限向往與執(zhí)著追求，開啟了一段驚險(xiǎn)刺激的冒險(xiǎn)之旅，借此完成了他人生意義的終極探尋——神授藝人的接任者，這種堅(jiān)定的意志即為尼采的超人哲學(xué)思想內(nèi)核，細(xì)讀文本主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

一、“超人”與阿旺的相似及原因

(一)超人是天才，是人類的精華

從身世上來看，阿旺羅羅的出身與格薩爾大王交相呼應(yīng)，都是集天地神靈之精華。格薩爾前世是天神中最小的王子頓珠，本可以無憂無慮的生活，因魔道橫行，他體恤人間疾苦，便在蓮花生大師前請(qǐng)命，下凡消除魔道拯救蒼生。他的身體里流動(dòng)著天神、地神和龍神的血液，是天之驕子。作為格薩爾的追隨者，阿旺羅羅小時(shí)候便天賦異稟，非常喜歡聽爺爺輩講述有關(guān)格薩爾大王的傳說，而且他的心會(huì)隨著故事的展開熱血沸騰，長(zhǎng)此以往，格薩爾史詩(shī)對(duì)于阿旺來說得心應(yīng)手，像是長(zhǎng)在阿旺寶貝的舌苔上，自己就會(huì)抑制不住地蹦出來，而在小說開篇，阿旺的神秘保護(hù)者扎拉也讓讀者耳目一新，更覺此人是個(gè)不凡之輩——集念神、天神和龍神于一身，他一出生，天象異常，連魔王都感受到震動(dòng)，迫不及待地想置阿旺于死地：“即使有一天，飛奔的野馬變成枯木，潔白的羊群變成石頭，雪山消失得無影無蹤，大江大河不再流淌，天上的星星不再閃爍，燦爛的太陽(yáng)失去光輝，雄獅大王格薩爾的故事也會(huì)世代相傳?！盵2]這些事實(shí)表明，阿旺的形象與尼采超人哲學(xué)思想相關(guān)、交互，德國(guó)存在主義哲學(xué)家海德格爾談到尼采的“超人”哲學(xué)，認(rèn)為其指“人類”，更準(zhǔn)確來講，指“強(qiáng)力意志和相同者的永恒輪回所要求的那個(gè)人類”，換言之，只有擁有強(qiáng)力意志，充分釋放自我能量，竭盡全力奉獻(xiàn)給畢生所追求的事業(yè)的人，才稱之為“超人”。阿旺自小便能歌頌格薩爾大王的故事，與神授藝人頗有緣分，并盡全力想要獲得仲夏藝人帽，得到格薩爾大王的認(rèn)可，成為傳唱史詩(shī)的神授藝人，盡管路途漫長(zhǎng)艱辛，但為了心中神圣虔誠(chéng)的信仰甘愿奉獻(xiàn)，所以說阿旺就是尼采所認(rèn)為的“超人”，是人類的精華。

(二)超人是孤獨(dú)堅(jiān)韌、向死而生的

“超人”的另一特征是勇敢大膽的冒險(xiǎn)進(jìn)取和面對(duì)侮蔑困厄的堅(jiān)韌昂揚(yáng)。“人和樹一樣，他愈求升到高處和光明，他的根愈往下扎，向黑暗，向深處，向罪惡?！?9世紀(jì)80年代尼采敏銳地捕捉到了資本主義世界對(duì)社會(huì)秩序、道德觀念等的摒棄，因此，借助虛構(gòu)的“查拉圖斯特拉”超人形象向世界呼喚生機(jī)勃勃的人類出現(xiàn)。阿旺神授說唱本領(lǐng)，從小便能跟著老一輩神授藝人講述格薩爾大王的故事，眾人聽他念叨都覺得此人癡呆瘋癲，平日里只有扎拉聽他說話，跟他玩耍，所以他的童年是孤獨(dú)的。姻親聯(lián)盟活動(dòng)中，紅銅角野牛的突然出現(xiàn)，迫使年僅13歲的阿旺帶著爺爺?shù)膰谕歇?dú)自踏上了前往阿尼瑪卿神山尋找閘寶大師的旅程，在艱難跋涉中，阿旺也是孤獨(dú)的，面對(duì)魔王路贊的百般阻撓，他至誠(chéng)至善的心靈沒有泯滅，在孤獨(dú)的困境中依然堅(jiān)守本心，幫助生命垂危的老奶奶、貧窮但虔誠(chéng)的轉(zhuǎn)山信徒布群昂加和兩個(gè)姐姐、被網(wǎng)夾住的小羊、丹底一家等等，幸運(yùn)的是，一心想求格薩爾故事的執(zhí)著精神，讓他收獲了蘭頓大師、康珠瑪祖母、閘寶大師等一批高僧大德的鼎力相助，使他在痛苦的尋求當(dāng)中完成了圓光——自圓光——心圓光的心鏡合一境界，最終通過了重重考驗(yàn)，得到了格薩爾王的認(rèn)可，獲得了歌頌獅王功績(jī)的巴仲職位。盡管他也曾懷疑過、迷惘過，認(rèn)為大家的苦難遭遇都是因?yàn)樽约?，但在悲憤中交織著爺爺希望的托付、大地的安危、肩上的?zé)任，這些使得阿旺又重拾內(nèi)心之火，堅(jiān)韌昂揚(yáng)，即使身負(fù)重傷，肉體和精神遭受雙重打擊折磨，也決不退縮，與魔王抗?fàn)幍降?。在看到獅王金座被冰雹困住，阿旺不假思索，用胸脯抱住冰冷的石塊，不論扎拉如何阻撓，堅(jiān)定地把自己的能量輸給金座，直至自己的呼吸凍硬、腦子凍硬……閘寶大師深受毒咒所害，生命垂危之際，阿旺獨(dú)自前去獅王宮殿尋找解救之法，在地祇的幫助下躲避了魔王的偷襲，粉碎了魔王毒害閘寶大師的計(jì)謀。這一段歷程顯示出阿旺孤獨(dú)堅(jiān)韌、向死而生的生命張力，正體現(xiàn)了尼采超人哲學(xué)的思想特征，向死而生、決不退縮。尼采認(rèn)為：“成長(zhǎng)本身就是在痛苦中不斷提高自己，越是困難，越要鍥而不舍，創(chuàng)造燦爛輝煌的生命。”阿旺憑借著強(qiáng)大、旺盛的生命本能，不屈服于魔王淫威，迎來其生命本質(zhì)上的進(jìn)化與更生，譜寫了一曲最年輕的神授藝人的贊歌。

(三)超人是樂觀自由、豁達(dá)真誠(chéng)的

從本質(zhì)上來講，尼采所謂的“超人”的樂觀豁達(dá)，是生命深處無限蓬勃的生命力，除此之外，希臘神話中酒神狄奧尼索斯的狂歡精神也間或體現(xiàn)，這是一種對(duì)熾熱的生存狀態(tài)的贊嘆，對(duì)旺盛生命力的肯定。13歲的阿旺盡管歷經(jīng)磨難，幾度險(xiǎn)些喪失性命，但他的生命力就像草原夏季的牧場(chǎng)，散發(fā)出強(qiáng)勁、熱烈的生機(jī)活力，他對(duì)家園的安危和格薩爾大王的傳唱事業(yè)有超脫凡人的使命感，成為一名合格的神授藝人的堅(jiān)定信念，驅(qū)使他沖破重重艱難險(xiǎn)阻；面對(duì)殺人者丹底，阿旺用自己的慈悲真誠(chéng)之心感化他，使其一心向善，跟隨閘寶大師修身養(yǎng)性；藏民族永遠(yuǎn)向上向善的高貴品質(zhì)，使他在冒險(xiǎn)中獲得了純真的友誼和貴人相助；在跟隨蘭頓大師、閘寶大師潛心修行時(shí)，阿旺悟性極高，快速習(xí)得要領(lǐng)；魔王氣急敗壞，暗中作梗，阿旺不疾不徐，拯救了家人，更保護(hù)了藏地免受妖魔鬼怪的侵害。藏民族虔誠(chéng)信教、純潔良善的品質(zhì)、積極樂觀的生存方式已經(jīng)成為一種集體無意識(shí)，自覺或不自覺地在阿旺的身上顯現(xiàn)。他們對(duì)于自然草原的熱愛、對(duì)于人與動(dòng)物和諧共生的超前的未來意識(shí)，不僅注重傳統(tǒng)民間文學(xué)的保護(hù)和傳承，同時(shí)又將新文明滲透其中，創(chuàng)造了當(dāng)代社會(huì)環(huán)境下的藏民族生存意識(shí)。

(四)超人是自我超越、涅槃重生的

尼采“超人”的生命意志具有獨(dú)特的積極向上的生命色彩，他認(rèn)為人在經(jīng)歷失敗的痛苦時(shí)也存在期許，創(chuàng)造性地激發(fā)人的生命活力，主動(dòng)積極地參與到世界活動(dòng)中?！渡袷凇分械陌⑼尘x鄉(xiāng)，無依無靠，憑借著滿腔的赤誠(chéng)和對(duì)格薩爾事業(yè)的忠心，激發(fā)了他野草般強(qiáng)韌旺盛的生命意志，努力不必張揚(yáng)，成果自會(huì)發(fā)聲，阿旺在一次次與魔王的角逐中，不斷精進(jìn)佛法，修習(xí)心道，從一個(gè)咿呀學(xué)語(yǔ)的毛頭小子，成長(zhǎng)為獨(dú)當(dāng)一面的巴仲，達(dá)到了心我合一的圓融境界，依靠?jī)?nèi)心的強(qiáng)力意志便可以通曉一切事物，阿旺在修行和學(xué)習(xí)中涅槃重生，是對(duì)自我的超越，既悲壯又孤傲。嘎瑪威色藝人在圓寂之時(shí)靈魂飛升，將最后一部分史詩(shī)傳授給阿旺，使他在自己的本位上完成了使命，實(shí)現(xiàn)了超越自我的人生價(jià)值觀，將歷史的重任寄托于阿旺，而阿旺作為嘎瑪威色爺爺?shù)纳袷诮影嗳?，在?duì)其高尚而無私人格敬仰的同時(shí)，也將窮盡一生追隨格薩爾大王，在藏地上傳唱雄獅大王的豐功偉績(jī)，用自己的保護(hù)罩佑護(hù)著黑頭藏人和大地萬(wàn)物，福澤安康，免受魔鬼侵?jǐn)_，告誡子孫后代時(shí)刻保持一顆利他無私之心，凸顯出阿旺濃厚的民族情懷，在新文明的浸染之下，在魔鬼的淫威下，藏族人民仍能堅(jiān)守民族原始意識(shí)，通過自我修行和學(xué)習(xí)高僧大德講法，追求向善和利他的精神需求，釋放自我的生命意志，進(jìn)入超越生死、超越私欲、超越有限世界的最高心性境界。作家梅卓將自己的生命體驗(yàn)投射在阿旺身上，借阿旺的生命狂歡之盛典，表達(dá)了人類文學(xué)性永恒的原型主旨，邪不勝正，善良正義也許會(huì)遲到，肉身也可以消亡，但人類的超人強(qiáng)力意志是永恒流轉(zhuǎn)的，任何時(shí)代任何民族都有“超人阿旺”的存在。

綜上所述，尼采的超人哲學(xué)諸要素在《神授·魔嶺記》中的阿旺羅羅形象上均有所體現(xiàn)。小說中的故事情節(jié)和其他人物均為阿旺形象的塑造而發(fā)聲，阿旺形象也因此避免了模式化，具有藏民族獨(dú)特的人物魅力，為受眾了解藏族傳統(tǒng)文化和歷史底蘊(yùn)搭橋牽線。

二、“超人”與阿旺的相異及原因

盡管如前文所言，阿旺形象與尼采超人哲學(xué)的主要特征十分契合，但這并不是鏡像般的完全重合，二者代表的內(nèi)涵在相互關(guān)聯(lián)中又存在相異之處。

首先，相較于尼采超人哲學(xué)中的“超人”，《神授》中的超人阿旺所指對(duì)象更狹窄，思想性和深刻性上亦不及其武斷與深通。尼采認(rèn)為的“超人”，是世界范圍內(nèi)人類文明極端進(jìn)化下的推演狀態(tài)，代表了權(quán)力的頂峰和社會(huì)意義上的理想化，其中充斥著淘汰和殘酷，并非存在于具象化的文學(xué)作品。而《神授》中阿旺所展示的“超人”形象是為了民族大義、充分釋放自我能量、展示個(gè)人強(qiáng)烈生命意志的文學(xué)形象，承載不了整個(gè)人類命運(yùn)的希冀，相較而言更為鮮活。其次，阿旺孤傲超然時(shí)并沒有與伙伴隔斷聯(lián)系。他在成為真正的神授藝人時(shí)，得到了仁倩卓瑪、布群昂加、丹底等眾多好伙伴的祝福，并給這些人起到了很好的引導(dǎo)作用，而尼采的“超人”是藐視一切的，有著極強(qiáng)的統(tǒng)攝感，絕情冷酷地與外部環(huán)境斷絕聯(lián)系。二者之間存在差異的原因也是多元復(fù)雜的。法國(guó)著名美學(xué)家泰納在《藝術(shù)哲學(xué)》中，建構(gòu)了以“三因素”說為核心的美學(xué)思想體系。根據(jù)泰納的論述，文學(xué)藝術(shù)或者文學(xué)作品的形成都與人類的心理活動(dòng)有關(guān)，而心理活動(dòng)又離不開一定的外力條件，即種族、環(huán)境、時(shí)代三種外部力量。種族是人一出生就具有的遺傳性特質(zhì)，是一個(gè)民族恒定的、慣常的心理體系，因民族的不同而各異。阿旺一出生就是黑頭藏人，他自身所具有的強(qiáng)烈生命特質(zhì)是藏民族歷史生存中根深蒂固的，是天然無任何修飾的，是他的本能狀態(tài)，這也是他區(qū)別于其他民族的顯性因素，由于藏族種族內(nèi)部英雄心理的不斷滲透，阿旺實(shí)現(xiàn)自我的人生價(jià)值欲望不斷增長(zhǎng)，這也促使他最終獲得成功。環(huán)境是構(gòu)成精神文化的一種巨大外力，阿旺所生活的環(huán)境是漫無邊際的廣闊草原，這也鑄就了他自由、真誠(chéng)、豁達(dá)的性格。時(shí)代所代表的是“后天動(dòng)量”，涵蓋精神意識(shí)、社會(huì)制度、政治文化等諸多上層建筑因素，它會(huì)依據(jù)人自己的發(fā)展起到選擇和淘汰的作用。阿旺所生活的時(shí)代雖然滲透了新文明，但藏族人民對(duì)于佛法教義仍然十分虔誠(chéng)，修習(xí)心性之純凈，毫無雜念，這也正是阿旺能有如此堅(jiān)定的強(qiáng)力意志與魔王展開抗?fàn)幍脑颉?/p>

三、“超人”與阿旺的互補(bǔ)性

作家梅卓的《神授·魔嶺記》以民族化的語(yǔ)言風(fēng)格傳達(dá)出格薩爾說唱藝人獨(dú)有的精神氣質(zhì)和對(duì)信仰的篤定，以阿旺羅羅的冒險(xiǎn)旅程呈現(xiàn)出藏人對(duì)傳統(tǒng)史詩(shī)文化的保護(hù)和流傳所做出的努力。就整部小說而言，尼采超人哲學(xué)映射下的阿旺羅羅形象，足以展現(xiàn)今天藏地人民精妙的精神現(xiàn)實(shí)，對(duì)雄獅大王格薩爾的敬仰、對(duì)藏傳佛教文化的虔誠(chéng)、對(duì)人與自然和諧共生的追求。一方面，通過堅(jiān)定的強(qiáng)力意志，超越一切，超越私欲，達(dá)到至誠(chéng)至善的心靈境界，這對(duì)現(xiàn)代人類的生存現(xiàn)實(shí)也有一定的思考價(jià)值，心靈純潔、生命力旺盛的“超人”，雖飽嘗苦難仍然奮勇向前，激發(fā)自己的意志力量，創(chuàng)造生存的價(jià)值意義，創(chuàng)造更加美好的人生。另一方面，阿旺與尼采的“超人”雖然各自具有不同的文化背景，然而雙方并不是對(duì)立沖突的，相反，在文學(xué)比較互識(shí)互證互補(bǔ)的基礎(chǔ)之上，通過與文本平等的談話，相互包容、和諧共生。它們是人類文化整體性發(fā)展的一部分，共同促進(jìn)人類文學(xué)的繁榮多彩。