淺析《世說(shuō)新語(yǔ)·賢媛》所見(jiàn)魏晉女性形象

□李宇航

“在中國(guó)政治史上，魏晉時(shí)代無(wú)疑是一個(gè)黑暗的時(shí)代，但在思想史上，卻有它特殊的意義和價(jià)值。魏晉人無(wú)不充滿(mǎn)著強(qiáng)烈的個(gè)人浪漫主義的精神。他們?cè)谀欠N動(dòng)蕩不安的社會(huì)政治環(huán)境里，從過(guò)去那種倫理道德和傳統(tǒng)思想里解放出來(lái)，無(wú)論對(duì)宇宙，政治，人生或藝術(shù)都持有大膽?yīng)毩⒌囊?jiàn)解”(劉大杰：《魏晉思想論》，上海古籍出版社1998年，第7頁(yè))?！妒勒f(shuō)新語(yǔ)》成書(shū)于魏晉時(shí)期，其必不可少帶有時(shí)代的特點(diǎn)與思想烙印，反映了魏晉時(shí)期士人們的社會(huì)生活與思想上的轉(zhuǎn)變。而《世說(shuō)新語(yǔ)》不僅僅樹(shù)立了崇尚自然、肆意曠達(dá)的名士形象，同時(shí)也塑造了不同于以往的“新”女性形象。國(guó)內(nèi)對(duì)關(guān)于《世說(shuō)新語(yǔ)》中女性史研究的關(guān)注較少。大概從上世紀(jì)90年代開(kāi)始，主要有寧稼雨《中國(guó)志人小說(shuō)史》、蔣凡《世說(shuō)新語(yǔ)研究》等著作中提到了《世說(shuō)新語(yǔ)》有關(guān)女性的題材，還有張丹飛《論賢媛之“賢”——從賢媛門(mén)看〈世說(shuō)新語(yǔ)〉品評(píng)婦女的標(biāo)準(zhǔn)》等論文集中探討了魏晉時(shí)期女性形象可能受當(dāng)時(shí)魏晉風(fēng)氣影響的問(wèn)題；21世紀(jì)后，人們開(kāi)始文本重讀，開(kāi)始關(guān)注《世說(shuō)新語(yǔ)》中女性形象的“新”與當(dāng)時(shí)婦女的地位，主要有范子曄《林下風(fēng)氣：〈世說(shuō)新語(yǔ)〉塑造的魏晉新女性》、李杰《從〈世說(shuō)新語(yǔ)〉看魏晉女性“新氣象”》、李朝陽(yáng)《從〈世說(shuō)新語(yǔ)〉看魏晉婦女的社會(huì)地位》等論文，總體上來(lái)說(shuō)關(guān)注較少，而且大部分集中在文學(xué)方面，對(duì)造成魏晉女性形象的思想淵源討論較少。

一、“賢媛”形象

《世說(shuō)新語(yǔ)》中“賢媛”一門(mén)共32則，涉及24位婦女的事跡，在這一門(mén)中充分描寫(xiě)了魏晉時(shí)期世家大族女性的形象，記錄了她們?nèi)菝驳柠愘|(zhì)，勾勒了她們內(nèi)在的品德與才性。細(xì)讀賢媛一門(mén)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)《世說(shuō)新語(yǔ)》一書(shū)中所記載的世家女性很少呈現(xiàn)出嚴(yán)格遵循“三從四德”與世俗禮法的女性形象，而是或多或少地描寫(xiě)了一些展現(xiàn)出眾才智和“反叛精神”的女性。相比于前代《古列女傳》、《后漢書(shū)·列女傳》贊頌女子德行與孝行的史料文獻(xiàn)，《世說(shuō)新語(yǔ)》表現(xiàn)出了魏晉時(shí)代女性的新風(fēng)采，是時(shí)代思想的重要結(jié)晶。

1.德才兼?zhèn)?/p>

《周禮》一書(shū)最早提出女子必備四德，即婦德、婦言、婦容和婦功，用四德來(lái)規(guī)范古代女性的行為。到春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，儒家在“男外女內(nèi)”“男主女從”等觀(guān)念的影響下，又再次延伸，細(xì)化對(duì)女性良好品德的規(guī)范，要求女性“合乎禮”“成婦順”，培養(yǎng)家庭所需的各種德行。秦漢時(shí)在儒家思想的指導(dǎo)下，對(duì)婦女的要求則更為嚴(yán)苛。鄭玄注《周禮》，言及四德時(shí)，稱(chēng)：“婦德,貞順也；婦言,辭令也；婦容,婉娩也；婦功,絲麻也”(龔抗云整理：《禮記正義》，北京大學(xué)出版社1999年，第1623頁(yè))，進(jìn)一步明確對(duì)女性的四德要求。東漢時(shí)，班昭又對(duì)婦德作了進(jìn)一步的明確細(xì)化，認(rèn)為“清閑貞靜，守節(jié)整齊，行己有恥，動(dòng)靜有法，是謂婦德”(《后漢書(shū)》，中華書(shū)局1965年，第2789頁(yè))，將婦女之“德”囿于貞潔與守法等桎梏之間，并且從大量的典籍中尋找例證來(lái)建構(gòu)女性“德”的標(biāo)準(zhǔn)，限定女性“德”的范圍，以大量貞潔婦女為典范，強(qiáng)調(diào)女性要貞順守節(jié)。在這種“三從四德”、“男尊女卑”觀(guān)念的長(zhǎng)期浸潤(rùn)下，社會(huì)對(duì)女性套上了更為嚴(yán)苛的枷鎖，對(duì)女性的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)也日益教條化。

但由于受當(dāng)時(shí)社會(huì)風(fēng)氣的影響，魏晉南北朝時(shí)期的女性形象則表現(xiàn)出了與以往不同的特點(diǎn)?！顿t媛》一門(mén)中就有這樣的記載：王經(jīng)母親由于王經(jīng)忠于曹魏政權(quán)而被司馬氏殺戮的事件受到株連，而當(dāng)王經(jīng)向母親表示歉意時(shí)，她反駁道：“為子則孝, 為臣則忠,有孝有忠,何負(fù)吾邪”(余嘉錫箋疏：《世說(shuō)新語(yǔ)箋疏》，中華書(shū)局2011年，第586頁(yè))。故事中王經(jīng)母親所表現(xiàn)出的“德”不再拘泥于原有的順從或貞烈，而是一種由人性而生和發(fā)自?xún)?nèi)心的“氣節(jié)”，區(qū)別于以往僵化的深閨女性形象，展現(xiàn)出了女性的不蔓不枝，不愿從俗，不愿取媚的高尚情操與美麗，是真正有德行、德性的女性形象。

中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)忽視女性?xún)r(jià)值，不重視對(duì)女性才性的培養(yǎng)，將女子困于深閨之中，強(qiáng)迫女子接受“無(wú)才便是德”的“名教”的束縛，對(duì)女子實(shí)行才性的“愚昧”教育與德性的“宣揚(yáng)”教育，即使出現(xiàn)才智不輸男子的閨閣之秀，在世人的議論與思想的束縛下，其名字與詩(shī)詞也很少流傳于世。但魏晉南北朝對(duì)女性才智的褒揚(yáng)與重視是前所未有的，劉義慶在《世說(shuō)新語(yǔ)》中記載了大量才智女性的故事。許允之妻阮氏是魏晉時(shí)期一位非常著名的女性，《賢媛》一門(mén)中關(guān)于她的記載就有三則。據(jù)記載，阮氏雖貌丑但膽識(shí)過(guò)人，她在面對(duì)丈夫許允“多用其鄉(xiāng)里，魏明帝遣虎賁收之”(《世說(shuō)新語(yǔ)箋疏》，第581頁(yè))的情況下，對(duì)政治與魏明帝洞幽燭微，以“明主可以理奪，難以情求”(《世說(shuō)新語(yǔ)箋疏》，第581頁(yè))的諫言化解了許允的政壇危機(jī)，展現(xiàn)出了聰明睿智、從容不迫的形象，并且能夠當(dāng)機(jī)立斷，運(yùn)用其過(guò)人的才智，使許允幡然悔悟，一改之前的無(wú)禮與傲慢，“遂相敬重”(《世說(shuō)新語(yǔ)箋疏》，第580頁(yè))。從《賢媛》一門(mén)中對(duì)許允妻子的記載來(lái)看，魏晉士人不僅看重女性的容貌，更看重她們的才智，而真實(shí)才學(xué)更勝于浮華外表。又有如山濤妻韓氏對(duì)嵇、阮二人的品評(píng)，令山濤折服，認(rèn)為“君才致殊不如，正當(dāng)以識(shí)度相友耳！”(《世說(shuō)新語(yǔ)箋疏》，第587頁(yè))，睿智地點(diǎn)明了阮籍、嵇康和山濤的學(xué)識(shí)、性格之優(yōu)秀，為自己的丈夫指引方向，展現(xiàn)出了韓氏的過(guò)人才識(shí)與洞察力。

《世說(shuō)新語(yǔ)·賢媛》從另一個(gè)角度為我們表現(xiàn)了魏晉時(shí)期士人對(duì)女性形象的認(rèn)知，她們不再是傳統(tǒng)意義上附庸男性、只懂德性的柔情女子，而是極富才智和思想的女子，是智與情的統(tǒng)一。

2.林下風(fēng)氣

魏晉時(shí)期，受時(shí)代環(huán)境和玄學(xué)思潮的影響，清談成為社會(huì)風(fēng)尚，這一時(shí)期文人名士大多避世隱居，潛心研究玄學(xué)義理，無(wú)拘無(wú)束，肆意曠達(dá)，是“精神史上極自由、極解放，最富于智慧、最濃于感情的一個(gè)時(shí)代”(宗白華：《美學(xué)散步》，上海人民出版社2005年，第356頁(yè))。《賢媛》第三十篇“濟(jì)尼贊二媛”，以“林下風(fēng)氣”與“閨房之秀”(《世說(shuō)新語(yǔ)箋疏》，第604頁(yè))來(lái)形容謝道韞和顧家婦。“林下”，“謂竹林名士也?！?《世說(shuō)新語(yǔ)箋疏》，第604頁(yè))即竹林七賢不拘名教，超然物外的風(fēng)采。在《賢媛》一門(mén)中記載了不少以謝道韞為首的反抗禮教，追求自由的女子形象。如在“謝公夫人帷諸婢，使在前作伎，使太傅暫見(jiàn)，便下帷。太傅索更開(kāi)，夫人云：‘恐傷盛德。’”(《世說(shuō)新語(yǔ)箋疏》，第601頁(yè))這則故事中，謝安之妻坦率地勸諫和制止了丈夫觀(guān)看婢女演出的行為。按照傳統(tǒng)儒家思想與名教理論，男人是家庭的主宰，妻子附庸于丈夫生存，而男人除擁有正妻外，還可以納妾，一個(gè)家庭中“三妻四妾”成為常態(tài)。但按史書(shū)記載，謝夫人不僅不允許謝安觀(guān)看婢女的歌舞演出，她也反對(duì)為謝安納妾，是沖破封建思想束縛的典型代表女性之一。有“詠絮之才”之稱(chēng)的謝道韞，在一次婚后與王凝之返家途中，鄙視丈夫“不意天壤之中,乃有王郎”(《世說(shuō)新語(yǔ)箋疏》，第603頁(yè))，這樣的“驚世駭俗”之語(yǔ)未嘗不是謝道韞追求真性情的展露，也體現(xiàn)出了當(dāng)時(shí)女性性格的瀟灑與獨(dú)立。從中可以看出，魏晉時(shí)期的女性在與自己丈夫相處的過(guò)程中缺少了一些順從小意而表現(xiàn)得更加平等、自主與隨心所欲，開(kāi)始反抗“夫唱婦隨”，壓抑女性的舊有風(fēng)潮。這些“賢媛”之所以令人折服，不是因?yàn)樗齻冇蟹峭瑢こ５娜菝?，而是她們有著非同俗流的精神氣質(zhì)。正是這種氣度使得她們成為當(dāng)時(shí)婦女嶄新面貌的代表(歐陽(yáng)孫琳：《論〈世說(shuō)新語(yǔ)·賢媛〉之“賢”》，載《武漢理工大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)》2005年第5期)。

二、“賢媛”形象的思想根源

從上文可以看出，《世說(shuō)新語(yǔ)·賢媛》中推崇的女性形象展現(xiàn)出了與以往不同的性格與精神特點(diǎn)，而這種現(xiàn)象的出現(xiàn)也根植于當(dāng)時(shí)的思想文化與社會(huì)思潮。

1.玄學(xué)盛行

西漢時(shí)董仲舒“罷黜百家”，儒學(xué)取得了尊崇的顯赫地位，成為統(tǒng)治者維持秩序的工具。由于其理論融合了“天人感應(yīng)”的思想，到后期逐漸衍生出讖緯神學(xué)，儒學(xué)思想逐漸崩潰，失去了應(yīng)有的旺盛生命力。與此同時(shí)，面對(duì)黑暗的政治現(xiàn)實(shí)，一些有遠(yuǎn)大抱負(fù)的士人選擇逃避，將眼光投向老莊思想，轉(zhuǎn)向?qū)ψ晕业年P(guān)注，開(kāi)始重新審視人生、宇宙，玄學(xué)由而產(chǎn)生。此時(shí)的玄學(xué)不再是單純的老莊思想，而是以道補(bǔ)儒，儒道匯通與調(diào)和的產(chǎn)物。在此社會(huì)背景下士人崇尚道家的自然無(wú)為，反對(duì)儒家的名教禮法束縛，從正始年間何晏、王弼提出的“名教本于自然”，到竹林時(shí)期嵇康、阮籍倡導(dǎo)的“越名教而任自然”，再到東晉時(shí)期標(biāo)舉的“名教即自然”，展現(xiàn)了玄學(xué)思潮在魏晉時(shí)期的發(fā)展理路。即以窮究世界的本源、人生的目的以及其他一些抽象的哲理問(wèn)題為表現(xiàn)方式，清談之風(fēng)盛興，造就了當(dāng)時(shí)不拘禮法、追求個(gè)性自由、曠達(dá)任放的時(shí)代精神。在魏晉以來(lái)混亂的社會(huì)背景下，儒家思想中傳統(tǒng)的男女禮儀、男女之大防的枷鎖被“越名教而任自然”的士風(fēng)所沖淡。舊觀(guān)念?yuàn)A雜著新觀(guān)念，一些名士提倡任情越禮，打破男女大防，叔嫂不通的界限，無(wú)需壓抑內(nèi)心情感的宣泄，無(wú)需用虛偽而繁瑣的禮節(jié)掩蓋自己的真性情，將任性不羈發(fā)揮到極致。因而在當(dāng)時(shí)任自然的思想解放氛圍下女性開(kāi)始打破傳統(tǒng)束縛，追求個(gè)性獨(dú)立，像名士們一樣展現(xiàn)真性情，嬉笑怒罵，率性而動(dòng)，曠達(dá)不羈，她們的這些行為表達(dá)了對(duì)生活和婚姻的新理解，沖擊了儒家封建倫理綱常。干寶在《晉紀(jì)·總論》中說(shuō)，士族婦女不從事紡織、燒飯等家務(wù)勞動(dòng)，未婚就發(fā)生性關(guān)系，“任情而動(dòng)，故皆不恥淫逸之過(guò)”(《文選》，上海古籍出版社1986年，第2188頁(yè))。出嫁后，不尊敬丈夫和家中的弟妹，面對(duì)這類(lèi)的婦人，父兄也不加以懲罰，社會(huì)也不進(jìn)行譴責(zé)，“父兄不之罪也，天下莫之非也”(《文選》，上海古籍出版社1986年，第2188頁(yè))。在任情越禮的世風(fēng)影響下,兩性關(guān)系更為平等，這一時(shí)期的部分女性走出了束縛已久的閨閣，她們不盲從，勇于表達(dá)自己的見(jiàn)解和情感，她們的精神世界和外在活動(dòng)空間都得到了極大的拓展。魏晉時(shí)期相對(duì)自由包容的社會(huì)風(fēng)氣相較于提出了“三從四德”的東漢，女子在活動(dòng)和交往中較少受人為的制約，極大地展現(xiàn)了林下風(fēng)致。

2.女性意識(shí)的覺(jué)醒

魏晉時(shí)期，士人開(kāi)始思考生命的價(jià)值與意義，關(guān)注自身的情感與需求，而士人的覺(jué)醒在一定程度上也潛移默化地影響了當(dāng)時(shí)女性的認(rèn)知。她們開(kāi)始擁有自己的獨(dú)立人格，女性的主體意識(shí)覺(jué)醒，對(duì)夫權(quán)、父權(quán)社會(huì)提出了自己的質(zhì)疑，擺脫三綱五常的偏見(jiàn)，剝離附庸于男性的角色定位，樹(shù)立不同于前代的“新”女性形象，我們?cè)谏鲜龅闹x道韞質(zhì)疑丈夫才智的故事中便可窺見(jiàn)。魏晉南北朝是名士自由表達(dá)、自由生活的時(shí)代，是思想覺(jué)醒的時(shí)代，士人的覺(jué)醒也帶來(lái)了女性意識(shí)的覺(jué)醒。她們不再以“三從四德”作為衡量女性的唯一標(biāo)準(zhǔn)，不再以“婦德、婦言、婦容、婦功”作為品評(píng)女性的尺度，不再標(biāo)榜與表?yè)P(yáng)母儀、賢名、貞順、節(jié)義的行徑。而是推崇女子與男子相踵武的行為，贊賞女子脫俗的風(fēng)采與出眾才智。以許允妻為代表的“德才兼?zhèn)?，聰慧過(guò)人”的女子成為魏晉時(shí)期女性的形象之一，她打破了“女子無(wú)才便是德的”男性視角的凝視與思維，以自己的才情贏(yíng)得了尊重和敬仰。后世文獻(xiàn)如《新唐書(shū)·藝文志》、《宋書(shū)·藝文志》中所著錄這一時(shí)期女性所創(chuàng)作的作品集有30多部，包括詩(shī)詞歌賦、注疏注解等文采斐然，豐富多樣。

這一時(shí)期對(duì)女性?xún)r(jià)值的評(píng)價(jià)也以對(duì)“詠絮才”的推崇，即女性追求自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)取代了對(duì)“停機(jī)德”下婦女作為男子附屬的贊頌，女性意識(shí)覺(jué)醒，女性的價(jià)值不再僅僅是為人妻、為人母，其自我性重新得到了肯定。

三、結(jié)語(yǔ)

《世說(shuō)新語(yǔ)》作為一部研究魏晉南北朝史的重要?dú)v史典籍，是魏晉玄學(xué)研究不可或缺的基本文獻(xiàn)，是魏晉風(fēng)度最真實(shí)、最集中的記述與表達(dá)?！妒勒f(shuō)新語(yǔ)·賢媛》集中凸顯了魏晉時(shí)期女性的形象，不同于前代的“統(tǒng)一化”標(biāo)準(zhǔn)，魏晉賦予了女性更多的“新”形象。然而不同于《賢媛》一門(mén)，在《惑溺》門(mén)中，“韓壽偷香”“賈充嫁女”的故事在書(shū)中卻以“充秘之，以女妻壽”(《世說(shuō)新語(yǔ)箋疏》，第792頁(yè))收筆 ,賈女與韓壽有情人終成眷屬的結(jié)局被編撰者歸于《惑溺》一門(mén)，其譏諷女性不守“婦德”私訂終身之意顯而易見(jiàn)，背后對(duì)“婦德”的重視可想而知(參見(jiàn)房后信：《從〈世說(shuō)新語(yǔ)〉的編輯看劉義慶的女性觀(guān)》，載《宿州學(xué)院學(xué)報(bào)》2007年第3期)。除此之外，《世說(shuō)新語(yǔ)》一書(shū)還有一些反對(duì)女性改嫁和悍婦妒女的事例，可見(jiàn)男權(quán)社會(huì)對(duì)女性的束縛依然存在。魏晉以來(lái)雖然有女性意識(shí)的覺(jué)醒，越情任禮的思想，但女性仍然掙扎在傳統(tǒng)禮法的精神桎梏之中。