“生活·實(shí)踐”教育：內(nèi)涵、目標(biāo)與實(shí)踐路徑

劉來兵 周洪宇

(華中師范大學(xué) 教育學(xué)院、國(guó)家教育治理研究院， 湖北 武漢 430079)

從20世紀(jì)80年代開始，中國(guó)教育學(xué)人在中國(guó)特色教育理論構(gòu)建與實(shí)踐探索的過程中，形成了一批具有廣泛影響的本土教育理論與實(shí)驗(yàn)。肇始于2003年的“生活·實(shí)踐”教育便是其中之一，在“生活”與“實(shí)踐”兩者中插入一個(gè)圓點(diǎn)，意味著這不是并列的生活實(shí)踐教育，而是把陶行知的生活教育和新時(shí)代的實(shí)踐教育結(jié)合起來，說明它的含義、來源、意義都來自兩方面。生活與實(shí)踐本是一體兩面，教育的生活邏輯與實(shí)踐邏輯也并非相互排斥，而是相容相包的。只有從實(shí)踐的角度去理解生活，才能把握生活的本真。在此意義上，生活與實(shí)踐實(shí)現(xiàn)了以人為連接點(diǎn)的內(nèi)在交融。結(jié)合馬克思實(shí)踐哲學(xué)思想和習(xí)近平總書記實(shí)踐育人重要論述精神，對(duì)陶行知生活教育理論進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展，朝向生活與實(shí)踐的教育變革在當(dāng)代呼之欲出，它是一百年來中國(guó)教育譯介與移植西方教育后本土教育崛起的應(yīng)然結(jié)果?！吧睢?shí)踐”教育將生活與實(shí)踐納入教育場(chǎng)域，塑造出一個(gè)全新的學(xué)習(xí)空間，致力于讓教育通過生活與實(shí)踐為學(xué)生創(chuàng)造美好人生，將更加有力地推動(dòng)“雙減”政策在學(xué)校教育、家庭教育和社會(huì)教育的落地，幫助教育回到其本真的形態(tài)。

一、朝向美好生活：“生活·實(shí)踐”教育的內(nèi)涵

“生活·實(shí)踐”解釋范式不同于“歷史·經(jīng)驗(yàn)”的解釋范式，更強(qiáng)調(diào)在教育與生活、教育與實(shí)踐的關(guān)系框架中領(lǐng)會(huì)教育的起源與根本價(jià)值，實(shí)現(xiàn)育人本真的回歸?！吧睢?shí)踐”教育是生活教育學(xué)說的繼承與發(fā)展，它以馬克思實(shí)踐哲學(xué)為理論視域，積極探索育人方式變革的中國(guó)經(jīng)驗(yàn)，是源于生活與實(shí)踐的教育，通過生活與實(shí)踐來實(shí)施的教育，為了生活與實(shí)踐的教育，其宗旨為讓教育通過生活與實(shí)踐創(chuàng)造美好人生(1)參見周洪宇：《繼承與發(fā)展：從生活教育到“生活·實(shí)踐”教育》，《寧波大學(xué)學(xué)報(bào)(教育科學(xué)版)》2021年第3期。。

(一)教育源于生活與實(shí)踐

1.教育源于生活：生活是人生存發(fā)展的核心場(chǎng)域

國(guó)家現(xiàn)代化進(jìn)程是滿足人民對(duì)美好生活和優(yōu)質(zhì)教育追求的基本前提與保障。然而，國(guó)家現(xiàn)代化進(jìn)程之中同時(shí)伴隨著社會(huì)轉(zhuǎn)型之下的文化沖突，也使我們的教育面對(duì)全新的育人問題，即培養(yǎng)什么樣的人和怎樣培養(yǎng)人的問題，這使得我們重新去思考教育與生活之間的關(guān)系問題?！盁o論是對(duì)世界的總體認(rèn)識(shí)，還是對(duì)現(xiàn)代化進(jìn)程的思考，人們往往停留在后現(xiàn)代主義所批評(píng)的宏大敘事，而把與每個(gè)人的生存息息相關(guān)、構(gòu)成我們每個(gè)人生存之文化根基的日常生活世界置于理論的視野之外?！?2)衣俊卿：《現(xiàn)代化與日常生活批判》，北京：人民出版社，2005年，第7頁(yè)。這是中國(guó)教育現(xiàn)代化發(fā)展道路中所面臨的一大難題和困境。

回歸生活世界是現(xiàn)代哲學(xué)的重要轉(zhuǎn)向?！爱?dāng)哲學(xué)開始把目光專注于人在其中現(xiàn)實(shí)地交往與生存、現(xiàn)實(shí)地創(chuàng)造價(jià)值和意義的生活世界時(shí)，哲學(xué)便不再以外在的超越性的理性實(shí)體的化身自居，而是向人的生存的本質(zhì)性文化精神回歸?！?3)李小娟：《走向中國(guó)的日常生活世界批判》，北京：人民出版社，2005年，第2頁(yè)。哲學(xué)從根本上是生活中的人的生存意義的澄清。從這個(gè)意義上講，個(gè)體的生活世界是哲學(xué)研究的本質(zhì)性基礎(chǔ)。杜威在其實(shí)用主義教育思想中，指出教育與生活相脫離的異化現(xiàn)象，提出“教育即生活”的觀點(diǎn)，主張教育要從學(xué)生的生活出發(fā)，反對(duì)傳統(tǒng)的割裂學(xué)生生活的教育教學(xué)方式。而人民教育家陶行知先生在結(jié)合中國(guó)國(guó)情的基礎(chǔ)上形成了與中國(guó)教育現(xiàn)實(shí)緊密結(jié)合的生活教育理論，提出“生活即教育”的觀點(diǎn)，言明生活含有教育的意義，實(shí)際生活應(yīng)是教育的中心?！敖逃鳛槭谷顺蔀槿说幕顒?dòng)，比任何社會(huì)活動(dòng)領(lǐng)域更關(guān)注人的生成過程，因此，生活世界是教育理論和教育實(shí)踐所必需的，是教育本質(zhì)的內(nèi)在要求?！?4)郭元祥：《“回歸生活世界”的教學(xué)意蘊(yùn)》，《全球教育展望》2005年第9期。可以說，沒有生活，就沒有教育。因此，回歸生活，既是現(xiàn)代哲學(xué)的本質(zhì)指向，也是教育本身的意義指向。教育作為一種培養(yǎng)人的社會(huì)活動(dòng)，不能脫離生活，應(yīng)以個(gè)體生活為源頭，關(guān)注人的生活世界以及與生活中的人的交往、生存、創(chuàng)造價(jià)值和追求意義的活動(dòng)進(jìn)行“對(duì)話”，發(fā)掘生活中的教育因子，幫助個(gè)體獲得更美好的生活。

2.教育源于實(shí)踐：實(shí)踐是人全面發(fā)展的根本方式

馬克思指出：“全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的?！?5)《馬克思恩格斯選集》(第1卷)，北京：人民出版社，1995年，第56頁(yè)。這在方法論上引發(fā)了一場(chǎng)“哥白尼式革命”，即把實(shí)踐作為理解和解釋人全部生存和活動(dòng)的核心?！皬那暗囊磺形ㄎ镏髁x——包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義的主要缺點(diǎn)是：對(duì)事物、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作人的感性活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解，不是從主觀方面去理解?！?6)《馬克思恩格斯選集》(第1卷)，第54頁(yè)。馬克思指出個(gè)體應(yīng)通過實(shí)踐認(rèn)識(shí)世界，認(rèn)識(shí)來源于實(shí)踐。

隨著實(shí)踐哲學(xué)的興起，實(shí)踐便逐漸在教育領(lǐng)域煥發(fā)出強(qiáng)大生命力。一方面，教育是一種指向“人”，以促進(jìn)人的全面發(fā)展為根本目的的實(shí)踐活動(dòng)，因此必須從實(shí)踐中去看教育。以實(shí)踐的觀點(diǎn)去看教育，“就意味著要關(guān)注教育實(shí)踐中的各種‘問題’，對(duì)這些‘問題’不再進(jìn)行形而上層面的本質(zhì)性探討，也不是用對(duì)本質(zhì)性認(rèn)識(shí)的理論去規(guī)范實(shí)踐，而是要對(duì)實(shí)踐現(xiàn)狀、觀點(diǎn)和問題進(jìn)行深入的反思，這種反思主要是獲得一種整體性的綜合認(rèn)識(shí)”(7)余清臣：《教育哲學(xué)的實(shí)踐觀演變與實(shí)踐教育哲學(xué)》，《教育研究》2011年第2期。。另一方面，教育的生機(jī)在于其不斷地在實(shí)踐中進(jìn)行革新。“把握教育實(shí)踐中的彈性和細(xì)節(jié)，使日常教育實(shí)踐獲得重新的理解，至少在那些我們掌握了闡釋教育所必需的領(lǐng)域里，研究本身才會(huì)不斷地使教育發(fā)展變得日益豐富而多彩?！?8)丁鋼：《教育與日常實(shí)踐》，《教育研究》2004年第2期。教育的發(fā)展離不開對(duì)教育實(shí)踐的解構(gòu)和重構(gòu)，離不開對(duì)教育實(shí)踐細(xì)節(jié)的把握，也離不開對(duì)實(shí)踐中的人的全面認(rèn)識(shí)。因此，教育源于實(shí)踐也是教育本身發(fā)展的必由之路。教育的生命力在于對(duì)實(shí)踐的參與、融入和建構(gòu)。倘若舍棄“活生生”的實(shí)踐，教育必然喪失生機(jī)而日漸異化。是故，教育來源于實(shí)踐是教育發(fā)展的本體訴求，也是人全面發(fā)展的價(jià)值之源。

(二)教育通過生活與實(shí)踐

1.教育通過生活：生活具有教育意味

“‘日常生活’一開始就是作為人的基本的生長(zhǎng)環(huán)境以及人在這種環(huán)境中的生長(zhǎng)(生命活動(dòng))而被定義的。因此，日常生活先天地就是對(duì)人的最基本的教育?！?9)項(xiàng)賢明：《泛教育論——廣義教育學(xué)的初步探索》，太原：山西教育出版社，2004年，第280頁(yè)。教育的根在生活中，生活蘊(yùn)含最初始的教育。

生活中的教育具有自然性、直觀性和基礎(chǔ)性的特點(diǎn)。自然性是指生活中的教育是自然而然的。我們一出生，周圍的環(huán)境、人、物便影響我們。盧梭曾說：“我們的教育是同我們的生命一起開始的?！?10)盧梭：《愛彌爾》(第1卷)，李平漚譯，北京：商務(wù)印書館，1978年，第13頁(yè)。生活世界的教育由于其自然性的特點(diǎn)，是推動(dòng)“個(gè)體自覺”的沃土，因?yàn)椤皞€(gè)體自覺”是在自然而然中產(chǎn)生和發(fā)展的。直觀性是指生活中的我們是具體的、感性的、現(xiàn)實(shí)的，受到的教育影響也是“當(dāng)下即是”的?！吧钍澜绲慕逃捎谄渲庇^的、感性的豐富性，還成為我們作為‘此在’在情感、意志、直覺等非理性方面的生長(zhǎng)所必不可少的土壤，因?yàn)檫@些人格構(gòu)成因素一般都與具體的情境和個(gè)體的行為直接關(guān)聯(lián)?！?11)項(xiàng)賢明：《泛教育論——廣義教育學(xué)的初步探索》，第235頁(yè)?；A(chǔ)性是指生活世界的教育是科學(xué)世界的教育的前提和基礎(chǔ)。個(gè)體只要在生活中生存，就必然要首先接受生活中的教育。沒有生活中的教育奠基，個(gè)體的經(jīng)驗(yàn)、情感、個(gè)性和能力便無法發(fā)展，也便無法接受高級(jí)的科學(xué)知識(shí)。就成為“人”而言，缺乏高級(jí)的科學(xué)知識(shí)尚且能生存下去，但缺乏生活世界中的基礎(chǔ)知識(shí)便無法生存。所有人都在生活之中，且生活具有重要的教育意義，其所展現(xiàn)的育人價(jià)值對(duì)于個(gè)體的生存與發(fā)展至關(guān)重要。因此，教育必須通過生活，在生活中進(jìn)行，這是所有人發(fā)展為“人”的現(xiàn)實(shí)沃土和教育根基。

2.教育通過實(shí)踐：實(shí)踐具有教育意味

從馬克思實(shí)踐哲學(xué)的視野來看，人是實(shí)踐活動(dòng)的主體，人通過實(shí)踐獲得并增進(jìn)認(rèn)識(shí)，而教育是指向人的活動(dòng)。教育過程是一種特殊的實(shí)踐過程，這既是由教育內(nèi)在的實(shí)踐屬性決定的，也是由實(shí)踐具有的育人價(jià)值所決定的。“從人的全面發(fā)展的角度看，實(shí)踐是人的成長(zhǎng)與發(fā)展的重要基石。作為有目的地培養(yǎng)人的活動(dòng)，教育必須處理好認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的關(guān)系，理性而有價(jià)值地尋求認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的交融點(diǎn)，在實(shí)踐中發(fā)展人，在實(shí)踐中增長(zhǎng)學(xué)生的才能。”(12)郭元祥：《論實(shí)踐教育》，《課程·教材·教法》2012年第1期。實(shí)踐所蘊(yùn)含的育人價(jià)值也說明了教育不僅要源于實(shí)踐，更要通過實(shí)踐。

習(xí)近平總書記指出：“所有知識(shí)要轉(zhuǎn)化為能力，都必須躬身實(shí)踐。要堅(jiān)持知行合一，注重在實(shí)踐中學(xué)真知、悟真諦，加強(qiáng)磨煉、增長(zhǎng)本事。”(13)《習(xí)近平關(guān)于青少年和共青團(tuán)工作論述摘編》，北京：中央文獻(xiàn)出版社，2017年，第12頁(yè)。教育必須通過實(shí)踐，在實(shí)踐中進(jìn)行?！皬鸟R克思主義實(shí)踐觀和生活世界觀出發(fā)，人類的普遍性實(shí)踐可分為認(rèn)知性實(shí)踐、工具性實(shí)踐和交往性實(shí)踐三種樣式。認(rèn)知性實(shí)踐是指人類認(rèn)識(shí)世界的實(shí)踐活動(dòng)；工具性實(shí)踐是指人類制造和利用工具改造世界的活動(dòng)；交往性實(shí)踐是指基于人與人之間的社會(huì)關(guān)系的社會(huì)活動(dòng)?！?14)郭元祥：《實(shí)踐缺失是我國(guó)基礎(chǔ)教育的根本局限》，《教育研究與實(shí)驗(yàn)》2004年第3期。這三種實(shí)踐樣式都具有重要的教育意義。首先，認(rèn)知性實(shí)踐有助于個(gè)體充分地認(rèn)識(shí)世界，有助于主體形成經(jīng)驗(yàn)和改造經(jīng)驗(yàn)。其次，工具性實(shí)踐有助于個(gè)體在改造世界的過程中促進(jìn)其才干增長(zhǎng)，實(shí)現(xiàn)自由全面發(fā)展。在與工具“打交道”的過程中，零散的經(jīng)驗(yàn)在不斷的實(shí)踐中得到整合與豐富，并在不斷的實(shí)踐反思中進(jìn)行經(jīng)驗(yàn)的改組與改造，成為發(fā)展的一種力量。最后，交往性實(shí)踐有助于主體與外部世界建立內(nèi)在聯(lián)系，推動(dòng)主體的個(gè)性化與社會(huì)化。個(gè)體在交往之中，逐漸明晰自我價(jià)值與優(yōu)勢(shì)，逐漸融入他人與社會(huì)，形成自我意識(shí)，構(gòu)建促進(jìn)主體生成與發(fā)展的社會(huì)關(guān)系。但不同于生活，實(shí)踐還具有發(fā)展、創(chuàng)造與提升的功能。實(shí)踐的育人屬性表現(xiàn)為，它不再是單純地以書本知識(shí)為教育內(nèi)容，而是密切聯(lián)系學(xué)生的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)、生活經(jīng)驗(yàn)、自然環(huán)境，注重引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行實(shí)踐參與與體驗(yàn)而獲得完整充分的認(rèn)識(shí)與理解，引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)實(shí)踐問題和解決實(shí)踐問題，引導(dǎo)學(xué)生在真實(shí)的活動(dòng)探究中得到發(fā)展、創(chuàng)造與提升。這是實(shí)踐與生活的自然性、直觀性、基礎(chǔ)性相異趣之處，也是實(shí)踐所表現(xiàn)出的特殊育人價(jià)值，從而避免人的發(fā)展被生活的自然性、直觀性、基礎(chǔ)性所局限。對(duì)于需要生存與發(fā)展的人來說，實(shí)踐是建構(gòu)自我、改造世界、實(shí)現(xiàn)人類解放和自由全面發(fā)展的唯一途徑。而教育也是指向主體的自我建構(gòu)和自由全面發(fā)展，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)人類解放和改造世界的。故而，實(shí)踐本身是一種教育，教育通過實(shí)踐才能實(shí)現(xiàn)其目的。

(三)教育為了生活與實(shí)踐

1.教育為了生活：培育個(gè)體追求美好生活的能力

2012年11月，習(xí)近平總書記提出：“人民對(duì)美好生活的向往，就是我們的奮斗目標(biāo)?！?15)中共中央文獻(xiàn)研究室編：《十八大以來重要文獻(xiàn)選編(上)》，北京：中央文獻(xiàn)出版社，2014年，第70頁(yè)。新時(shí)代，我國(guó)社會(huì)主要矛盾也已經(jīng)轉(zhuǎn)變?yōu)槿嗣袢找嬖鲩L(zhǎng)的美好生活需要與不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾，預(yù)示著教育的發(fā)展應(yīng)指向人們的美好生活，幫助人們創(chuàng)造美好人生。這也是“生活·實(shí)踐”教育的核心理念，即通過生活教育培育個(gè)體追求美好生活的能力，幫助人們創(chuàng)造美好生活，實(shí)現(xiàn)美好人生。

美好生活如何創(chuàng)造？“美好生活的本質(zhì)是自由人的生活境況，是自由個(gè)體在自由勞動(dòng)中充分實(shí)現(xiàn)主體意志的生活狀態(tài)，美好生活的核心內(nèi)涵就是自由人的體面勞動(dòng)和全面發(fā)展，美好生活實(shí)現(xiàn)的根本途徑就是有價(jià)值的勞動(dòng)創(chuàng)造活動(dòng)，‘幸福都是奮斗出來的’，唯有‘勞動(dòng)托起中國(guó)夢(mèng)’，唯有勞動(dòng)創(chuàng)造才能實(shí)現(xiàn)美好生活?！?16)羅建文、李愛軍：《勞動(dòng)教育厚植美好生活內(nèi)涵的文化基因》，《湖南科技大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)》2020年第5期。一方面，“生活·實(shí)踐”教育主張培育學(xué)生的“生活力”，即個(gè)體表現(xiàn)出的能適應(yīng)生活、過好生活、改造生活的能力，其中便內(nèi)含了個(gè)體的勞動(dòng)能力?！耙陨盍閮?nèi)核的勞動(dòng)教育著眼于生活，重在為幸福生活作準(zhǔn)備，促進(jìn)人的全面發(fā)展，實(shí)現(xiàn)以勞樹德、以勞增智、以勞強(qiáng)體、以勞育美、以勞創(chuàng)新?！?17)胡佳新、劉來兵：《回歸生活力視域下的青年勞動(dòng)教育》，《中國(guó)青年社會(huì)科學(xué)》2020年第1期。根植于生活力的勞動(dòng)教育也是“生活·實(shí)踐”教育的一大內(nèi)容，其目的就是創(chuàng)造美好生活。另一方面，“生活·實(shí)踐”教育主張培育學(xué)生的“創(chuàng)新力”，即個(gè)體表現(xiàn)出來的創(chuàng)新性思維及其把“思維轉(zhuǎn)化成產(chǎn)品”的能力，其中便內(nèi)含了改造生活的能力?！吧睢?shí)踐”教育著眼于生活培育學(xué)生的創(chuàng)新力，重在為幸福生活作準(zhǔn)備，實(shí)現(xiàn)對(duì)生活的改造和美好生活的創(chuàng)造。馬克思指出：“追求幸福的欲望是人生來就有的，因而應(yīng)當(dāng)是一切道德的基礎(chǔ)?！?18)《馬克思恩格斯選集》(第4卷)，北京：人民出版社，2012年，第244頁(yè)。人們對(duì)美好生活的需要，既是時(shí)代的呼喚，也是現(xiàn)實(shí)的要求?！吧睢?shí)踐”教育以培育個(gè)體追求美好生活的能力為目標(biāo)指向，體現(xiàn)了其充分的現(xiàn)實(shí)觀照和人文關(guān)懷。

2.教育為了實(shí)踐：培育個(gè)體實(shí)現(xiàn)“實(shí)踐自覺”的能力

實(shí)踐性是人的本質(zhì)特征，意味著教育是指向人的一種活動(dòng)，還是指向人的實(shí)踐的一種活動(dòng)。從根本上來說，實(shí)踐是人類改變自身、改造世界、實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展的根本方式。因此，教育不能僅僅停留在人發(fā)展的形而上層面，更要推動(dòng)實(shí)踐發(fā)展來反作用于人的發(fā)展，從而實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。從教育的角度來看，“生活·實(shí)踐”教育的實(shí)踐指向主要為教育實(shí)踐和生活實(shí)踐，其重點(diǎn)是培育主體實(shí)現(xiàn)“實(shí)踐自覺”的能力。

實(shí)踐的發(fā)展與變革靠什么？其根本在于人的發(fā)展，在于個(gè)體是否能清晰地認(rèn)識(shí)實(shí)踐、積極地參與實(shí)踐、主動(dòng)地變革實(shí)踐，即主體“實(shí)踐自覺”的實(shí)現(xiàn)。只有在個(gè)體與自身世界、外部世界建構(gòu)起有機(jī)聯(lián)系的基礎(chǔ)之上，即個(gè)體的內(nèi)生與外發(fā)，才能實(shí)現(xiàn)個(gè)體的“實(shí)踐自覺”。因此，“實(shí)踐自覺”的實(shí)現(xiàn)根本在于個(gè)體的自主力與實(shí)踐力?！吧睢?shí)踐”教育一大目標(biāo)就是培育個(gè)體的自主力，是指學(xué)生具有主動(dòng)學(xué)習(xí)、主動(dòng)生活、主動(dòng)實(shí)踐的意識(shí)和能力，包括學(xué)習(xí)自主力、生活自主力、實(shí)踐自主力。擁有實(shí)踐自主力的學(xué)生，會(huì)主動(dòng)地投身于實(shí)踐之中，并具有主動(dòng)將知識(shí)和理論創(chuàng)造性地轉(zhuǎn)化為實(shí)踐的意識(shí)和能力，在實(shí)踐中反思與進(jìn)步，最終推動(dòng)實(shí)踐發(fā)展與變革。“生活·實(shí)踐”教育的另一大目標(biāo)就是培育個(gè)體的實(shí)踐力，是指在教育影響下的實(shí)踐操作能力和知識(shí)經(jīng)驗(yàn)實(shí)踐化能力的合一。學(xué)生實(shí)踐力的提升，一方面提高了學(xué)生的行動(dòng)力，另一方面提高了學(xué)生的思想力，最終提高了學(xué)生的創(chuàng)新力進(jìn)而推動(dòng)實(shí)踐發(fā)展與變革。“生活·實(shí)踐”教育指向個(gè)體的自主力和實(shí)踐力的培育，其初心一方面是為了促進(jìn)個(gè)體的全面發(fā)展，另一方面是為了推動(dòng)教育實(shí)踐與生活實(shí)踐的發(fā)展與變革。“生活·實(shí)踐”教育試圖闡述教育與生活、教育與實(shí)踐的關(guān)系，試圖解決長(zhǎng)期存在的教育與生活、理論與實(shí)踐相脫離的問題，并從個(gè)體的全面發(fā)展出發(fā)，試圖尋求推動(dòng)教育發(fā)展與實(shí)踐變革的可行路徑。

二、培養(yǎng)時(shí)代新人：“生活·實(shí)踐”教育的目標(biāo)

“生活·實(shí)踐”教育旨在培養(yǎng)具有生活力、學(xué)習(xí)力、自主力、合作力、創(chuàng)造力、實(shí)踐力的時(shí)代新人。自主力是指學(xué)生具有主動(dòng)學(xué)習(xí)、主動(dòng)生活、主動(dòng)實(shí)踐的意識(shí)和能力，包括學(xué)習(xí)自主力、生活自主力、實(shí)踐自主力。生活力是指學(xué)生生活與生存的能力，讓學(xué)生能學(xué)會(huì)生活、適應(yīng)生活、改造生活，最終能創(chuàng)造美好生活。學(xué)習(xí)力即經(jīng)合組織所倡導(dǎo)的核心素養(yǎng)中的認(rèn)知能力，包括好奇心、想象力、語(yǔ)言、運(yùn)算、批判性思維等。實(shí)踐力是在教育影響下的實(shí)踐操作能力和知識(shí)經(jīng)驗(yàn)實(shí)踐化能力的合一。合作力即強(qiáng)調(diào)學(xué)生與同伴之間的交往、互動(dòng)與共進(jìn)，個(gè)體具備與他人交流、合作、互助的主動(dòng)意識(shí)和能力，并在合作中獲得反思與提高的能力。創(chuàng)新力是指將“思維轉(zhuǎn)化為產(chǎn)品”所應(yīng)具備的意識(shí)、行動(dòng)和能力。

(一)“六力”作為關(guān)鍵能力的提出原因

1.“六力”是針對(duì)學(xué)生當(dāng)前“異化”的生活而提出的

學(xué)生當(dāng)前“異化”的生活既包括學(xué)生現(xiàn)實(shí)生活與教育教學(xué)的脫離，也包括其精神生活的“異化”，如自我認(rèn)知意識(shí)薄弱、獨(dú)立思考能力匱乏、生命健康意識(shí)淡薄，缺乏對(duì)生活的熱愛和自我未來的建構(gòu)等。奧伊肯曾說：“所有事物都一再指向同一件事，那就是我們?nèi)狈癃?dú)立性，缺乏對(duì)歷史和環(huán)境的內(nèi)在超越，缺乏整個(gè)富有特色的生活。這樣，同我們體驗(yàn)到的不可估量的印象接觸，就必然是外在接觸；當(dāng)我們?nèi)康闹R(shí)財(cái)富在不斷增長(zhǎng)的同時(shí)，我們卻面臨精神上變得更加貧乏的危險(xiǎn)?！?19)奧伊肯：《新人生哲學(xué)要義》，張?jiān)础①Z安倫譯，北京：中國(guó)城市出版社，2002年，第369頁(yè)。對(duì)于這種“異化”狀態(tài)，只有從學(xué)生的現(xiàn)實(shí)生活出發(fā)，通過基于現(xiàn)實(shí)生活的教育去引導(dǎo)其精神生活的向上和健康，從而完成對(duì)學(xué)生當(dāng)前“異化”生活的清理。因此，“生活·實(shí)踐”教育強(qiáng)調(diào)把教育寓于生活與實(shí)踐之中，從學(xué)生的現(xiàn)實(shí)生活、實(shí)踐活動(dòng)出發(fā)，創(chuàng)新中小學(xué)學(xué)校教育培養(yǎng)模式，搭建全新的促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展的課程體系，培養(yǎng)學(xué)生的自主力、生活力、實(shí)踐力、學(xué)習(xí)力、合作力、創(chuàng)新力，既實(shí)現(xiàn)教育教學(xué)與學(xué)生現(xiàn)實(shí)生活的緊密聯(lián)系，也塑造學(xué)生健康、積極、向上的精神世界。

2.“六力”是面向?qū)W生未來“全新”的生活而提出的

未來社會(huì)至少有兩種危機(jī)：一種是發(fā)展迅速的大數(shù)據(jù)、人工智能等信息技術(shù)帶來的網(wǎng)絡(luò)生活與現(xiàn)實(shí)生活相割裂、部分職業(yè)消失等問題；二是“世界越來越嚴(yán)重的種族、文化和宗教不寬容……推行排他主義的世界觀”(20)聯(lián)合國(guó)教科文組織國(guó)際21世紀(jì)教育委員會(huì)編著：《教育——財(cái)富蘊(yùn)藏其中》，聯(lián)合國(guó)教科文組織總部中文科譯，北京：教育科學(xué)出版社，1996年，第85頁(yè)。。這兩種危機(jī)根本上都是人的生存與發(fā)展問題。一方面，“生活·實(shí)踐”教育強(qiáng)調(diào)教育源于生活、通過生活、為了生活，培養(yǎng)學(xué)生的自主力、生活力、實(shí)踐力、學(xué)習(xí)力、合作力、創(chuàng)新力，正是讓學(xué)生為未來“全新”的生活作準(zhǔn)備，讓學(xué)生擁有充分面對(duì)和克服未來可能發(fā)生的危機(jī)的能力。另一方面，“生活·實(shí)踐”教育從人的基本生活、實(shí)踐場(chǎng)域出發(fā)進(jìn)行教育，充分關(guān)切人的尊嚴(yán)、能力和福祉，是解決好人生存與發(fā)展問題的一劑良藥。2015年，聯(lián)合國(guó)教科文組織發(fā)布《反思教育：向“全球共同利益”的理念轉(zhuǎn)變？》聲明：“維護(hù)和增強(qiáng)個(gè)人在其他人和自然面前的尊嚴(yán)、能力與福祉，應(yīng)是21世紀(jì)教育的根本宗旨?！?21)聯(lián)合國(guó)教科文組織：《反思教育：向“全球共同利益”的理念轉(zhuǎn)變？》，聯(lián)合國(guó)教科文組織總部中文科譯，北京：教育科學(xué)出版社，2017年，第36頁(yè)。當(dāng)前的教育一定要關(guān)切未來，培養(yǎng)學(xué)生的自主力、生活力、實(shí)踐力、學(xué)習(xí)力、合作力、創(chuàng)新力，讓學(xué)生能為未來“全新”的生活做好充分準(zhǔn)備，保障其生存與發(fā)展。

3.“六力”是推動(dòng)學(xué)生德智體美勞全面發(fā)展的“良藥”

人的全面發(fā)展包括了“人的完整發(fā)展、和諧發(fā)展、多方面發(fā)展和自由發(fā)展”(22)扈中平：《“人的全面發(fā)展”內(nèi)涵新析》，《教育研究》2005年第5期。，其實(shí)質(zhì)是追求人自身的完善。一般而言，人的全面發(fā)展需要內(nèi)外兩方面的條件，內(nèi)是指?jìng)€(gè)體的遺傳素質(zhì)、需要、動(dòng)機(jī)、情感、能力、主觀能動(dòng)性、行為等，外是指?jìng)€(gè)體所受到的外部影響，如教育、環(huán)境等。兩者缺一不可，都發(fā)揮著重要作用?！傲Α笔侵笇W(xué)生的能力體系，不止包括了能力，也內(nèi)含了學(xué)生的需要、動(dòng)機(jī)、情感、主觀能動(dòng)性、行為等因子，是影響人全面發(fā)展的內(nèi)部條件；而為培養(yǎng)學(xué)生的“六力”所采取的教育措施和施加的環(huán)境影響則是促進(jìn)人全面發(fā)展的外部條件?！吧睢?shí)踐”教育強(qiáng)調(diào)教育與生活、實(shí)踐的相扶、相融、相生來引導(dǎo)學(xué)生“六力”的發(fā)展，使學(xué)生確認(rèn)自己的尊嚴(yán)、實(shí)現(xiàn)自我的價(jià)值、感受當(dāng)下的幸福、實(shí)現(xiàn)自身的完善。因此，歸根到底，“六力”是學(xué)生德智體美勞全面發(fā)展的基石，培養(yǎng)“六力”的過程便是促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展的過程，培養(yǎng)“六力”是為了更好地推動(dòng)學(xué)生的全面發(fā)展。

(二)“六力”作為關(guān)鍵能力的體系構(gòu)建

“生活·實(shí)踐”教育以培養(yǎng)“時(shí)代新人”為培養(yǎng)目標(biāo)，力圖構(gòu)建一個(gè)以自主力為基礎(chǔ)，以學(xué)習(xí)力、生活力、實(shí)踐力、合作力為核心，以創(chuàng)新力為最高目標(biāo)的目的論體系。

第一，自主力是“六力”的基礎(chǔ)，沒有自主力就沒有其他發(fā)展。自主力代表著學(xué)生的個(gè)人意愿和動(dòng)機(jī)，是學(xué)生一切行為表現(xiàn)的基礎(chǔ)。倘若學(xué)生沒有想要努力學(xué)習(xí)的想法和意愿，外部教師怎樣教導(dǎo)和影響都無法提高學(xué)生的學(xué)習(xí)力；倘若學(xué)生沒有獨(dú)立生活、過好生活、改造生活的動(dòng)機(jī)，其生活力也無法得到提高。對(duì)于實(shí)踐力、合作力和創(chuàng)新力的培養(yǎng)和提高，皆是如此。所以說，進(jìn)行“生活·實(shí)踐”教育培養(yǎng)學(xué)生的“六力”的首要任務(wù)就是激發(fā)和培養(yǎng)自主力，要喚醒學(xué)生對(duì)生活、學(xué)習(xí)、實(shí)踐的熱愛，陶冶學(xué)生對(duì)生活、學(xué)習(xí)、實(shí)踐的情感，激發(fā)學(xué)生追求美好生活、美好人生的動(dòng)機(jī)。

第二，生活力、實(shí)踐力、學(xué)習(xí)力、合作力是“六力”的核心，是實(shí)現(xiàn)人全面發(fā)展的必備能力。從學(xué)生生活力、實(shí)踐力、學(xué)習(xí)力、合作力出發(fā)，針對(duì)學(xué)生德智體美勞的全面發(fā)展，可以進(jìn)行如下闡述：一是學(xué)生所接受的德智體美勞的教育影響不能沒有學(xué)生的學(xué)習(xí)力；二是學(xué)生要積極內(nèi)化自己所接受的德智體美勞教育影響便不能沒有生活力和實(shí)踐力，因?yàn)槿绻麑W(xué)生所接受的外部教育影響不能和學(xué)生現(xiàn)實(shí)的、生動(dòng)的、鮮活的生活經(jīng)驗(yàn)、實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)相聯(lián)系，學(xué)生就無法將外部教育影響真正內(nèi)化為自己的知識(shí)結(jié)構(gòu)和技能體系；三是教育過程本身是一個(gè)多邊關(guān)系互相影響的過程，如師生間、生生間、親子間。倘若缺乏合作力，無法與教師、同學(xué)、親人進(jìn)行有效的交流和互動(dòng)，學(xué)生的德智體美勞也難以取得實(shí)質(zhì)性的發(fā)展。所以說，學(xué)生的德智體美勞全面發(fā)展離不開生活力、實(shí)踐力、學(xué)習(xí)力、合作力。

第三，創(chuàng)新力是“六力”的最高層次，需要“五力”作為基礎(chǔ)，并且不是所有人都能擁有。一般而言，智力較高的人的創(chuàng)新力可高可低。同理，自主力、生活力、學(xué)習(xí)力、實(shí)踐力、合作力也是創(chuàng)新力的必要非充分條件，我們首先要尊重這種客觀事實(shí)。創(chuàng)新力的培養(yǎng)不能脫離生活之源和實(shí)踐之根，只有把學(xué)生浸潤(rùn)在鮮活的生活與實(shí)踐中，才有可能培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新力。

三、重構(gòu)教育生態(tài)：“生活·實(shí)踐”教育的實(shí)踐路徑

結(jié)合當(dāng)前“雙減”政策下的學(xué)校教育變革的新局，“生活·實(shí)踐”教育在學(xué)校教育的落地需要回答好三個(gè)問題，即如何嵌入課堂教學(xué)？如何融入課后服務(wù)？如何進(jìn)入課余生活？基礎(chǔ)教育生態(tài)系統(tǒng)是影響學(xué)生個(gè)體發(fā)展的核心場(chǎng)域(23)參見孫杰遠(yuǎn)、于玲：《“雙減”背景下基礎(chǔ)教育生態(tài)系統(tǒng)的演化邏輯與發(fā)展向度》，《現(xiàn)代教育管理》2022年第6期。。課堂教學(xué)、課后服務(wù)和課余生活這三大育人場(chǎng)域基本貫穿了學(xué)生的全部生活，三者所含的育人屬性是全面且一貫的，是落實(shí)“生活·實(shí)踐”教育的基本場(chǎng)域。

(一)突破僵化的課堂空間，為學(xué)生創(chuàng)造開放的學(xué)習(xí)空間

“生活·實(shí)踐”教育認(rèn)為學(xué)生學(xué)習(xí)的空間不僅僅局限于僵化的物化課堂，還包括智能化的云空間、大自然、社會(huì)生活、校園文化等顯性和隱性的多維空間。充分利用多樣化的學(xué)習(xí)空間，發(fā)揮其育人功能，是實(shí)現(xiàn)“生活·實(shí)踐”教育的基本要求。

1.建設(shè)智能空間，打造一個(gè)高個(gè)性化、深體驗(yàn)和多協(xié)作的課堂

未來的“生活·實(shí)踐”教育課堂應(yīng)是一個(gè)智能空間，“它是嵌入了計(jì)算、信息設(shè)備和多模態(tài)的傳感裝置的工作或生活空間，具有自然便捷的交互接口，以支持人們方便地獲得計(jì)算機(jī)系統(tǒng)的服務(wù)”(24)周艷、趙海、汪世娟等：《智能空間定位模型研究》，《計(jì)算機(jī)工程》 2009年第7期。。這種智能空間的建設(shè)以“人工智能技術(shù)、上下文感知計(jì)算技術(shù)、和諧交互技術(shù)、計(jì)算機(jī)視覺識(shí)別技術(shù)和無縫數(shù)據(jù)管理等技術(shù)”(25)陳衛(wèi)東、葉新東、徐亞鋒：《未來課堂：智慧學(xué)習(xí)環(huán)境》，《遠(yuǎn)程教育雜志》2012年第5期。為基礎(chǔ)，為教師和學(xué)生提供各種智能化服務(wù)，如學(xué)生學(xué)習(xí)特征與傾向的識(shí)別、智能化的教學(xué)場(chǎng)景、課堂的實(shí)時(shí)監(jiān)測(cè)和記錄、師生和生生之間的體驗(yàn)和互動(dòng)工具、學(xué)習(xí)成果的智能評(píng)估等。如果說，現(xiàn)在的教室是側(cè)重于知識(shí)傳遞的教育場(chǎng)所，那么，擁有智能空間的“生活·實(shí)踐”教育課堂則是一個(gè)可以充分凸顯學(xué)生個(gè)性、注重學(xué)生身心體驗(yàn)、引導(dǎo)學(xué)生互動(dòng)協(xié)作的鮮活課堂，它能有效發(fā)揮課堂教學(xué)的育人功能，培養(yǎng)學(xué)生的自主力、學(xué)習(xí)力和合作力。

2.變革課堂模式，推動(dòng)課堂與生活、自然的高度融合

在狹隘知識(shí)論的教育觀影響下，當(dāng)前教育表現(xiàn)出“傾向于過早、過強(qiáng)和過度地將學(xué)生引入課堂、引入書本和引入名目繁多的考試；與此同時(shí)，也傾向于過早、過強(qiáng)和過度地使人脫離自然、脫離社會(huì)和脫離活生生的生活”(26)孟建偉：《教育與生活——關(guān)于“教育回歸生活”的哲學(xué)思考》，《教育研究》2012年第3期。等問題。同樣的，學(xué)生身體也被束縛在課堂之中，其身體功能局限于聽講和寫作業(yè)，身體的本有功能無法充分發(fā)揮，無法有效培養(yǎng)學(xué)生的“六力”。對(duì)此，教師應(yīng)樹立科學(xué)的知識(shí)觀和教學(xué)觀，打破“知識(shí)僅來源于教材”，“教室是唯一的授課場(chǎng)所”等觀念藩籬，在課程內(nèi)容、授課方式上實(shí)現(xiàn)突破。一方面，教師可把生活中、自然中的內(nèi)容、案例引進(jìn)課堂之中，把“聽講課堂”變?yōu)椤吧钫n堂或自然課堂”，既可增加課堂趣味，也可引導(dǎo)學(xué)生多動(dòng)腦、多發(fā)言、多動(dòng)手。另一方面，教師可跳出教室這一固化的學(xué)習(xí)空間，把課堂拓展到大自然、社會(huì)生活中去。操場(chǎng)、體育館、農(nóng)場(chǎng)、公園、果園、科技館、海洋館、生態(tài)館等場(chǎng)地中都有與國(guó)標(biāo)課相融合的教育元素，可以充分利用。同時(shí)，學(xué)?？勺灾鹘ㄔO(shè)“生活·實(shí)踐”教育館，館內(nèi)可設(shè)置多類型的教室，如人文審美館、生活體驗(yàn)館、手工勞動(dòng)、科學(xué)探究館等，具體可結(jié)合學(xué)校特色校本課程的要求和內(nèi)容，布置不同場(chǎng)景、不同物理設(shè)施。

3.構(gòu)建文化空間，推動(dòng)學(xué)生內(nèi)化文化和實(shí)現(xiàn)文化自覺

哲學(xué)人類學(xué)家米切爾·蘭德曼(Mihael Lanflmann)說：“沒有文化，人什么都不是?！?27)蘭德曼：《哲學(xué)人類學(xué)》，閻嘉譯，貴陽(yáng)：貴州人民出版社，1988年，第247頁(yè)。文化作為人的創(chuàng)造物，也是人作為“類存在”的根本標(biāo)志。校園文化作為一種隱性的學(xué)習(xí)空間，其育人功能具有無形性、滲透性、影響深遠(yuǎn)性的特點(diǎn)，“生活·實(shí)踐”教育也無法脫離校園文化單獨(dú)進(jìn)行。但校園文化建設(shè)一直處于弱化狀態(tài)，甚至出現(xiàn)“有文化無育人”的異化狀態(tài)。歸咎來看，既是因?yàn)樾@文化建設(shè)內(nèi)容的缺位，更是因?yàn)槲幕旧聿荒苡?，文化發(fā)揮育人作用的關(guān)鍵在于人的內(nèi)化，沒有人的內(nèi)化，文化無法影響和塑造人。因此，如何實(shí)現(xiàn)人對(duì)文化的內(nèi)化，臻至文化自覺的境地是“生活·實(shí)踐”教育需要回答的重點(diǎn)問題。但人們普遍認(rèn)為文化是一種不需要刻意而為的育人方式，故較少在實(shí)踐層面去開展文化育人活動(dòng)。其實(shí)，如同知識(shí)的育人機(jī)制一樣，文化育人的關(guān)鍵也在于“文化知識(shí)被人自主地轉(zhuǎn)化為自身內(nèi)在的人文精神，進(jìn)而表現(xiàn)出一種在思想、情感和行為上的自覺”(28)章兢、何祖?。骸稄摹爸R(shí)育人”到“文化育人”——整體論視野中的大學(xué)素質(zhì)教育》，《高等教育研究》2008年第11期。。故在實(shí)踐層面，可把“自主力、生活力、學(xué)習(xí)力、實(shí)踐力、合作力和創(chuàng)新力”轉(zhuǎn)化為文化因子納入知識(shí)育人體系中，擬定一套完整的、全面的文化知識(shí)和學(xué)科知識(shí)融合育人的方案，構(gòu)建校園文化空間，推動(dòng)學(xué)科知識(shí)與文化知識(shí)的融合式內(nèi)化，臻至文化自覺。

(二)滿足學(xué)生多樣化需求，為學(xué)生提供高質(zhì)量的課后服務(wù)

課后服務(wù)是當(dāng)前中小學(xué)學(xué)校教育的薄弱環(huán)節(jié)，表現(xiàn)出“實(shí)踐中做法不一，質(zhì)量參差不齊，缺乏統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)體系”(29)李醒東、趙偉春、陳蕊蕊：《對(duì)義務(wù)教育階段學(xué)生課后服務(wù)的再思考》，《中國(guó)教育學(xué)刊》2020年第11期。等問題。把“生活·實(shí)踐”教育融入課后服務(wù)，打造高質(zhì)量的課后服務(wù)，可從課后服務(wù)的內(nèi)容、形式和師資三個(gè)方面尋求可行路徑。

1.對(duì)標(biāo)“六力”發(fā)展目標(biāo)，細(xì)劃課后服務(wù)的內(nèi)容

《關(guān)于進(jìn)一步減輕義務(wù)教育階段學(xué)生作業(yè)負(fù)擔(dān)和校外培訓(xùn)負(fù)擔(dān)的意見》明確指出：“要充分用好課后服務(wù)時(shí)間，指導(dǎo)學(xué)生認(rèn)真完成作業(yè)，對(duì)學(xué)習(xí)有困難的學(xué)生進(jìn)行補(bǔ)習(xí)輔導(dǎo)與答疑，為學(xué)有余力的學(xué)生拓展學(xué)習(xí)空間，開展豐富多彩的科普、文體、藝術(shù)、勞動(dòng)、閱讀、興趣小組及社團(tuán)活動(dòng)?！?30)教育部：《關(guān)于進(jìn)一步減輕義務(wù)教育階段學(xué)生作業(yè)負(fù)擔(dān)和校外培訓(xùn)負(fù)擔(dān)的意見》，2021年7月24日，http：//www.moe.gov.cn/jyb＿xwfb/gzdt＿gzdt/s5987/202107/t20210724＿546566.html，2021年9月10日。這為我們選擇課后服務(wù)內(nèi)容提供了基本指引。但在學(xué)校層面，具體應(yīng)該如何選擇課后服務(wù)的內(nèi)容，實(shí)現(xiàn)“生活·實(shí)踐”教育與課后服務(wù)的融合，從而打造一個(gè)適應(yīng)性強(qiáng)、質(zhì)量高的課后服務(wù)呢？首先，對(duì)標(biāo)“六力”劃定課后服務(wù)內(nèi)容。如對(duì)標(biāo)自主力，設(shè)置自我服務(wù)、自主游戲等活動(dòng)；對(duì)標(biāo)生活力，設(shè)置烹飪、縫紉、家政、安全教育、健康教育等活動(dòng)；對(duì)標(biāo)學(xué)習(xí)力，設(shè)置閱讀、科學(xué)探究、計(jì)算機(jī)編程等活動(dòng)；對(duì)標(biāo)實(shí)踐力，設(shè)置勞動(dòng)、手工、種植等活動(dòng)；對(duì)標(biāo)合作力，設(shè)置興趣社團(tuán)、團(tuán)體游戲等活動(dòng)；對(duì)標(biāo)創(chuàng)新力，設(shè)置科技創(chuàng)新、詩(shī)詞創(chuàng)作等活動(dòng)。其次，應(yīng)根據(jù)學(xué)生的興趣和需求，在教師的指導(dǎo)下由學(xué)生自主選擇課后服務(wù)的內(nèi)容。最后，課后服務(wù)的內(nèi)容應(yīng)尊重學(xué)生的發(fā)展特點(diǎn)，根據(jù)不同學(xué)齡段的學(xué)生設(shè)置不同的難易度和復(fù)雜度。

2.靈活組織課后服務(wù)的內(nèi)容，豐富課后服務(wù)的形式

針對(duì)中小學(xué)學(xué)生發(fā)展的“不成熟性、差異性”等特點(diǎn)，課后服務(wù)組織上應(yīng)充分調(diào)動(dòng)政府、學(xué)校和社會(huì)各方資源，靈活地組織課后服務(wù)的內(nèi)容，豐富課后服務(wù)的形式，滿足不同學(xué)生的發(fā)展需求。其一，課后服務(wù)生活化。面對(duì)自控力、自主力還較差的小學(xué)低年級(jí)學(xué)生，把課后服務(wù)內(nèi)容與他們的生活緊密聯(lián)系，聯(lián)結(jié)學(xué)生的經(jīng)驗(yàn)，增加生活趣味，可調(diào)動(dòng)學(xué)生積極性，讓學(xué)生在體驗(yàn)生活中得到發(fā)展。其二，課后服務(wù)游戲化。游戲是大部分學(xué)生都極為感興趣的活動(dòng)，將課后服務(wù)游戲化后會(huì)大幅提升其對(duì)學(xué)生的吸引力，這是課后服務(wù)取得高質(zhì)量成效的前提。各式各樣的游戲既能促進(jìn)學(xué)生身心愉悅、健康成長(zhǎng)，也能帶動(dòng)學(xué)生自主力、學(xué)習(xí)力、實(shí)踐力、合作力和創(chuàng)新力的發(fā)展。其三，課后服務(wù)課程化。基于最近發(fā)展區(qū)原則，將存在一定難度、較為復(fù)雜的課后服務(wù)內(nèi)容，如計(jì)算機(jī)編程、科技創(chuàng)新、科學(xué)探究等，參照課程設(shè)計(jì)進(jìn)行科學(xué)系統(tǒng)的活動(dòng)設(shè)計(jì)是該類課后服務(wù)有序開展的基本保障，這樣能有效激發(fā)學(xué)生的求知欲和探索精神，培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)力和創(chuàng)新力。對(duì)于學(xué)校而言，在課后服務(wù)生活化、游戲化和課程化的過程中會(huì)面臨各項(xiàng)資源的利用和開發(fā)問題，因此學(xué)校應(yīng)根據(jù)實(shí)際情況，有選擇性地、有針對(duì)性地開發(fā)有特色的課后服務(wù)。

3.多樣化地招募師資，提高課后服務(wù)的教師質(zhì)量

師資是有效開展課后服務(wù)的重要保障，也是影響課后服務(wù)質(zhì)量的關(guān)鍵因素。但當(dāng)前學(xué)校教育卻面臨課后服務(wù)教師分配難的問題：一方面，課后服務(wù)增加了教師的上班時(shí)間、減少了其休息時(shí)間，進(jìn)一步增加了教師的勞動(dòng)強(qiáng)度；另一方面，課后服務(wù)的部分內(nèi)容需要專業(yè)知識(shí)背景的教師，學(xué)校缺乏這一類型的教師。因此，多樣化地招募課后服務(wù)師資，成為解決課后服務(wù)師資問題的重要手段。第一，學(xué)校在學(xué)期之初統(tǒng)一協(xié)調(diào)教師課后服務(wù)的任務(wù)，并增加承擔(dān)課后服務(wù)教師的經(jīng)濟(jì)和福利待遇。在開學(xué)之前，學(xué)校確定課后服務(wù)的內(nèi)容和實(shí)施方案，由教師自主報(bào)名，學(xué)校統(tǒng)一分配課后服務(wù)的任務(wù)。第二，邀請(qǐng)有專門領(lǐng)域知識(shí)和技能的家長(zhǎng)提供多樣化的課后服務(wù)。精通某一領(lǐng)域?qū)I(yè)知識(shí)和技能的學(xué)生家長(zhǎng)的參與能有效緩解學(xué)校課后服務(wù)師資不足的問題，學(xué)校應(yīng)充分利用好家長(zhǎng)資源。同時(shí)，這也是家校協(xié)同育人的重要方式。第三，聘請(qǐng)具有資質(zhì)的專業(yè)性機(jī)構(gòu)或個(gè)人提供課后服務(wù)。由政府提供具有資質(zhì)的機(jī)構(gòu)或個(gè)人名單，學(xué)校根據(jù)自身需要進(jìn)行選擇。第四，邀請(qǐng)大學(xué)生志愿者提供課后服務(wù)。建立大學(xué)生志愿提供課后服務(wù)的常態(tài)化機(jī)制，并制定志愿者提供課后服務(wù)的監(jiān)督和評(píng)估機(jī)制，保障志愿服務(wù)的規(guī)范和質(zhì)量。

(三)實(shí)現(xiàn)家社校一體聯(lián)動(dòng)，為學(xué)生構(gòu)建科學(xué)健康的課余生活

“生活·實(shí)踐”教育的內(nèi)涵揭示了學(xué)生課余生活是開展“生活·實(shí)踐”教育的重要場(chǎng)域，為學(xué)生構(gòu)建健康的課余生活是實(shí)現(xiàn)“生活·實(shí)踐教育”目標(biāo)的重要手段。當(dāng)前中小學(xué)生課余生活面臨“學(xué)業(yè)負(fù)擔(dān)過重、活動(dòng)場(chǎng)所缺乏、成人不良干涉”(31)黃利、熊少嚴(yán)：《中小學(xué)生課余生活研究的回顧與綜述》，《江西教育科研》2007年第10期。等問題。學(xué)生的課余生活關(guān)涉學(xué)校、社會(huì)、家庭三方，構(gòu)建學(xué)生健康課余生活需要家校社三方協(xié)同發(fā)力。

1.辦好“生活·實(shí)踐”教育家長(zhǎng)學(xué)校，讓“生活·實(shí)踐”教育扎根家庭

家庭教育直接關(guān)系到學(xué)校教育的成功與否，更關(guān)系到學(xué)生個(gè)體的健康成長(zhǎng)。當(dāng)前家庭教育中存在一些問題，如家長(zhǎng)過度焦慮、家長(zhǎng)教育方法不當(dāng)、家長(zhǎng)不良干涉等，辦好“生活·實(shí)踐”教育家長(zhǎng)學(xué)校便成為推動(dòng)“生活·實(shí)踐”教育走入家庭的重要途徑。有研究指出，“許多中小學(xué)(幼兒園)辦的家長(zhǎng)學(xué)校有名無實(shí)，上級(jí)無要求，教學(xué)無教師，活動(dòng)無經(jīng)費(fèi)，辦學(xué)無標(biāo)準(zhǔn)，隨意性很強(qiáng)”(32)教育部關(guān)心下一代工作委員會(huì)“新時(shí)期家庭教育的特點(diǎn)、理念、方法研究”課題組：《我國(guó)家庭教育的現(xiàn)狀、問題和政策建議》，《人民教育》2012年第1期。，因此有必要對(duì)家長(zhǎng)學(xué)校在管理、師資、教學(xué)三個(gè)層面的制度和規(guī)章進(jìn)行改進(jìn)。第一，建立由政府(教育局)間接領(lǐng)導(dǎo)、教育專家直接領(lǐng)導(dǎo)的管理體制。由政府出面解決場(chǎng)地、設(shè)施、資金、師資、教學(xué)標(biāo)準(zhǔn)等問題，教育專家負(fù)責(zé)家長(zhǎng)學(xué)校的各項(xiàng)組織事宜。第二，建立家長(zhǎng)學(xué)校的師資來源多元化機(jī)制。師資以學(xué)校內(nèi)的有豐富經(jīng)驗(yàn)的教師為主，適量邀請(qǐng)高校學(xué)者講授家庭教育理論和“生活·實(shí)踐”教育理論，并鼓勵(lì)優(yōu)秀家長(zhǎng)分享經(jīng)驗(yàn)。第三，教學(xué)上應(yīng)通俗易懂，以案例教學(xué)為主，注重理論與實(shí)踐相結(jié)合。鼓勵(lì)家長(zhǎng)利用放學(xué)時(shí)間和假期在家庭開展“生活·實(shí)踐”教育，讓子女從過重的學(xué)業(yè)負(fù)擔(dān)和電子產(chǎn)品中解放出來，促進(jìn)子女的健康成長(zhǎng)和全面發(fā)展。

2.建立“生活·實(shí)踐”教育社區(qū)中心，讓“生活·實(shí)踐”教育融入社區(qū)

社區(qū)教育作為社會(huì)教育的一種形式，它相對(duì)于少年宮、少年活動(dòng)中心、博物館、科技館、生態(tài)館有其獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)。它可以實(shí)現(xiàn)看管和教育的雙重功能，對(duì)構(gòu)建學(xué)生健康的課余生活具有重要價(jià)值。因此，可建立“生活·實(shí)踐”教育社區(qū)中心，集中開展學(xué)生閑暇時(shí)期的“生活·實(shí)踐”教育，實(shí)現(xiàn)“生活·實(shí)踐”教育在學(xué)校、家庭、社區(qū)的整體影響。首先，明確“生活·實(shí)踐”教育社區(qū)中心的組織機(jī)構(gòu)為街道或社區(qū)委員會(huì)。街道或社區(qū)委員會(huì)負(fù)責(zé)聯(lián)系各部門單位進(jìn)行“生活·實(shí)踐”教育社區(qū)中心的選址、建造、設(shè)備購(gòu)買、師資招聘、學(xué)生組織、活動(dòng)開展等工作。其次，“生活·實(shí)踐”教育社區(qū)中心的教育內(nèi)容和實(shí)踐活動(dòng)應(yīng)與學(xué)校教育、家庭教育互補(bǔ)，作為對(duì)這兩者的補(bǔ)充。如社區(qū)閱讀室、手工室、游戲室等可以充分吸收學(xué)?！吧睢?shí)踐”教育館的建設(shè)經(jīng)驗(yàn)，并在內(nèi)容上稍作改變，避免重復(fù)。同時(shí)，“生活·實(shí)踐”教育社區(qū)中心是開展安全教育、衛(wèi)生教育、健康教育、生態(tài)教育的重要陣地，應(yīng)積極邀請(qǐng)相關(guān)的專業(yè)人員開辦知識(shí)講座。最后，鼓勵(lì)獲得資質(zhì)的非學(xué)科類培訓(xùn)機(jī)構(gòu)入駐“生活·實(shí)踐”教育社區(qū)中心提供相應(yīng)服務(wù)。

3.充分利用現(xiàn)有社會(huì)教育資源，讓“生活·實(shí)踐”教育走向社會(huì)

盡管學(xué)界對(duì)社會(huì)教育的提法日趨衰落，而對(duì)社區(qū)教育的呼吁與日俱增，但不可否認(rèn)的是，除去社區(qū)教育之外的大眾媒體教育、少年宮、青少年活動(dòng)中心、紀(jì)念館、博物館、科技館、圖書館、非學(xué)科類培訓(xùn)機(jī)構(gòu)等社會(huì)教育形式有其獨(dú)特的功能和價(jià)值。充分利用現(xiàn)有的各種社會(huì)教育資源，是把“生活·實(shí)踐”教育推向社會(huì)以獲取更大認(rèn)可的必要手段，也是基于現(xiàn)實(shí)條件辦好“生活·實(shí)踐”教育、為學(xué)生構(gòu)建健康課余生活的必經(jīng)之路。政府相關(guān)部門應(yīng)大力支持學(xué)校與各類社會(huì)教育場(chǎng)所或機(jī)構(gòu)的合作。一方面，學(xué)校以班級(jí)為單位利用假期組織各班學(xué)生前往紀(jì)念館、博物館、科技館等場(chǎng)所參觀學(xué)習(xí)，并在條件允許的情況下開展相應(yīng)的素質(zhì)拓展活動(dòng)，如主題探討、征文比賽、科技創(chuàng)新比賽。另一方面，在“生活·實(shí)踐”教育專家的指導(dǎo)下，在政府相關(guān)部門的許可下，對(duì)各項(xiàng)社會(huì)教育場(chǎng)所進(jìn)行適當(dāng)改造，使其在不丟失原有功能的基礎(chǔ)上兼顧開展“生活·實(shí)踐”教育的功能。

總之，“生活·實(shí)踐”教育是以馬克思實(shí)踐哲學(xué)和習(xí)近平總書記實(shí)踐育人思想為指導(dǎo)，在長(zhǎng)期系統(tǒng)研究和學(xué)習(xí)繼承陶行知生活教育學(xué)說的基礎(chǔ)上，結(jié)合當(dāng)代中國(guó)教育實(shí)際而進(jìn)行的教育改革探索。其理論原點(diǎn)是解決生活與教育、社會(huì)與學(xué)校、教學(xué)(學(xué)習(xí))與實(shí)踐脫節(jié)的經(jīng)典命題，探索符合中國(guó)國(guó)情，既有中國(guó)特色又有中國(guó)氣派和世界眼光的教育理論，培養(yǎng)具有“生活力、實(shí)踐力、自主力、學(xué)習(xí)力、合作力、創(chuàng)新力”的時(shí)代新人。