從重塑中華性的高度理解和推進(jìn)新“相結(jié)合”?

沈湘平

（北京師范大學(xué)哲學(xué)學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師，北京文化發(fā)展研究院執(zhí)行院長(zhǎng) 北京 100875）

人們普遍認(rèn)為，從指導(dǎo)思想的高度明確“堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”，意味著中國(guó)在百年未有之大變局中、在走向民族偉大復(fù)興征程上，更加凸顯中國(guó)特色、中華民族特性，從根脈、靈魂、精神標(biāo)識(shí)之處彰顯中國(guó)、中華民族、中國(guó)人的自我認(rèn)同。這種理解總體是正確的，但需要更為深入的說(shuō)明，否則就可能遮蔽時(shí)代性的原則高度，反而抑制中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化真正生命力的彰顯。今天，我們需要從與時(shí)俱進(jìn)塑造中華性的高度，來(lái)理解和推進(jìn)新“相結(jié)合”。

一、中華民族復(fù)興已經(jīng)行進(jìn)到不能創(chuàng)造普遍性就不能實(shí)現(xiàn)特殊性的階段[見(jiàn)英文版第20頁(yè)，下同]

任何歷史的前提是現(xiàn)實(shí)的個(gè)人，“這些個(gè)人的一定的活動(dòng)方式，是他們表現(xiàn)自己生命的一定方式、他們的一定的生活方式。個(gè)人怎樣表現(xiàn)自己的生命，他們自己就是怎樣”①中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局編譯：《馬克思恩格斯選集》（第1卷），北京：人民出版社，2012年，第147頁(yè)。。一個(gè)民族也是如此，不同歷史時(shí)期的不同歷史任務(wù)牽引著不同的生活方式，也塑造了民族的有所差異或各有側(cè)重的自我認(rèn)同。中國(guó)百年歷史確實(shí)是實(shí)現(xiàn)站起來(lái)、富起來(lái)、強(qiáng)起來(lái)的民族復(fù)興史，但由于每個(gè)階段民族復(fù)興具體任務(wù)的轉(zhuǎn)變，民族自我認(rèn)同的側(cè)重點(diǎn)也隨之不同，其對(duì)傳統(tǒng)文化的定位也就有所差異。

在“站起來(lái)”階段，中國(guó)更多是“為承認(rèn)而斗爭(zhēng)”，求獨(dú)立和解放，以獲得世界之平等待我；在“富起來(lái)”階段，中國(guó)更多是為擺脫“被開(kāi)除球籍的危險(xiǎn)”以趕上時(shí)代的步伐。在這兩個(gè)階段，中華民族走向復(fù)興的行動(dòng)盡管大大改變了世界力量對(duì)比，但由于總體上并未接近世界舞臺(tái)中央，也未從根本上影響世界百年大局。在此過(guò)程中，無(wú)論是反思民族“落后挨打”而將之歸因于傳統(tǒng)文化，還是在探尋中國(guó)獨(dú)特現(xiàn)代性而借助于傳統(tǒng)文化，傳統(tǒng)文化都主要被看作一種與其他文化特別是西方文化相異的特殊性、民族性文化。即便如辜鴻銘、梁?jiǎn)⒊⑴斯獾?、季羨林等人的“中國(guó)文化救世界”的思想，也依然是一種“本來(lái)就優(yōu)越”的中國(guó)傳統(tǒng)文化特殊論。20世紀(jì)90年代中期，自覺(jué)與西方現(xiàn)代性相區(qū)分的中國(guó)探索被學(xué)界理解為突出“中國(guó)文化在現(xiàn)代世界中的特性”的中華性問(wèn)題，而“理解中華性，是理解中國(guó)文化為什么以這種方式而不以其他方式從傳統(tǒng)向現(xiàn)代演化的關(guān)鍵”②張法：《中華性：中國(guó)現(xiàn)代性歷程的文化解釋》，《天津社會(huì)科學(xué)》2002年第4期。。

在“強(qiáng)起來(lái)”的階段，中國(guó)日益走近世界舞臺(tái)中央，中國(guó)從未如此真切地感受到自己是世界中的中國(guó)，世界也從未如此強(qiáng)烈地感受到中國(guó)的深刻影響。中國(guó)發(fā)展的內(nèi)循環(huán)和外循環(huán)之間、中華民族偉大復(fù)興的意向性（intentionality）與全球影響的外延性（extensionality）之間從未如此交互強(qiáng)相關(guān)。今日世界百年未有之大變局的最大變量便是中國(guó)已經(jīng)強(qiáng)起來(lái)！在此背景下，一方面，求得百年未有之大變局后最有利于中國(guó)的“新局”是一種民族的本能，中國(guó)當(dāng)然有理由講好自己的故事，“賦予自己的思想以普遍性的形式，把它們描繪成唯一合乎理性的、有普遍意義的思想”①中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局編譯：《馬克思恩格斯選集》（第1卷），第180頁(yè)。；另一方面，馬克思主義理論的指導(dǎo)也決定了中國(guó)必然有使命、有擔(dān)當(dāng)?shù)刂鲃?dòng)解答全人類共同面臨的問(wèn)題，提出普遍性的方案。其實(shí)，對(duì)于一個(gè)真正的強(qiáng)國(guó)而言，外部交往總是內(nèi)部交往的一種表現(xiàn)，甚至可以反過(guò)來(lái)說(shuō)，一個(gè)國(guó)家的外部交往在多大程度上表現(xiàn)為內(nèi)部交往，這個(gè)國(guó)家就強(qiáng)大到何種程度。在很大程度上，中國(guó)不能為“世界怎么了、我們?cè)趺崔k”（習(xí)近平）②習(xí)近平：《共同構(gòu)建人類命運(yùn)共同體——在聯(lián)合國(guó)日內(nèi)瓦總部的演講（2017年1月18日，日內(nèi)瓦）》，《人民日?qǐng)?bào)》2017年1月20日。提出世界普遍接受的方案，中國(guó)就不可能真正強(qiáng)起來(lái)，民族偉大復(fù)興也就不可能真正實(shí)現(xiàn)。在以往階段，只要埋頭做好自己的事情，就能一步步邁向民族偉大復(fù)興，即便是探索現(xiàn)代性、現(xiàn)代化道路過(guò)程中特別強(qiáng)調(diào)自己的獨(dú)特性，也被經(jīng)驗(yàn)證明是制勝的法寶；而在強(qiáng)起來(lái)階段，如果我們不能創(chuàng)造一種超越民族性的普遍性，我們就不能實(shí)現(xiàn)自己的特殊性。

基于上述角度，我們就能真正辯證地理解一些看似矛盾的主流話語(yǔ)。譬如，一方面我們強(qiáng)調(diào)為人民謀幸福、為民族謀復(fù)興是中國(guó)共產(chǎn)黨的初心和使命；另一方面也強(qiáng)調(diào)我們奮斗的一切不僅為民族謀復(fù)興，還要為人類謀進(jìn)步，為世界謀大同。一方面我們宣告創(chuàng)造了中國(guó)式現(xiàn)代化新道路，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)；另一方面我們倡導(dǎo)堅(jiān)守全人類共同價(jià)值，推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體；等等。合理的理解是，這里的中國(guó)與世界、民族與人類本就是統(tǒng)一的，或者更為溫和地說(shuō)，這種統(tǒng)一的強(qiáng)度及其極端重要性日益空前。這樣理解的民族復(fù)興才具有了時(shí)代的原則高度，也無(wú)愧于馬克思主義基本原理的指導(dǎo)。同時(shí)，當(dāng)我們說(shuō)為人民謀幸福的時(shí)候，無(wú)疑首先是為中國(guó)人民謀幸福，但隨著中國(guó)的強(qiáng)起來(lái)，這里的“人民”也正日益指代全世界的人民。當(dāng)中國(guó)走近世界舞臺(tái)中央之時(shí)就發(fā)現(xiàn)，不僅只有實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興才能為人類進(jìn)步做出更大貢獻(xiàn)，而且只有實(shí)實(shí)在在地為人類進(jìn)步、世界大同做出更大貢獻(xiàn)時(shí)，民族復(fù)興才可能真正實(shí)現(xiàn)。中國(guó)式現(xiàn)代化新道路、人類文明新形態(tài)之“新”，決不能僅僅理解為和現(xiàn)有、既有之現(xiàn)代化道路和文明形態(tài)完全不一樣，也不能理解為完全是民族性、獨(dú)特性的存在。中國(guó)式現(xiàn)代化新道路、人類文明新形態(tài)“新”就新在它吸納了人類全部現(xiàn)代性、全部現(xiàn)代文明的積極成果，而又以應(yīng)對(duì)全球性挑戰(zhàn)、解決全人類問(wèn)題為題中之義和實(shí)踐之要。它不是在眾多現(xiàn)代化模式、文明形態(tài)中新增加一個(gè)成員，而是對(duì)既有模式、形態(tài)的揚(yáng)棄和升級(jí)。因此，一方面，堅(jiān)守全人類共同價(jià)值、推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體是中國(guó)式現(xiàn)代化新道路、人類文明新形態(tài)的當(dāng)然內(nèi)容；另一方面，中國(guó)式現(xiàn)代化新道路、人類文明新形態(tài)已經(jīng)和還將生動(dòng)示范如何堅(jiān)守全人類共同價(jià)值，推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。

二、彰顯中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的人類普遍性維度以重塑中華性[22]

馬克思有句綱領(lǐng)性的名言：“舊唯物主義的立腳點(diǎn)是‘市民’社會(huì)；新唯物主義的立腳點(diǎn)則是人類社會(huì)或社會(huì)化的人類?！雹壑泄仓醒腭R克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局編譯：《馬克思恩格斯選集》（第1卷），第140頁(yè)。的確，由西方開(kāi)創(chuàng)的現(xiàn)代性、現(xiàn)代化道路和資產(chǎn)階級(jí)文明是以抽象的個(gè)人為基礎(chǔ)，以資本邏輯構(gòu)建起來(lái)的，而馬克思主義則從人類社會(huì)的整體出發(fā)，突出實(shí)踐的“化”的作用。中國(guó)共產(chǎn)黨以馬克思主義為指導(dǎo)，從一開(kāi)始就有著和其他政治力量不同的世界歷史高度的全人類視野，其設(shè)定的目標(biāo)不僅有民族獨(dú)立的最低綱領(lǐng)，而且有人類解放的最高綱領(lǐng)。只不過(guò)，在落后挨打、救亡圖存的年代，全人類的維度沒(méi)有條件得以充分彰顯。在開(kāi)啟現(xiàn)代性和探尋現(xiàn)代化道路過(guò)程中，中國(guó)有過(guò)曠日持久的古今中西論爭(zhēng)，最終構(gòu)建出不同于前現(xiàn)代的，“面向現(xiàn)代化，面向世界，面向未來(lái)”的中華性，其成就無(wú)疑是輝煌的，最大成就就是走出了一條屬于自己的現(xiàn)代化道路，也是民族復(fù)興之路。但是在今天，我們不再只是“面向世界”，我們就在世界之中，并日益接近世界舞臺(tái)中央；我們不再只是“面向未來(lái)”，我們已經(jīng)大踏步趕上時(shí)代甚至在不少方面已經(jīng)開(kāi)始引領(lǐng)時(shí)代，影響未來(lái)；我們不再只是“面向現(xiàn)代化”，我們不僅創(chuàng)造了中國(guó)式現(xiàn)代化新道路，而且這一新道路本身就蘊(yùn)含著人類現(xiàn)代化的本質(zhì)性方向。人類文明新形態(tài)也是如此。這就意味著，在中國(guó)發(fā)展的新時(shí)代新階段，在“世界又站在歷史的十字路口”（習(xí)近平）①習(xí)近平：《堅(jiān)定信心 共克時(shí)艱 共建更加美好的世界——在第七十六屆聯(lián)合國(guó)大會(huì)一般性辯論上的講話（2021年9月21日）》，《人民日?qǐng)?bào)》2021年9月22日。的百年未有之大變局中，我們需要重構(gòu)中華性，其核心依然是自我意識(shí)、身份認(rèn)同問(wèn)題，其著力之處在于如何達(dá)致民族性與人類性的平衡，而相對(duì)于過(guò)往對(duì)民族性的強(qiáng)調(diào)，今天更需要彰顯中華性中的人類普遍性維度。

由此觀之，理解和推進(jìn)“把馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”，不能停留于一般地凸顯出中國(guó)特色、中華民族特性，而要彰顯中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的人類普遍性并以此與時(shí)俱進(jìn)地重塑中華性。從學(xué)術(shù)的角度看，我們要檢討和研究在中國(guó)提出和堅(jiān)守的全人類共同價(jià)值中，在中國(guó)倡導(dǎo)和推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體過(guò)程中，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化已經(jīng)起到什么作用、還將起到什么作用。更進(jìn)一步要追問(wèn)，中國(guó)式現(xiàn)代化新道路、人類文明新形態(tài)之所以為“新”，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化起到什么作用、如何起作用、還將如何起作用，而且這種作用在何種意義上具有人類的普遍性意義。更為深層的是，面對(duì)當(dāng)前的全球性挑戰(zhàn)、人類性問(wèn)題，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化能提供什么樣的視角獨(dú)特卻具有普遍意義的啟示，能與馬克思主義基本原理相契合，從而在中國(guó)實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的同時(shí)為人類的永續(xù)發(fā)展、美好未來(lái)貢獻(xiàn)更多智慧。

三、基于生命實(shí)踐彰顯中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的人類普遍性[23]

當(dāng)前世界處于百年未有之大變局與世紀(jì)疫情疊加的新的動(dòng)蕩變革期，挑戰(zhàn)層出不窮，風(fēng)險(xiǎn)日益增多，使得人類面臨的深層問(wèn)題以極端的方式呈現(xiàn)出來(lái)。人類面臨的深層問(wèn)題歸結(jié)起來(lái)可以說(shuō)是人與自然、人與社會(huì)、人與自身的關(guān)系危機(jī)，本質(zhì)上是人類存在的危機(jī)。追溯這些危機(jī)的根源，西方文化、文明所開(kāi)創(chuàng)的現(xiàn)代性毫無(wú)疑問(wèn)是主要責(zé)任者。在很大程度上我們可以說(shuō)，當(dāng)代人類面臨的困境和危機(jī)事實(shí)上就是西方現(xiàn)代文明的困境和危機(jī)。在深度全球化，簡(jiǎn)單因果性讓位于相關(guān)復(fù)雜性，牽一發(fā)而動(dòng)全身的風(fēng)險(xiǎn)時(shí)代，已經(jīng)改變了“誰(shuí)造成誰(shuí)負(fù)責(zé)”的傳統(tǒng)觀念，人類只有一個(gè)地球，只有一個(gè)共同的未來(lái)，任何民族性乃至個(gè)人性的行動(dòng)都具有了全球性影響，這正是吉登斯強(qiáng)調(diào)在高度現(xiàn)代性時(shí)期要基于海德格爾意義上的“存在問(wèn)題”對(duì)社會(huì)生活進(jìn)行“再道德化”的根本原因。②吉登斯：《現(xiàn)代性與自我認(rèn)同：晚期現(xiàn)代中的自我與社會(huì)》，夏璐譯，北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2016年，第208頁(yè)。正是由于“存在問(wèn)題”的突顯和再道德化的吁求，使得崇生、尚和、重情、貴德、系天下的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化既有可能也非常有必要在人類性的高度出場(chǎng)。

習(xí)近平總書(shū)記多次強(qiáng)調(diào)要以時(shí)代精神激活中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的生命力，特別是2021年3月在福建考察朱熹園時(shí)指出，“要推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，以時(shí)代精神激活中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的生命力。要把堅(jiān)持馬克思主義同弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有機(jī)結(jié)合起來(lái)”③《習(xí)近平在福建考察時(shí)強(qiáng)調(diào) 在服務(wù)和融入新發(fā)展格局上展現(xiàn)更大作為 奮力譜寫全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家福建篇章》，《人民日?qǐng)?bào)》2021年3月26日。。直接將“以時(shí)代精神激活中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的生命力”與新“相結(jié)合”聯(lián)系起來(lái)。從學(xué)理上說(shuō)，這里的時(shí)代精神包括兩個(gè)層面，即從民族、國(guó)家高度來(lái)看的時(shí)代精神和從當(dāng)今人類、世界高度看的時(shí)代精神。從民族、國(guó)家高度來(lái)看，這個(gè)時(shí)代精神的核心就是改革創(chuàng)新；從人類、世界高度來(lái)看的時(shí)代精神雖然沒(méi)有共論，但和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由的全人類共同價(jià)值無(wú)疑是極其重要甚至是核心的內(nèi)容。任何時(shí)代精神都是那個(gè)時(shí)代回答時(shí)代之問(wèn)的集體意識(shí)。現(xiàn)時(shí)代人類高度的時(shí)代之問(wèn)或時(shí)代課題就是如何在人類面臨整體性的生存危機(jī)之時(shí)，能夠作出正確的歷史抉擇?！爸腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的文化根脈，其蘊(yùn)含的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范，不僅是我們中國(guó)人思想和精神的內(nèi)核，對(duì)解決人類問(wèn)題也有重要價(jià)值?！雹佟读?xí)近平在全國(guó)宣傳思想工作會(huì)議上強(qiáng)調(diào)：舉旗幟聚民心育新人興文化展形象 更好完成新形勢(shì)下宣傳思想工作使命任務(wù)》，《人民日?qǐng)?bào)》2018年8月23日。“以時(shí)代精神激活中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的生命力”，不僅僅需要基于民族、國(guó)家層面的時(shí)代精神實(shí)現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，而且需要從當(dāng)今人類、世界的高度“把跨越時(shí)空、超越國(guó)度、富有永恒魅力、具有當(dāng)代價(jià)值的文化精神弘揚(yáng)起來(lái)”②《習(xí)近平在中共中央政治局第十二次集體學(xué)習(xí)時(shí)強(qiáng)調(diào) 建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó) 著力提高國(guó)家文化軟實(shí)力》，《人民日?qǐng)?bào)》2014年1月1日。。一句話，要把具有普遍性、人類性而非純粹地方性、民族性的智慧激活出來(lái)。其對(duì)包括西方文化、文明在內(nèi)的各種文化、文明不再止于簡(jiǎn)單差異的自我與他者的關(guān)系，也不再止于簡(jiǎn)單的吸收與借鑒的關(guān)系，而是一種包容關(guān)系——中國(guó)本就是而且當(dāng)今更應(yīng)該是超越民族-國(guó)家（nation-state）的文明國(guó)家（civilization-state），造就最接近于各文明相處理想狀態(tài)的“擬人類文明”。

當(dāng)然，正如牟宗三指出的，文化普遍性不同于科學(xué)普遍性之處就在于要通過(guò)不同的生命表現(xiàn)出來(lái)，“它只能通過(guò)個(gè)體生命來(lái)表現(xiàn)，而同時(shí)就為生命所限制，這兩句話同時(shí)成立而不相沖突”③牟宗三：《中西哲學(xué)之會(huì)通十四講》，羅俊義編，上海：上海古籍出版社，2007年，第5頁(yè)。。以生命為中心，通過(guò)生命及其體悟，找到了“心之所同然者”（《孟子·告子上》），而臻于普遍性，這是中國(guó)傳統(tǒng)文化的特有貢獻(xiàn)。因此，從今日人類面臨的生存危機(jī)出發(fā)激活中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的生存之道，是彰顯中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中普遍性、人類性智慧最簡(jiǎn)便也是最根基的入手之處。荀子云：“人倫并處，同求而異道，同欲而異知，生也?！保ā盾髯印じ粐?guó)》）確認(rèn)了不同的人欲求一致，矛盾不過(guò)是因?yàn)楫惖?、異知罷了。這個(gè)本質(zhì)普遍一致的生命欲求便是“安所遂生”④潘乃谷、潘乃和編：《潘光旦教育文存》，北京：人民教育出版社，2002年，第57頁(yè)。，而要達(dá)到安所遂生就必須做到“中和位育”，“致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉”，“萬(wàn)物并育而不相害，道并行而不相悖”（《中庸》）。這是中國(guó)特色的洞見(jiàn)，也是人類普遍的真理，西方現(xiàn)代化困境出現(xiàn)的原因就在于違背了它，其擺脫困境的求索最終就要走向它——盡管表述方式可能不一樣。馬克思曾深刻指出：“全部人類歷史的第一個(gè)前提無(wú)疑是有生命的個(gè)人的存在。”⑤中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局編譯：《馬克思恩格斯選集》（第1卷），第146頁(yè)。正是在生命存在這一最前提和根基之處，馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化完美契合，同時(shí)也揭明當(dāng)今人類問(wèn)題的本質(zhì)所在和解決之要。

總之，在繼承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化過(guò)程中，中華性不斷得到構(gòu)建，但長(zhǎng)期以來(lái)更多側(cè)重于應(yīng)對(duì)西方他者的挑戰(zhàn)，因“他者化”的焦慮而凸顯民族性的自我。在新征程中堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，我們需要重塑的中華性則要更側(cè)重應(yīng)對(duì)人類問(wèn)題的挑戰(zhàn)，在解答普遍性問(wèn)題中彰顯中國(guó)主體性。也就是在很大程度上要從人類性高度揚(yáng)棄一定的民族性，并通過(guò)發(fā)展人類文明新形態(tài)、構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的實(shí)踐，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的普遍性精華真正從潛在走向現(xiàn)實(shí)。如果說(shuō)中華性依然是一種民族性的話，那就是一種從原來(lái)的民族性超拔出來(lái)、升級(jí)重塑的新民族性。這也就意味著，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之于今日中國(guó)并不是自足的，而是需要與馬克思主義結(jié)合、經(jīng)過(guò)馬克思主義改造，完成自己的多重否定，才能煥發(fā)其應(yīng)有活力和永恒魅力。