兩種“自信文化”的契合

徐 圻

（云南大學(xué)教授、博士生導(dǎo)師，國(guó)際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)副理事長(zhǎng)，貴陽(yáng)孔學(xué)堂學(xué)術(shù)委員會(huì)執(zhí)行主席 貴州 貴陽(yáng) 550025）

一、中國(guó)革命的“西方理論”[見(jiàn)英文版第12頁(yè)，下同]

19世紀(jì)末、20世紀(jì)初，馬克思主義跨越千山萬(wàn)水，途經(jīng)日本和俄國(guó)來(lái)到中國(guó)，在短短幾十年間造成了天翻地覆的社會(huì)巨變，成為引領(lǐng)我們這個(gè)古老東方大國(guó)的主流意識(shí)形態(tài)。這是一件十分奇特，也十分耐人尋味的地緣文化事件：一個(gè)誕生在西方的理論體系，卻在遙遠(yuǎn)的東方立足、扎根、長(zhǎng)存，成為中國(guó)這個(gè)有兩千多年儒家文化傳統(tǒng)的古老東方大國(guó)的“主旋律”，這是非常值得深入研究的。

為什么馬克思主義能夠在遙遠(yuǎn)的東方而不是在它的誕生地西方取得經(jīng)久不息的成功？原因是復(fù)雜的。根據(jù)意大利共產(chǎn)黨創(chuàng)始人安東尼奧·葛蘭西（Antonio Gramsci）的解釋?zhuān)鞘且驗(yàn)槲鞣絿?guó)家與東方國(guó)家的社會(huì)結(jié)構(gòu)有原則性的區(qū)別。他認(rèn)為，在東方，政治就是一切，或基本上就是一切。而西方社會(huì)卻比較復(fù)雜，它是“政治社會(huì)”與“市民社會(huì)”的統(tǒng)一體，資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治是建立在“強(qiáng)制”和“同意”相結(jié)合的基礎(chǔ)上的。因此，一方面，在西方爆發(fā)人民革命的可能性很小，另一方面，即便無(wú)產(chǎn)階級(jí)掌握了國(guó)家機(jī)器，市民社會(huì)也會(huì)從內(nèi)部將革命的成果逐步瓦解。①葛蘭西：《獄中札記》，曹雷雨等譯，鄭州：河南大學(xué)出版社，2014年，第249、262頁(yè)。

因此在東方國(guó)家（包括俄國(guó)和中國(guó)），馬克思、恩格斯所設(shè)計(jì)的“剝奪剝奪者”等革命方略，最能引起革命者的共鳴，也最易于被革命者所采納。于是結(jié)果竟是這樣：當(dāng)西方的工人階級(jí)對(duì)馬克思主義的召喚逐漸無(wú)動(dòng)于衷的時(shí)候，東方的勞動(dòng)人民卻在了解到馬克思主義的基本內(nèi)容之后，便風(fēng)起云涌般地投身于“剝奪剝奪者”“翻身做主人”的革命中去了。

從結(jié)果上看，西方資本主義生產(chǎn)方式未能應(yīng)驗(yàn)馬克思、恩格斯關(guān)于“內(nèi)在矛盾—社會(huì)危機(jī)—社會(huì)革命”的預(yù)言，這是事實(shí)。馬克思、恩格斯是人不是神，他們只能解答、解決他們那個(gè)時(shí)代的經(jīng)濟(jì)、政治和社會(huì)課題，并且對(duì)未來(lái)社會(huì)的變化、發(fā)展提供基本的、原則性的理論框架。因此，不能因?yàn)轳R克思、恩格斯沒(méi)有預(yù)測(cè)到后來(lái)資本主義世界的發(fā)展、變化而否定馬克思主義本身的科學(xué)性和合理性。只要馬克思主義始終保持人本的、實(shí)踐的、革命的、批判的理論品格，她的生命力就不會(huì)喪失。

中國(guó)1978年底開(kāi)始的改革開(kāi)放，取得了偉大成功。為什么社會(huì)主義的中國(guó)必須改革？一個(gè)基本的理由是：在經(jīng)濟(jì)資源的配置方式及其導(dǎo)致的經(jīng)濟(jì)發(fā)展的量和質(zhì)方面，二戰(zhàn)以后的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)模式被證明競(jìng)爭(zhēng)不過(guò)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)模式。中國(guó)的改革，就是在堅(jiān)持馬克思主義普遍真理和基本原則的前提下，大膽吸收現(xiàn)代資本主義生產(chǎn)關(guān)系中那些卓有成效的因素，才取得了空前的成功?！爸袊?guó)特色社會(huì)主義”的理論與實(shí)踐之所以有如此巨大的生命力、創(chuàng)造力和魅力，正是因?yàn)樗ㄟ^(guò)全面改革，在短短四十幾年時(shí)間里，實(shí)現(xiàn)了從高度集中的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制到充滿(mǎn)活力的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制、從封閉半封閉到全方位開(kāi)放的歷史性轉(zhuǎn)變，實(shí)現(xiàn)了從生產(chǎn)力落后的狀況到經(jīng)濟(jì)總量躍居世界第二的歷史性突破，實(shí)現(xiàn)了人民生活從溫飽不足到總體小康、奔向全面小康的歷史性跨越，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興提供了充滿(mǎn)活力的體制保證和快速發(fā)展的物質(zhì)條件。

1841年，青年馬克思在談到康德哲學(xué)的現(xiàn)實(shí)意義的時(shí)候，把它比喻為“法國(guó)革命的德國(guó)理論”①馬克思：《法的歷史學(xué)派的哲學(xué)宣言》，《馬克思恩格斯全集》（第1卷），中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局編譯，北京：人民出版社，1956年，第100頁(yè)。。意思是說(shuō)：康德用思辨、晦澀的哲學(xué)語(yǔ)言，揭示了當(dāng)時(shí)正在進(jìn)行中的法國(guó)大革命的歷史進(jìn)步意義。受到這個(gè)比喻的啟發(fā)，本文聯(lián)系馬克思主義一百年來(lái)在中國(guó)推動(dòng)的文化轉(zhuǎn)型和社會(huì)變遷，把馬克思主義比喻為“中國(guó)（或東方）革命的西方理論”。意思是，馬克思主義本身具有的強(qiáng)大理論說(shuō)服力（“普遍真理性”），與中國(guó)的現(xiàn)實(shí)國(guó)情和古老文化相結(jié)合，為馬克思主義在中國(guó)的立足、扎根、傳播、影響提供了充分且必要的條件。這是“馬克思主義為什么行”的最有力證明。

二、批判的武器和武器的批判[13]

馬克思主義作為人類(lèi)智慧發(fā)展的偉大結(jié)晶，是由兩個(gè)部分組成的，即理想主義的部分和現(xiàn)實(shí)主義的部分。馬克思主義的理想主義部分主要是對(duì)人類(lèi)美好生活的憧憬和構(gòu)想；與任何理想主義體系的構(gòu)建者一樣，馬克思對(duì)人類(lèi)美好的未來(lái)社會(huì)是心馳神往的。但是馬克思不僅僅提出了一個(gè)理想主義的理論體系，他（以及恩格斯）同時(shí)提出了為實(shí)現(xiàn)這個(gè)理想應(yīng)該如何進(jìn)行現(xiàn)實(shí)奮斗的具體路徑或手段。這樣一來(lái)，馬克思主義就成為一種理想主義與現(xiàn)實(shí)主義相互融合、相互襯托的理論體系。這是馬克思主義的理論說(shuō)服力的一個(gè)主要的表現(xiàn)。

馬克思主義的“理想主義”主要指：一、對(duì)人類(lèi)美好生活的憧憬與構(gòu)想。即經(jīng)濟(jì)發(fā)展的高效率和分配方式的公平合理這兩者之間的統(tǒng)一，物質(zhì)生活的不斷改善與精神境界的不斷超越這兩者之間的互補(bǔ)。馬克思非常清楚市場(chǎng)配置資源是最有效率的生產(chǎn)關(guān)系，但他當(dāng)時(shí)生活的那個(gè)自由資本主義社會(huì)的雇傭勞動(dòng)制度卻把少數(shù)人占有財(cái)富這種情況推向了極端，造成了有史以來(lái)最不合理的貧富懸殊、勞動(dòng)異化。馬克思要通過(guò)他的批判，來(lái)喚起人們的階級(jí)意識(shí)，并努力改變這種不合理的經(jīng)濟(jì)制度，進(jìn)而提升全體勞動(dòng)者的精神境界。二、對(duì)實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的關(guān)注。馬克思特別關(guān)心人的自由的、無(wú)拘束的、全面的發(fā)展，他特別強(qiáng)調(diào)人的生活方式的豐富多彩，他特別反感人與人之間的敵對(duì)關(guān)系、異化關(guān)系，他特別期盼人與人之間能夠恢復(fù)友愛(ài)與和睦。三、對(duì)勞動(dòng)從異化狀態(tài)向本來(lái)狀態(tài)回歸的信心。馬克思的批判要達(dá)到的理想狀況是，勞動(dòng)不再是迫不得已的、對(duì)象化的、純粹物質(zhì)領(lǐng)域里的活動(dòng)，勞動(dòng)應(yīng)當(dāng)回歸到它的本來(lái)意義——?jiǎng)趧?dòng)是人的本質(zhì)，勞動(dòng)是生活的第一需要，勞動(dòng)是自由而愉快的享受過(guò)程，勞動(dòng)是美。②以上思想見(jiàn)《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》《德意志意識(shí)形態(tài)》《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》《經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿（1857—1858）》等。

這就是馬克思主義當(dāng)中的“理想主義”。很明顯，從這個(gè)角度看，馬克思主義是一種高尚的、美好的人道主義、人本主義、人文主義學(xué)說(shuō)。在這個(gè)學(xué)說(shuō)中，真正重要的不是使人獲取最大的經(jīng)濟(jì)利益，而是使人從千百年來(lái)一直壓迫著他們的經(jīng)濟(jì)需求下解脫出來(lái)，使人獲得精神的解放。

然而正如馬克思所說(shuō)，“批判的武器不能代替武器的批判，物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來(lái)摧毀”③中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局編譯：《馬克思恩格斯選集》（第1卷），北京：人民出版社，1995年，第9頁(yè)。，“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問(wèn)題在于改變世界”④中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局編譯：《馬克思恩格斯選集》（第1卷），第57頁(yè)。。這就是說(shuō)，馬克思主義不僅是一種理想化的人道主義理論，而且是一種力圖改變世界的現(xiàn)實(shí)革命理論。

關(guān)于馬克思主義的現(xiàn)實(shí)主義部分，即馬克思、恩格斯關(guān)于社會(huì)變革的理論，主要體現(xiàn)在《共產(chǎn)黨宣言》《資本論》《英國(guó)工人階級(jí)狀況》《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》等著作里。那就是：通過(guò)揭露資本主義經(jīng)濟(jì)制度的剝削本質(zhì)，來(lái)喚醒雇傭勞動(dòng)者的階級(jí)意識(shí)，進(jìn)而組織成為無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命力量，首先在政治上實(shí)現(xiàn)變革。用《共產(chǎn)黨宣言》里的話(huà)來(lái)說(shuō)，“工人革命的第一步就是使無(wú)產(chǎn)階級(jí)上升為統(tǒng)治階級(jí)，爭(zhēng)得民主”在此基礎(chǔ)上，“一步一步地奪取資產(chǎn)階級(jí)的全部資本，把一切生產(chǎn)工具集中在國(guó)家即組織成為統(tǒng)治階級(jí)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)手里，并且盡可能快地增加生產(chǎn)力的總量”。①馬克思、恩格斯：《共產(chǎn)黨宣言》，中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局編譯，北京：人民出版社，2014年，第49頁(yè)。

中國(guó)共產(chǎn)黨的早期領(lǐng)導(dǎo)人，如陳獨(dú)秀、李大釗、毛澤東、蔡和森、周恩來(lái)、瞿秋白、李達(dá)、李漢俊、張申府等，都是在20世紀(jì)初的“新文化運(yùn)動(dòng)”中接觸到馬克思主義的，他們對(duì)馬克思主義與當(dāng)時(shí)進(jìn)入中國(guó)的其他形形色色西方思潮做了比較，他們被這個(gè)理論的邏輯力、解釋力、說(shuō)服力所折服，認(rèn)為這個(gè)理論能夠幫助災(zāi)難深重的中國(guó)人民走出列強(qiáng)的壓迫，實(shí)現(xiàn)國(guó)強(qiáng)民富、民族振興。特別是緊接著，發(fā)生了1917年俄國(guó)的“十月革命”?！笆赂锩宦暸陧憽保瑢ⅠR克思主義的新形態(tài)——列寧主義送進(jìn)中國(guó)，更是令這些中國(guó)先進(jìn)知識(shí)分子、革命家興奮不已。于是，“走俄國(guó)人的路”就成了他們的不二選擇。如果說(shuō)傳到中國(guó)來(lái)的馬克思學(xué)說(shuō)主要是一種“批判的武器”，也就是思想體系的話(huà)，那么，列寧主義就是一種“批判的武器”與“武器的批判”的成功結(jié)合，對(duì)于一百年前的中華民族來(lái)說(shuō)，具備了最強(qiáng)的理論說(shuō)服力和實(shí)踐解構(gòu)力。

三、馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的契合[15]

習(xí)近平總書(shū)記在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上的重要講話(huà)和黨的十九屆六中全會(huì)中提出了“兩個(gè)結(jié)合”的重大論斷，即“堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”。這是百年來(lái)推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化最寶貴的經(jīng)驗(yàn)，也是新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義最根本的遵循。其中的“第二個(gè)結(jié)合”，即馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，是馬克思主義之所以能夠在中國(guó)立足扎根、廣泛傳播、長(zhǎng)期引領(lǐng)的不可忽視的內(nèi)在原因，是馬克思主義中國(guó)化、時(shí)代化最顯著的特征之一。

作為源于古希臘的西方文化的一個(gè)類(lèi)型，馬克思主義（尤指馬克思本人）對(duì)人性的估價(jià)卻是“非西方化”的。馬克思不承認(rèn)人性的丑惡或“原罪”，他認(rèn)為人有著許多善良的本性、意愿，比如對(duì)“本來(lái)意義”的勞動(dòng)的天然熱愛(ài)，對(duì)消除精神異化、回歸自然本性的渴望，在物質(zhì)極大豐富的前提下對(duì)自身“全面發(fā)展”的向往等等。這些論點(diǎn)都表明馬克思對(duì)人性的“向上向善”是高度認(rèn)同的。而這些論點(diǎn)，恰恰與中國(guó)儒家學(xué)說(shuō)對(duì)道德理想的追求、對(duì)“大同世界”的憧憬、對(duì)“人人皆可為堯舜”的期盼，有相當(dāng)?shù)囊恢滦?。此外，?duì)公平正義、共同富裕的祈愿和追求，是科學(xué)社會(huì)主義與中華傳統(tǒng)文化之間的一個(gè)公約數(shù)。孔子一生孜孜追求“大同社會(huì)”，他的這個(gè)理想在整個(gè)封建時(shí)代從來(lái)沒(méi)有成為過(guò)現(xiàn)實(shí)，但他的這個(gè)理想與歐洲文藝復(fù)興以后興起的空想社會(huì)主義思潮卻有許多契合之處。當(dāng)社會(huì)主義從空想轉(zhuǎn)變?yōu)榭茖W(xué)之后，對(duì)貧富懸殊的拒斥，對(duì)共同富裕的企盼，對(duì)人類(lèi)公平正義的追索，就不再停留在精神層面。在20世紀(jì)以后的中國(guó)——特別是在中國(guó)特色社會(huì)主義的理論和實(shí)踐中——這個(gè)理想正在逐漸成為現(xiàn)實(shí)。

馬克思主義與中華傳統(tǒng)文化的另一個(gè)共通點(diǎn)，就是對(duì)人的關(guān)心、關(guān)注、關(guān)切。這涉及許多重大而深刻的理論與實(shí)踐領(lǐng)域，比如人的存在及其屬性，人的精神訴求及其方式，人的自由與全面發(fā)展，人的生存、發(fā)展的各種社會(huì)要素及相互關(guān)系，人與社會(huì)、人與自然、人與自我的相互作用及共同發(fā)展，人的求同存異、向上向善、克服異化、回歸大同的天然稟賦，人通過(guò)能動(dòng)實(shí)踐、經(jīng)濟(jì)訴求、建功立業(yè)、經(jīng)世致用而達(dá)致高尚生活境界的務(wù)實(shí)品格，等等。馬克思主義對(duì)“實(shí)踐”優(yōu)先性和至上性的強(qiáng)調(diào)，與追求“知行合一”的儒家精神有共通之處；馬克思主義對(duì)共同理想的憧憬和對(duì)人類(lèi)美好生活目標(biāo)的設(shè)計(jì)，與中華傳統(tǒng)文化夢(mèng)寐以求的“世界大同”“天下為公”的境界，可以進(jìn)行許多內(nèi)在與外在的對(duì)接；馬克思主義關(guān)于對(duì)立統(tǒng)一的辯證法思想，與中華傳統(tǒng)文化中的“一分為二”“合二而一”“天人合一”“知行合一”等智慧，有理論上的一致性和實(shí)踐中的貫通性。馬克思主義的唯物論、辯證法、認(rèn)識(shí)論、歷史觀、價(jià)值觀以及關(guān)于經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)全面協(xié)調(diào)發(fā)展的理論，與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的天人觀、知行觀、體用觀、和合觀、誠(chéng)信觀及人文觀念、倫理精神、人際謀劃、道德操守、民族氣節(jié)等方面的闡述，形成了互為借鑒、彼此彰顯的關(guān)系。馬克思主義關(guān)于“克服異化、回歸人自身”“自由人的聯(lián)合體”“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件”等等思想，與中華傳統(tǒng)文化關(guān)于格物致知、誠(chéng)意正心、道德自律、“達(dá)則兼濟(jì)天下、窮則獨(dú)善其身”等理念，也可以彼此提供精神的啟示和理論的滋養(yǎng)。馬克思主義關(guān)于“無(wú)產(chǎn)階級(jí)只有解放全人類(lèi)，才能最后解放自己”的論斷，與中華傳統(tǒng)文化關(guān)于“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”的宏愿，在思想境界和情感表達(dá)方面高度一致。

我們熟知的“社會(huì)主義核心價(jià)值觀”，特別是其中的“文明、和諧、平等、公正、誠(chéng)信、友善”這些價(jià)值觀，與習(xí)近平總書(shū)記加以高度概括的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“講仁愛(ài)、重民本、守誠(chéng)信、崇正義、尚和合、求大同”的思想精髓之間，存在著明顯的精神譜系關(guān)系。還有一點(diǎn)特別重要：馬克思主義是人類(lèi)思想史上最強(qiáng)調(diào)“人民至上”的學(xué)說(shuō)體系（包括它的哲學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、歷史學(xué)、社會(huì)學(xué)、人學(xué)等），同時(shí)馬克思主義又是把關(guān)心、發(fā)展、提升、保障人民根本利益放在頭等重要地位的實(shí)踐體系（包括社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展、“人民是歷史的創(chuàng)造者”的群眾史觀、為人民服務(wù)的執(zhí)政宗旨、人民當(dāng)家作主的長(zhǎng)期實(shí)踐、中國(guó)特色社會(huì)主義在改革、創(chuàng)新與發(fā)展過(guò)程中積累的豐富經(jīng)驗(yàn)等等）。馬克思主義的人民性這個(gè)鮮明特色，與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化長(zhǎng)期秉持的“德惟善政，政在養(yǎng)民”“民為邦本，本固邦寧”“民貴君輕”“載舟覆舟”“先憂(yōu)后樂(lè)”“與民休息”“以百姓心為心”等民本思想，有許多內(nèi)在的一致性。

所有這些，都表明中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化同馬克思主義的許多重大觀點(diǎn)具有天然的、內(nèi)在的契合性。正是這種契合，使得一百年來(lái)中國(guó)人民在認(rèn)知、認(rèn)同、接受、信仰馬克思主義的過(guò)程中具備了深厚的文化基礎(chǔ)和心理基礎(chǔ)，為馬克思主義在中國(guó)的生根發(fā)芽、創(chuàng)新發(fā)展提供了豐厚的思想資源和文化滋養(yǎng)。這同時(shí)也昭示我們：通過(guò)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，更加合理、更加有效地闡釋、說(shuō)明馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)與相互支撐，使之繼續(xù)成為21世紀(jì)中國(guó)大地上具有理論和實(shí)踐雙重說(shuō)服力的主流文化，是一項(xiàng)重大而迫切的任務(wù)。

四、中國(guó)共產(chǎn)黨人的認(rèn)知與實(shí)踐[17]

毛澤東同志24歲時(shí)（1917年）寫(xiě)的著名文章《心之力》，從思想內(nèi)容到表達(dá)形式，充分展示了青年毛澤東“以天下為己任”，立志改造中國(guó)、振興中華的宏大祈愿和堅(jiān)定意志。這篇文章體現(xiàn)了毛澤東對(duì)中華傳統(tǒng)文化中的“主體性”思想精髓的理解與發(fā)揮，是毛澤東即將轉(zhuǎn)變?yōu)轳R克思主義者時(shí)的一次精神鋪墊［毛澤東1936年對(duì)埃德加·斯諾（Edgar Snow）說(shuō)，他1920年左右就認(rèn)定自己是一個(gè)馬克思主義者了］。毛澤東與20世紀(jì)中國(guó)初許多先進(jìn)知識(shí)分子一樣，對(duì)傳統(tǒng)文化的義理及其實(shí)踐價(jià)值甚為推崇，但他的非凡之處是，他當(dāng)時(shí)已經(jīng)敏感、知曉、認(rèn)同了馬克思主義這個(gè)偉大西方學(xué)說(shuō)的理論和實(shí)踐力量。在領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命的曲折進(jìn)程中，毛澤東始終堅(jiān)持馬克思列寧主義這個(gè)“指導(dǎo)我們思想的理論基礎(chǔ)”，與此同時(shí)，他從來(lái)堅(jiān)信中華傳統(tǒng)文化的不可估量。在所有偉大馬克思主義思想家、革命家中，毛澤東對(duì)人的精神力量的決定性作用最為推崇。那就是：堅(jiān)信上層建筑（特別是精神思想文化）對(duì)于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、社會(huì)進(jìn)步發(fā)揮巨大的作用；堅(jiān)信道德和良知對(duì)個(gè)人和社會(huì)的重大約束、激勵(lì)作用；堅(jiān)信并一貫倡導(dǎo)“過(guò)去革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的那么一股勁，那么一股革命熱情，那么一種拼命精神”①毛澤東：《堅(jiān)持艱苦奮斗，密切聯(lián)系群眾（一九五七年三月）》，《毛澤東選集》（第5卷），北京：人民出版社，1977年，第420頁(yè)。。

1939年，劉少奇同志在延安發(fā)表了《論共產(chǎn)黨員的修養(yǎng)》（簡(jiǎn)稱(chēng)《修養(yǎng)》）。這是一篇專(zhuān)門(mén)探討中國(guó)共產(chǎn)黨人心性修養(yǎng)、黨性鍛造、人格提升的馬克思主義經(jīng)典文獻(xiàn)?！缎摒B(yǎng)》的理論依據(jù)當(dāng)然是馬克思列寧主義和共產(chǎn)主義道德理想（提出“做馬克思、列寧的好學(xué)生”），同時(shí)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)儒家思想的修身養(yǎng)德工夫作了引用、分析，給予了充分肯定（專(zhuān)門(mén)提到孔子、孟子、曾子、朱熹等，特別講了儒家的“正心”“慎獨(dú)”境界對(duì)共產(chǎn)黨員的借鑒意義）。《修養(yǎng)》是中國(guó)化的馬克思主義道德學(xué)說(shuō)的典范，是馬克思主義與中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的典范。習(xí)近平同志2007年3月25日發(fā)表《追求“慎獨(dú)”的高境界》一文，高度評(píng)價(jià)《修養(yǎng)》的思想內(nèi)涵、理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。他指出：“《禮記》有云：‘莫見(jiàn)乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨(dú)也?！h員干部要‘慎獨(dú)’。劉少奇同志在《論共產(chǎn)黨員的修養(yǎng)》中就將‘慎獨(dú)’作為黨性修養(yǎng)的有效形式和最高境界加以提倡。要堅(jiān)定理想信念，樹(shù)立明確的政治方向，遵守鮮明的政治原則，珍惜個(gè)人的政治生命，以形成內(nèi)在‘定力’；要時(shí)刻反躬自省，注重修身養(yǎng)德，增強(qiáng)防腐拒變的‘免疫力’。”②習(xí)近平：《之江新語(yǔ)》，杭州：浙江人民出版社，2013年，第272頁(yè)。

中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)中華民族的歷史與文化極其尊重，對(duì)自己賴(lài)以生長(zhǎng)、發(fā)展、壯大的精神土壤、文化條件一貫珍視。黨的十八大以后，以習(xí)近平同志為核心的黨中央大力實(shí)施“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”和“不忘本來(lái)、吸收外來(lái)、面向未來(lái)”的文化方略，使馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的結(jié)合達(dá)到了新高度和新境界。特別需要指出的是，這些年來(lái)，儒家思想的高峰——陽(yáng)明心學(xué)的歷史地位、學(xué)術(shù)價(jià)值尤其是它的時(shí)代意義，在中國(guó)政界、學(xué)界和民間，越來(lái)越得到重視，越來(lái)越具有現(xiàn)實(shí)意義。而“共產(chǎn)黨人的心學(xué)”這個(gè)概念或這個(gè)比喻的提出，本身就昭示了：當(dāng)今中國(guó)，在錯(cuò)綜復(fù)雜的國(guó)際國(guó)內(nèi)環(huán)境下，作為執(zhí)政百年的中國(guó)共產(chǎn)黨，非常需要在內(nèi)省自律、主體自覺(jué)、心性鍛造、道德律己、自我修煉、黨性修養(yǎng)等方面，也就是在“向內(nèi)的工夫”方面，得到持續(xù)的提升。這是中華民族偉大復(fù)興的需要，是中國(guó)共產(chǎn)黨執(zhí)政地位穩(wěn)固的需要。社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)的核心內(nèi)涵，是使整個(gè)社會(huì)、全體公民的文明素養(yǎng)得到全面提升，而這種提升，不就體現(xiàn)為精神生活、自我定位、人際關(guān)系的良性狀態(tài)嗎？

精神境界的反復(fù)營(yíng)造、持續(xù)提升、不斷完善，必須是一個(gè)文明國(guó)家、一個(gè)文明社會(huì)始終不渝孜孜以求的目標(biāo)。所謂“不忘初心”“保持定力”“精神變物質(zhì)”，儒家講“修身”，佛家的“修行”，道家的“修煉”，其實(shí)講的都是一個(gè)東西：“修養(yǎng)”或“修心”——要營(yíng)造敏銳的心智，要打造堅(jiān)韌的心理，要鍛造堅(jiān)強(qiáng)的心靈，要拓展寬厚的心胸，要保持良好的心態(tài)。2015年，中央開(kāi)展“三嚴(yán)三實(shí)”專(zhuān)題教育活動(dòng)，三嚴(yán)即“嚴(yán)以修身、嚴(yán)以用權(quán)、嚴(yán)以律己”，這里的“修身”和“律己”是儒家思想的題中之義，特別是陽(yáng)明心學(xué)的思想精髓，同時(shí)更是共產(chǎn)黨人的必修課。中國(guó)共產(chǎn)黨是執(zhí)政黨，擁有將近一億黨員，習(xí)近平總書(shū)記提倡修“共產(chǎn)黨人的心學(xué)”，當(dāng)然是針對(duì)黨員特別是黨員領(lǐng)導(dǎo)干部的；但同時(shí)也是針對(duì)全體人民，所有公民的。每個(gè)人——不管他的社會(huì)角色是什么——都有他的“心學(xué)”，也就是說(shuō)，每個(gè)人都需要比較穩(wěn)定、比較健康、比較積極的心靈或心態(tài)。因此，馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在新時(shí)代的有機(jī)結(jié)合，在很大程度上就體現(xiàn)在人的思想境界和精神生活的提升與營(yíng)建上。