論《蒙古風俗鑒》中的民族團結(jié)融合思想

王來喜

(內(nèi)蒙古師范大學 經(jīng)濟管理學院， 內(nèi)蒙古 呼和浩特 010022)

2019年，習近平總書記在內(nèi)蒙古考察時強調(diào)：“要加強對蒙古文古籍的搜集、整理、保護，挖掘弘揚蘊含其中的民族團結(jié)進步思想內(nèi)涵，激勵各族人民共同團結(jié)奮斗，共同繁榮發(fā)展?！?020年在中央第七次西藏工作座談會上的重要講話中，習近平總書記又說：“挖掘、整理、宣傳西藏自古以來各民族交往交流交融的歷史事實，引導各族群眾看到民族的走向和未來，深刻認識到中華民族是命運共同體，促進各民族交往交流交融。”2021年在中央民族工作會議上，習近平總書記再次提出了“要促進各民族廣泛交往交流交融，促進各民族在理想、信念、情感、文化上的團結(jié)統(tǒng)一，守望相助、手足情深”“深入開展民族團結(jié)進步創(chuàng)建，著力深化內(nèi)涵、豐富形式、創(chuàng)新方法”等重要思想。這些思想為挖掘、弘揚蘊含民族古籍文獻中的民族團結(jié)進步思想內(nèi)涵，指明了方向，明確了路徑。

《蒙古風俗鑒》是近代蒙古族杰出思想家羅布桑卻丹所著的一部記述蒙古族政治、經(jīng)濟、軍事、法律和文化等多方面內(nèi)容的百科全書式的巨著。書中記載了蒙古族文化與其他民族文化融合發(fā)展的歷史變遷過程，蘊含著豐富的蒙古、漢、滿、藏等各民族交往交流交融的歷史，以及民族團結(jié)進步思想內(nèi)涵。本文以《蒙古風俗鑒》為依據(jù)，挖掘整理蘊含其中的民族團結(jié)進步思想內(nèi)涵，為激勵各族人民共同團結(jié)奮斗、共同繁榮發(fā)展提供智力支持。

一

無論是古典經(jīng)濟學中亞當·斯密的絕對利益學說、李嘉圖比較利益學說，現(xiàn)代經(jīng)濟學中赫克謝爾—俄林模型或要素稟賦論，還是當代經(jīng)濟學中保羅·克魯格曼的“新貿(mào)易理論”，都把“差異產(chǎn)生貿(mào)易”作為普遍的理論前提。因為，人們之所以把物品當作商品進行交換，從使用價值的角度看，正是使用價值或效用不同，滿足不同的需求，才有必要相互交換，進行讓渡。我國北方游牧經(jīng)濟和中原農(nóng)耕經(jīng)濟之間的產(chǎn)品差異，是南北之間、農(nóng)牧之間進行經(jīng)濟貿(mào)易的主要動力或原因。從歷史上來看，南北、農(nóng)牧貿(mào)易中，游牧民族相對比較主動，這是因為他們生產(chǎn)的單一性和消費的多樣性之間的矛盾，只有通過交換(或者掠奪)來滿足。商品交換也與其財產(chǎn)形式和移動生活有關(guān)，正如馬克思在《資本論》中所說：“游牧民族最先發(fā)展了貨幣形式，因為他們的一切財產(chǎn)都具有可以移動的因而可以直接讓渡的形式，又因為他們的生活方式使他們經(jīng)常和別的共同體接觸，因而引起產(chǎn)品交換?！盵1]107“正好與城市發(fā)展及其條件相反，對那些沒有定居的游牧民族來說，商業(yè)精神和商業(yè)資本的發(fā)展，卻往往是他們固有的特征?！盵2]371到了清朝中后期，隨著蒙地的逐漸開放和蒙漢民族隔離狀態(tài)的打破，出現(xiàn)了旅蒙商貿(mào)易，旅蒙商進入草原，加速了各民族之間的經(jīng)濟交往交流的進程。羅布桑卻丹記載道：“古代的蒙古人在經(jīng)營牧業(yè)時，在春秋兩季尋找水草肥美的地方而遷住。這種習慣也被漢族商人掌握，他們仿照蒙古人準備帳房、車輛、用品和各種家具，隨著蒙古的游牧而經(jīng)商?！盵3]112這就是蒙古地區(qū)商業(yè)貿(mào)易的另一種形式——旅蒙商貿(mào)易。

羅布桑卻丹認為，蒙古地區(qū)商貿(mào)的產(chǎn)生是由漢族進入蒙古地區(qū)租用蒙古土地開始的，因為隨著蒙古地區(qū)種地的漢族農(nóng)民人數(shù)的增加，一部分成為定居者。他說：“開始種地時漢族人種蒙古人之地，漢族農(nóng)民不斷增多。住地叫‘窩棚’，各‘窩棚’地方開始有少數(shù)賣酒賣煙的，后來出現(xiàn)了買賣?！盵3]111顯然，商品交易的發(fā)生和發(fā)展受供求兩個方面因素的影響，尤其是需求，即人們對各種貨物的興趣，以及從興趣產(chǎn)生的實際購買行為。正如羅布桑卻丹所說，做蒙古生意的內(nèi)地漢商準備好蒙古族需要的各種日用品，甚至婦女的用品，如紅綠布、綢、針、線、剪子、化妝品、絨繩、木梳、枇子、扣兒、首飾、耳環(huán)、墜子等物，春季運到蒙古地方，走遍各旗，用這些物品換成牛、馬、羊、毛皮和野獸之皮。蒙古族特別喜歡煙、酒，因此賣出土地或用土地租金來換取享用。“因蒙古地方不產(chǎn)布、綢、茶，漢商們到蒙古地方得意，蒙古人也愿意交往?！盵3]114“蒙古人特別喜歡煙、酒，因此出賣土地和經(jīng)營農(nóng)業(yè)的住地，都賣掉花掉了?！盵3]112從以上記載可以看出，蒙古地區(qū)商業(yè)貿(mào)易的產(chǎn)生與蒙古地區(qū)物資缺乏和畜牧業(yè)生產(chǎn)的單一性有關(guān)。除此之外，羅布桑卻丹還認為，蒙古地區(qū)漢商的迅速發(fā)展與蒙古族的懶惰、愛喝酒，蒙古那顏的貪婪、追求享樂等分不開。

據(jù)羅布桑卻丹記載，到了清代，“下令讓蒙古人讓出土地，遷進漢人種地。為了管理百姓建立了府、州、縣，商業(yè)變得繁華起來。道倫淖爾、烏丹、烏蘭哈達、白城子、鄭家屯、庫倫、富裕等地都有經(jīng)營蒙古人用品的商業(yè)，這些地方的商人經(jīng)常去蒙古地方做買賣。蒙古地方議論中，常常提到庫倫買賣、北京買賣、錦州買賣、鄭家屯買賣。再以后，在巴林、哲如得、吐希也吐、扎薩克吐等地建立了開拓荒地的縣鎮(zhèn)，與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)有關(guān)的商業(yè)也發(fā)達起來”[3]114?！懊晒湃嗽诮哟I賣人時，還把自己的親戚和朋友介紹給他認識，因此買賣人對自己經(jīng)商范圍的地形、哪個地方住著的富戶叫什么名字等，掌握得一清二楚。蒙古地方對商人也稱呼為‘楊買賣人’‘張買賣人’‘李買賣人’等。春季商人到蒙古地方，把商品分散放到各地。到秋季收集用商品換好的東西，就成了很多的小牛、小羊、皮、毛。富戶則用幾個大牛、幾匹馬來換取一年來所需物品。商人們到了冬季，就趕著牛群馱著皮毛回到關(guān)里。”[3]113-114

商業(yè)貿(mào)易的發(fā)展，增進了各地區(qū)、各民族之間物質(zhì)文化交流的同時，也促進了民族間血緣親情的融合。羅布桑卻丹在《蒙古風俗鑒》的第二卷第六條中，從三個方面解釋了蒙漢融合的原因：一是，“漢人善于做買賣，當上了旗主的專業(yè)買賣人，風俗習慣也隨了蒙古，依靠旗主的關(guān)系，依附于旗主，而成了蒙古族”； 二是，“公主或格格在嫁給蒙古官員時，跟隨而來的人員中變?yōu)槊晒湃说囊膊簧佟?；三是，“蒙古富戶買來漢族兒女做傭人，久而久之也變?yōu)槊晒湃肆恕盵3]19。

從上述三種原因中看出，其中兩個與商業(yè)有關(guān)，漢商進入蒙古地區(qū)和變成蒙古族，加快了民族之間血緣和文化的融合，直接導致蒙古地區(qū)人口數(shù)量的增加。而蒙古地區(qū)貿(mào)易往來的頻繁和加深，帶來了人口的增加，無疑是經(jīng)濟發(fā)展的結(jié)果。

二

民族之間文化、習俗的相互影響、相互融合，表現(xiàn)在方方面面，羅布桑卻丹認為，這種表現(xiàn)在民族間的住房、服飾、飲食和器具方面更加明顯和突出。因此，他在《蒙古風俗鑒》中，用了大量的筆墨，記載了這方面的影響、變化與融合。

(一) 房屋的融合發(fā)展

羅布桑卻丹從歷史的發(fā)展脈絡，記載了蒙古地區(qū)房屋的變遷過程，講到古時的居所時說，“古時，蒙古人居住的房屋，都是圓形拱頂?shù)碾[蔽窩。原始時，以活樹為中柱，用草圍起來搭成茅棚而住。后來，人們在生活中變得有經(jīng)驗，利用山崗挖洞居住，以后又發(fā)展為用木頭做成各種房屋，人們的智力也隨著開發(fā)……這種房屋有兩種：一種名叫布日賀(簡易窩鋪)，一種名叫蒙古包”[3]9-10。談到后來的發(fā)展時，他說：“元朝時雖有房子，但不多。修的廟宇都是藏式，廟宇的樣子都是四方形的，周圍的住宅都是小布日賀。明朝時，靠長城一帶的蒙古人大多建造房子住了。清朝后，蒙古旗地房子大量發(fā)展，特別是滿族皇帝的公主嫁給蒙古王公后，凡有公主的地方都用青磚和石頭建造了瓦房?！盵3]10

談到當時的情況，他說：“現(xiàn)在蒙古地方的房子，凡漢族遷去得多的地方，蒙漢族的房子不易區(qū)別。農(nóng)業(yè)地區(qū)蒙古人所住的和漢族沒有區(qū)別。不種地地區(qū)的蒙古人，還是按著早先的老習慣進行游牧，住房也不斷隨著人畜移動而搬遷。”[3]10“現(xiàn)在蒙古旗地的房子也分幾種，過去的窩棚也有，過去的藏式房也有，漢族式房子也有，但是寺廟與塔卻不同于漢族，不少都是原額魯特廟的形式，其他沒什么建得太好的房子。為什么呢？就是由于游牧生活不允許在建造房屋上下功夫。所以，從來也沒有去建造木、石結(jié)構(gòu)的房子。雖然有固定不動的帳篷，但都用于軍事，不是久居的住房。所以，這種帳房不算在住房之內(nèi)?！盵3]11

從羅布桑卻丹的記載中可以看出幾點：

第一，自古以來，蒙古人居住的是在“布日賀”“窩棚”的基礎(chǔ)上發(fā)展變遷而來的“蒙古包”，它是圓形的、可以移動的居所?！胺孔印敝傅氖窃_始，蒙古地區(qū)出現(xiàn)的“藏式”或“漢式”房屋，是方形的、不能移動的居所。

第二，每個民族居住的房屋的樣式、形狀，即一個民族究竟住在什么樣的房屋，與他所從事的生產(chǎn)方式和生活需要有關(guān)，還要受所處的地理環(huán)境、氣候條件等影響。如果生產(chǎn)方式改變了，居住方式也隨之改變。因此，羅布桑卻丹所說的“農(nóng)業(yè)地區(qū)蒙古人所住的和漢族沒有區(qū)別”的表述是準確的，符合歷史事實。

第三，羅布桑卻丹記載了蒙古、藏、滿、漢之間的居住習俗的相互影響和變遷，并從“古”“原始”“早先”“過去”和“現(xiàn)在”的比較中，得出各民族居住條件的改善促進了生產(chǎn)、生活的“發(fā)展”及“智力也隨著開發(fā)”等結(jié)論。

(二) 服飾的相互影響

羅布桑卻丹在《蒙古風俗鑒》的《蒙古人的衣服》一章中談及蒙古族服飾受其他民族的影響。他認為，蒙古人的衣著是從唐朝開始受內(nèi)地漢族人的影響而發(fā)生了變化，且越來越漂亮華貴。他說：“唐朝時，綢、布之類的商品發(fā)展到北方蒙古地區(qū)。在這種發(fā)展過程中，蒙古人的衣服也在不斷地改變，也有穿漂亮的綢布衣服的了。”[3]11“到了清代，蒙古接近東部省份，在內(nèi)蒙古，人們效仿滿族穿戴的不少?！盵3]12談及民國時期的服飾變化時，他認為主要是受到農(nóng)耕文化、漢族人的習慣影響較多。對此，他說：“建立了中華民國，因而蒙古服飾就連喀爾喀地方也有了一些變化。內(nèi)蒙古地方，人們穿著變化更大，穿的衣服各種各樣?，F(xiàn)在觀察又有變化，蒙古旗的官兒們都穿上滿族的衣服。此外，漢式衣服也有不少蒙古男女穿用?！盵3]12他認為，蒙古地區(qū)的做衣、制鞋的技術(shù)是自藏族、漢族所學。對此，他說道：“鞋靴也從那時起不斷變化，做出合腳的鞋來，也學會了做鞋?！盵3]12-13“內(nèi)蒙的鞋，由于多從漢人那里買，鞋的樣式多種，按照自己家鄉(xiāng)習慣去做，而且新式鞋不斷出現(xiàn)。”[3]12“現(xiàn)在許多鞋樣子也是從西藏學來的……蒙古地方不僅有學自西藏的技術(shù)，也有些是從漢人那里學來的。純蒙古的衣服不多，其原因是游牧生活和常年處于戰(zhàn)亂中。”[3]13

(三) 飲食習俗的融合

蒙古族的飲食可分為紅食、白食、黃食、綠食和黑食五種。紅食即肉食，蒙古族的主要食物為牛羊肉，后來也開始吃豬肉、禽肉、魚肉等。羅布桑卻丹記載：“肉食以牛羊肉為主。”[3]16“蒙古人的食品中，最高禮節(jié)的貴重食品是‘布乎力’，就是把牛羊的武查，作為酒席宴上的最好的菜肴。用武查待客是對客人的尊重?！盵3]36-37“古來的風俗是，辦喜事或祭敖包，或過年時，如有待客之事，特別注重肉食。真正蒙古人前宴席上，除了布乎力以外，沒有其他菜肴?！盵3]37

白食也就是奶食，包括奶酪、奶皮、奶豆腐、奶油、酸馬奶、奶酒等等。蒙古人把奶食當作純潔的食物，用于重要的婚喪嫁娶場合及敬獻祖先、神仙等祭祀的“德吉”。羅布桑卻丹記載：“吃奶茶時要就奶皮、奶酪、黃油、奶豆腐和炒米，并要加糖，把這稱為最好的食品。”[3]16“大的部落一年分四季祭天，春秋為祭天大季，夏天和冬天為小祭。這種祭祀活動要用牛、馬、羊三牲，隆重祭祀。還要擺上奶、酒、果當作祭品?！盵3]22“蒙古諾顏的差事是每年十二月初一前到達北京，由理藩院上奏，于正月初八晉見請安。而且要送上奶制食品、對子馬，并以哈達為首禮。”[3]157

黃食也就是各類谷物制作的食品，包括蒙古米、蕎麥等蒙古族傳統(tǒng)糧食，還有谷子、大米、小米、玉米、高粱、黃豆等米面食物。蒙古地區(qū)經(jīng)營農(nóng)業(yè)后，蒙古族的飲食中米面等糧食作物的食品增加了，農(nóng)耕農(nóng)具也大量的引進。羅布桑卻丹記載：“開始經(jīng)營農(nóng)業(yè)以后，漢人從關(guān)內(nèi)引來了高粱、谷子、苞米、豆子等五谷……由于從事農(nóng)業(yè)，村落中也廣泛應用碾、磨，建造一些房子?！盵3]148羅布桑卻丹認為，清朝時期“把漢族移居蒙古地方種地，從此蒙古地方有了各種糧豆。凡種地的地方，五谷雜糧都有了”[3]16。

綠食是指各類蔬菜、水果等綠色食品。蒙古地區(qū)常見的有土豆、白菜、蘿卜和蔥、蒜、韭菜等等。牧民們也保留著采集苦菜、哈拉海、柳蒿芽、朱噶、野韭菜、黃花菜、木耳、蘑菇等蔬菜的習慣。學會種地之后，蔬菜、水果也越來越多了。羅布桑卻丹說：“還引來了芝麻、菸、蘿卜、白菜、蔥、韭菜、茄子、辣椒等在蒙古地方種植起來……也盛產(chǎn)桃和各種水果?！盵3]148“蒙古人自古經(jīng)營牧業(yè)，不經(jīng)營農(nóng)業(yè)。因此，在蒙古人的副食類，沒有多少青菜。青菜類有蔥、蒜、韭菜、牧馬豆，這幾種菜自古產(chǎn)于蒙古地方。白菜、蘿卜雖少，以后也多起來了?！盵3]17所以，他覺得蒙古族就此開始吃青菜，使其生活方式有了很大的改變。

黑食是指白酒、紅茶、旱煙等對人體有害處的食物，基本上是從外地引進的。蒙古族習慣把白酒稱其為“黑酒”，紅茶稱其為“黑茶”，旱煙稱其為“害煙”，以此表達對黑色食物的排斥，但依然能在蒙古地區(qū)廣泛流行。關(guān)于外來食品，羅布桑卻丹認為，主要有：一是紅茶、花茶、磚茶等茶葉都來自南方；二是大米也來自南方；三是蒙古地方也有從外地運來的酒，如紅酒等；四是葉子煙來自關(guān)內(nèi)，蒙古地方不產(chǎn)煙，有了農(nóng)業(yè)才開始種煙。

總之，羅布桑卻丹認為，真正的蒙古食品自古沒有那么多。到了現(xiàn)在，主食和副食之種類增加了很多，各種各樣的食品也增加了不少。最后，他得出結(jié)論：“蒙古人過去的飲食正在發(fā)生變化?！盵3]17

(四) 器具用品的相互影響

關(guān)于木制器具。蒙古族過著游牧生活，經(jīng)常移動，所以使用的生活用具大多數(shù)是木制的碗、盤等。后來從外地引進銅制品較多。古時還用石料做用具。羅布桑卻丹對此說道：“最早是用樹皮當碗，后來發(fā)展到大量椴木做碗。其他各種器具和家具也多用木制。以后又發(fā)展到用石頭做鍋、碗使用?！盵3]13

關(guān)于銅器用品。蒙古地區(qū)銅鍋、鏟子、夾子、銅鏡等生活用具較多。其原因在于，一方面，銅器隨著藏傳佛教在蒙古地區(qū)的傳入而引進，深受蒙古族的歡迎；另一方面，中原地區(qū)的統(tǒng)治者歷來嚴格禁止鐵器進入蒙古地區(qū)，限制武器的制造，而銅器不在禁止之列。

關(guān)于瓷器。羅布桑卻丹說：“蒙古房子小，容不下那么多的閑物，而且不是結(jié)實耐用的東西也不適合游牧生活。碗、盤之類也不多。后來建起了固定的住宅后，瓷碗、瓷盤以及碾、磨、缸、甕、小桶、扇車、篩子等器具就廣為利用起來了?！盵3]14

最后，羅布桑卻丹總結(jié)，“蒙古族有兩種生活方式：牧業(yè)地區(qū)用具與器皿和過去差不多，多用木器，瓷器很少。農(nóng)業(yè)地區(qū)和漢族一樣，多用瓷器而木器少了。古來使用的銅器就越來越少了。蒙古人愛喝茶，不論誰家都有紫銅和黃銅壺。銅器減少的同時，瓷器增多了”[3]15。

三

清朝中后期，隨著蒙地的開放，南北之間、農(nóng)牧之間和蒙漢之間的交往交流逐漸頻繁起來，尤其旅蒙商貿(mào)易的縱深發(fā)展，亟須語言文字、文化習俗的互通與交流。沒有語言的溝通交流，無法進行商品貨物的便捷流通。為了適應這樣的實際需要，蒙漢貿(mào)易中出現(xiàn)了專門溝通語言交流的中介即“通事”的職業(yè)和人員。羅布桑卻丹記載：“由于蒙古地方很富，那時漢地的大商人到蒙古地區(qū)買好馬，與當?shù)厝私挥淹鶃恚晒湃艘驳綕h族地區(qū)走動，語言的溝通非常重要。有的漢人學會蒙語，在蒙漢人之間充當翻譯，叫‘通事’。因此，蒙古人的智力得到開發(fā)，蒙古青年人也有學會漢語充當通事的?！盵3]83-84從這里看出，從事“通事”職業(yè)、充當“通事”的人員中，不僅有“學會蒙古語的漢族人”，也有“學會漢語的蒙古人”。因此，經(jīng)濟發(fā)展和商貿(mào)往來，促進了各民族之間語言文化的交流融合。

羅布桑卻丹在《蒙古風俗鑒》中還記載了一則“額日希力格學習使用漢語”的故事。故事梗概為：當時南方的漢商到蒙古地方，都要雇傭蒙古族牧人協(xié)助。牧人善于騎馬，也善于抓馬，因此漢族商人到蒙古地方后，特別注意與蒙古牧民騎手交朋友。有一位牧民騎手，有一個兒子名叫額日希力格。由于父親與漢商有交情，他每到漢商下榻的地方，漢商都與他友好相處，因而習得流利的漢語，而且跟漢商到內(nèi)地住了一年半，學會了漢文。因為額日希力格是窮人家的兒子，深知生活之苦，又比較聰明，誰見了他都不嫌棄他。附近的人們都知道他學會了漢語漢文，呼和淖爾(青海)的額顏聽說后，請他當了通事，并讓愿學漢語漢文的人以他為師，學習漢語漢文的人越來越多。因此，呼和淖爾地方掌握漢語漢文的多起來，他教過的人后來都當了大官。與宋朝交戰(zhàn)，互派使臣與通事時，蒙古額顏發(fā)出通告：“如有人深通漢語漢文則可到呼和浩特大會報名?！睅煆念~日希力格學習漢語漢文的十幾個人都來報名，經(jīng)過考試和口試，有十個人成績很好，因此都給了他們差事啟用。這些名士當中，套格吐、寶音大來繼續(xù)任教。套格吐、哈爾查蓋二人特別聰明，戰(zhàn)勝宋朝建立元朝時，套格吐和哈爾查蓋都當了丞相。因此，蒙古族平常說：“要想當大丈夫，就要學額日希力格老師，牧民之子揚名于黃金世界?！盵3]84

羅布桑卻丹還記載了成吉思汗的統(tǒng)治時代，熱衷于同世界各地、各民族的大臣、官員、商賈和文人進行交流，做“安達”，為我所用的情況，尤其到了元代，蒙漢語言文字的交流得到加強，出現(xiàn)了很多著名的文人賢士。他記載道：“元朝時在漢族地方為官的人，都深通了漢語漢文，因而元時并沒有失掉漢語漢文?！盵3]87明朝時期，南北對立的狀態(tài)下，民族間的語言學習仍然沒有停止。對此，羅布桑卻丹說：“明朝時呼和浩特地方吐默特的寶音大來、額日黑木寶路德、都希特木耳等，在呼和淖爾地方因深通漢、藏語而聞名?！盵3]87

其實，成吉思汗本人就很注重語言文化的學習，《蒙古秘史》記載，他9歲時，父親也速該·把阿禿兒想從他母親訶額侖的娘家斡勒忽納兀惕部為其聘娶女子。走在路上遇見了弘吉剌部人德·薛禪。德·薛禪得知此事后，邀請也速該·把阿禿兒父子倆到他家做客，并介紹給自己的女兒孛兒帖?？粗兴呐畠汉螅诙毂闱蠡?，德·薛禪答應并讓成吉思汗留下，教他一些知識。弘吉剌部是相對開化的部落，所以，成吉思汗留下后學了一些臨近民族語言、習俗等?！秾氊惸钪椤分杏涊d，成吉思汗打敗乃蠻部落時，遇見塔塔統(tǒng)阿，令他給自己的孩子教書?！睹晒旁戳鳌分杏涊d，有一次成吉思汗裝扮成商人，打探合撒兒和別勒古臺二人的虛實，他們兩個竟然沒有看出破綻，說明成吉思汗對外來商人的熟悉程度?！堕L春真人西游記》中記載，成吉思汗向長春真人問道時，有“師有所說，即令太師以蒙古語譯奏，頗愜圣懷”[4]83?！吧蠝仡佉月?，令左右錄之，仍敕志以漢字，意示不忘。謂左右曰：神仙三說養(yǎng)生之道，我甚入心，使勿泄于外?！盵4]83“神仙是言，正合朕心。敕左右記以回紇字?！盵4]86耶律楚材編錄的《玄風慶會錄》比較詳細地記錄了長春真人向成吉思汗講道的內(nèi)容，最后記錄了成吉思汗的一段感悟：“傳道之語，已命近臣錄之簡冊，朕將親覽?！盵4]160這些記載說明，成吉思汗命近臣“蒙古語譯奏”，以“漢字”“回紇字”錄之簡冊，備將“親覽”?！坝H覽”說明他識漢字或回紇字，也可能二者都能看懂。

到了元代，建立了國子監(jiān)，蒙漢藏回文得到普及和發(fā)展。羅布桑卻丹認為，到了清朝，“法律規(guī)定蒙古人不能進入國學，因而清朝時蒙古人中沒有出現(xiàn)文化較高的人。蒙古人中出現(xiàn)多么有聰明才智的人，也只能在旗里做事，沒有別的受教育和出息的機會。所以，越往后人的智慧越被封閉，沒有進升之路。學文之事，也就受到了限制”[3]88。但是“雖然清朝有如上述政策法令，蒙古人當中也有不少學習漢文和蒙文、寫各種歷史故事的人，寫出了不少書。雖然沒有由旗主官辦的學校，各旗也都有幾十人學通了蒙文和漢文，被旗衙門用為吏，被旗長使用。國家下來公文時，懂滿文和漢文的先生，用蒙文翻譯過來讓旗長看。為旗諾顏辦事，也能為自己的生計所用”[3]88。

羅布桑卻丹還非常欽佩和贊揚學習多種語言文字的人，他說：“清朝時，喀喇沁西土默特的旗主四額附，因博學而聞名。由于他精通滿、蒙、漢、藏四種文字，道光皇帝時四額附被任為選考滿、蒙、漢、藏四種文章的主考大臣，清朝時四額附是蒙古人中最有學問的人了?！盵3]89

其實，羅布桑卻丹本人就學通了蒙古文和漢文，且有機會當了蘇木章京，東渡日本大開眼界，編撰其著作而后世留名。對自己的學習經(jīng)歷，他在《蒙古風俗鑒》的結(jié)束語中記錄：“我自幼學習了滿、蒙、漢三種文字……在蒙古六部的福興尚書的當亭考選‘古西’時，我考取了四種語言文字的‘古西’。”[3]106他記錄了學習漢文的過程：“學習漢文和滿文的人，就在村中請能教滿、漢文的人任教。學生學文讀書要交費用，每個學生每年要向老師交米一斗、柴二百捆，還交二千五百文錢，這是第一年的費用。到第二年要交三千文錢，糧柴數(shù)字不變。讀書要三至五年，甚至十年。讀書較好的人被旗府錄用為文書?！盵3]106

綜上所述，羅布桑卻丹作為近代進步的思想家，提倡各民族之間平等交流、和諧相處。他從發(fā)展進步的角度，看到民族之間生產(chǎn)方式、生活方式和文化習俗的相互影響和融合。這種民族交往交流交融的思想意識，貫穿他的著作中。因此，深入研究《蒙古風俗鑒》中的民族團結(jié)進步思想內(nèi)涵，具有現(xiàn)實的啟發(fā)意義。