改革開放初期中國共產(chǎn)黨政治話語建構(gòu)的三個維度

閃月

（西南交通大學(xué) 四川成都 611756）

話語既在一定的語境中生成，又與語境形成雙向互動，因為它既能言說、折射實踐，又能建構(gòu)、指導(dǎo)實踐。黨的政治話語一方面為其政治思想的表達提供了語言載體，承載黨在探索中國道路中關(guān)于社會主流意識形態(tài)、價值觀念的思考，起到解釋世界的作用；一方面與政治實踐互相建構(gòu)，指導(dǎo)社會主義現(xiàn)代化建設(shè)，作出改造世界的貢獻。習(xí)近平總書記強調(diào)，“堅持和發(fā)展中國特色社會主義是一篇大文章，鄧小平同志為它確定了基本思路和基本原則”[1]，它秉承了社會主義話語一貫的革命邏輯，但在核心精神層面出現(xiàn)了由批判至建構(gòu)的轉(zhuǎn)型，使得革命邏輯在賡續(xù)中有所創(chuàng)新。探究這段承上啟下的歷史時期的政治話語，對于構(gòu)建新時代中國共產(chǎn)黨政治話語，提升中國共產(chǎn)黨在世界政黨中的影響力；破解西方“普世價值”的影響與滲透，爭取話語空間，增強中國文化軟實力有著十分重要的意義。

在革命話語中“不斷革命”乃至“無產(chǎn)階級專政下繼續(xù)革命”概念的提出是為了完成克服現(xiàn)代性弊病，但事實上，受這些概念所統(tǒng)領(lǐng)的社會發(fā)展機制（如群眾運動、行政命令等）與現(xiàn)代化目標所包含的利益結(jié)構(gòu)、社會結(jié)構(gòu)與價值結(jié)構(gòu)是無法和解的。針對傳統(tǒng)社會主義模式中的弱點與對國家前途命運的考量，改革話語以“社會主義市場經(jīng)濟”“社會主義民主”“社會主義精神文明”等概念去逐漸消弭理想社會的制度藍圖與現(xiàn)實社會的治理方式、運行模式之間的溝壑，引領(lǐng)黨和人民開辟一條揚棄經(jīng)典現(xiàn)代性、催生新現(xiàn)代性的中國道路。

一、探索新的經(jīng)濟體制：“社會主義市場經(jīng)濟”

自黨的十一屆三中全會起，中國社會開啟了整體性轉(zhuǎn)型與變遷，在物質(zhì)利益結(jié)構(gòu)針對資本邏輯及其現(xiàn)實表現(xiàn)市場機制發(fā)生了從完全拒斥到逐漸接受并駕馭的轉(zhuǎn)變。馬克思晚年在從俄國“農(nóng)村公社”展開東方社會發(fā)展問題的思考，揭示了人類社會歷史發(fā)展路徑的豐富性。黨的十一屆三中全會后，黨沿著馬克思晚年的思路，重新分析了現(xiàn)實國情與歷史方位，更加強調(diào)資本邏輯及其在現(xiàn)實中的物化——市場機制對現(xiàn)階段的重要意義。正如陳錫喜教授所言：“他（鄧小平同志）所創(chuàng)立的‘有中國特色的社會主義’這一意識形態(tài)核心話語，并非所謂不管姓‘社’姓‘資’的‘去意識形態(tài)化’的產(chǎn)物，而是在‘撥亂反正’的基礎(chǔ)上，進一步區(qū)分社會主義之‘名’和‘實’的結(jié)果”。[2]改革開放后，黨的政治話語堅持馬克思主義對“資本主導(dǎo)經(jīng)典現(xiàn)代性”的革命的、批判的立場，與時俱進地將矛盾敘事中的“兩個階級”“兩條道路”的對抗的、沖突的意識淡化，而強化“發(fā)展生產(chǎn)力”中和諧的、建構(gòu)的意識，推動政治話語從傳統(tǒng)社會主義向中國特色社會主義轉(zhuǎn)型。

科學(xué)技術(shù)所支撐的工業(yè)化與商品貨幣活躍的市場化仍是兩項相互依托的、對于社會主義秩序下解放生產(chǎn)力必不可少的。計劃經(jīng)濟體制否定了能力、利益的差別，也忽視了自由競爭激勵機制下對生產(chǎn)力的刺激。因此，黨根據(jù)現(xiàn)實國情以現(xiàn)代的管理制度、科學(xué)技術(shù)代替?zhèn)鹘y(tǒng)的倫理號召、群眾運動，重建了社會主義社會的利益結(jié)構(gòu)，關(guān)注利益在生產(chǎn)、分配、交換與消費過程中對各個經(jīng)濟主體的規(guī)制與激勵作用。正如鄧小平所說：

革命是在物質(zhì)利益的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，如果只講犧牲精神，不講物質(zhì)利益，那就是唯心主義論。[3]

而且，“專業(yè)化分工”“市場經(jīng)濟”等概念也不是僅僅與資本主義相勾連，不能為社會主義秩序所容納。鄧小平在南巡談話中強調(diào)：

計劃經(jīng)濟不等于社會主義，資本主義也有計劃；市場經(jīng)濟不等于資本主義，社會主義也有市場。[4]

這就將“社會主義”與“市場”“資金”“科技”“現(xiàn)代管理”等概念之間搭起了一座橋梁。如此一來，種對“社會主義”不科學(xué)的詮釋漸漸淡出了人們的視野?！敖?jīng)濟特區(qū)”“股票證券”“高新科技”“現(xiàn)代管理”等概念也在逐漸開放、包容的大環(huán)境中得到了來自社會各方面的認可與支持。

二、探索政治體制改革：“社會主義民主”

民主法制建設(shè)是建構(gòu)現(xiàn)代國家的必然要求。中國新現(xiàn)代性發(fā)展道路沒有落入新自由主義的國家與社會二元分立，“黨的領(lǐng)導(dǎo)”“人民當家作主”“依法治國”概念承載了中國特色社會主義民主政治的基本框架，在此基礎(chǔ)上實現(xiàn)國家、社會與市場的分化與相互制衡，提高權(quán)力運行效率。如果拋棄現(xiàn)代管理而追求現(xiàn)代化，將會怎樣呢？從蘇聯(lián)斯大林時期的社會主義現(xiàn)代化實踐中不難看出，運用蘇維埃政權(quán)力量領(lǐng)導(dǎo)一切，其實是沿用傳統(tǒng)社會中依賴外部強制性力量的運行機制去實現(xiàn)現(xiàn)代化，是試圖跳過資本發(fā)展的階段直接邁入“人的自由而全面發(fā)展”的階段。這是已經(jīng)被歷史證明了錯誤路線。另外，傳統(tǒng)社會的組織模式是權(quán)力高度集中的，國家擁有全能權(quán)力將社會各個領(lǐng)域、各個層次牢牢控制，整個國家結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)混沌未分化的狀態(tài)。但現(xiàn)代國家則相反，國家不再是全能的國家，而是將社會與市場從政治權(quán)力下解放出來，形成國家——社會——資本三元的社會結(jié)構(gòu)，每個系統(tǒng)各自擁有自主權(quán)不再相互僭越，并且相互作用、相互聯(lián)系。因此，基于物質(zhì)匱乏的現(xiàn)實，應(yīng)在革命邏輯之下對資本保留一定發(fā)展空間，一方面克服私有制局限性，在政治領(lǐng)域(公域）與經(jīng)濟領(lǐng)域（私域）中拒絕“物”的權(quán)力泛濫造成的種種異化；一方面積累雄厚的物質(zhì)基礎(chǔ)，鞏固無產(chǎn)階級專政并發(fā)展高層次的民主，建立起現(xiàn)代社會的交往關(guān)系。

進一步說，政治體制改革不是一蹴而就的，而是經(jīng)過了醞釀、初步展開與成熟完善幾個階段。1977—1978年，黨仍沿用“上層建筑”的概念只是在1978 年9 月的北方談話中，鄧小平提出“體制問題要重新考慮”[5]。在1978 年底的中央工作會議上，鄧小平深刻分析了管理體制中的種種弊端，并大聲疾呼：再不改革將葬送社會主義?！案母锿晟粕鐣髁x政治制度”是在1979 年建國30 周年大會上正式被列為現(xiàn)代化的重要目標的。直到1980 年8 月，鄧小平在中共中央政治局擴大會議上集中討論了關(guān)于黨和國家領(lǐng)導(dǎo)制度的改革以及一些有關(guān)問題，“政治體制改革”的概念被正式確定下來[6]。

三、建設(shè)社會主義精神文明：“四有新人”

社會主義精神文明建設(shè)是改革開放新時期的重要特征。它與物質(zhì)文明并列成為社會主義社會的有機組成部分，促使政治經(jīng)濟向著有利于人民的方向發(fā)展，充分體現(xiàn)了社會主義制度的優(yōu)越性。正如鄧小平所強調(diào)，只有搞好兩個文明，才是真正的社會主義。而且，精神文明及社會為現(xiàn)代化建設(shè)提供了政治方向與智力支撐，使物質(zhì)文明的建設(shè)不偏離社會主義原則：

沒有這種精神文明，沒有共產(chǎn)主義思想，沒有共產(chǎn)主義道德，怎么能建設(shè)社會主義？[7]

具體而言，社會主義精神文明建設(shè)的目標是要培養(yǎng)有理想、有道德、有紀律、有文化的四有新人。“四有”作為一個有機統(tǒng)一的整體，全面地表達了中國特色社會主義現(xiàn)代化建設(shè)對全體公民全面發(fā)展的要求。首先，理想決定了精神文明的社會主義性質(zhì)，也是統(tǒng)領(lǐng)“四有”的關(guān)鍵：

我們最強調(diào)的，是有理想。[8]

要特別教育我們的下一代下兩代，一定要樹立共產(chǎn)主義的遠大理想。[9]

共產(chǎn)主義信仰要通過話語、行動等實踐的形式表達出來。正確把握并運用馬克思主義是馬克思主義者畢生的事業(yè)。作為一位堅定的馬克思主義革命家，鄧小平無論在順境抑或逆境都不曾放棄共產(chǎn)主義信仰：

中國的社會主義是變不了的……只要中國不垮，世界上就有五分之一的人口在堅持社會主義。[10]

如此擲地有聲的論斷堅定了人民對黨、對社會主義道路的信心。信念存在于人的精神世界中，但這種發(fā)于內(nèi)心的感性認知與理性思維并不只隱匿于人的精神世界，而是在話語與行為中得到外顯。鄧小平與歷史上一切偉大的馬克思主義者一樣，注重在現(xiàn)實中對馬克思主義尤其是其思維方式的靈活應(yīng)用，發(fā)揮其方法論的指導(dǎo)意義。

理想與道德緊密相連，理想幻滅時常伴隨道德淪喪，道德敗壞也就難以樹立高尚理想。鄧小平強調(diào)，大力弘揚共產(chǎn)主義道德是維護民族向心力與社會長治久安的重要途徑，也是旗幟鮮明地批判資產(chǎn)階級自由化、肅清封建主義種種殘余影響的必要措施。改革開放初期鄧小平就指出：

要教育全黨同志發(fā)揚大公無私、服從大局、艱苦奮斗、廉潔奉公的精神，堅持共產(chǎn)主義思想和共產(chǎn)主義道德。[11]

為了抵制無政府主義、個人至上的極端利己主義，必須在思想領(lǐng)域堅持馬克思主義的指導(dǎo)地位，重點要求廣大黨員干部堅持共產(chǎn)主義道德，以身作則發(fā)揚服從大局、艱苦奮斗的精神，并向全體人民努力宣傳集體主義。

紀律是對理想與道德的必要保障。通過規(guī)章制度來打擊種種不正之風(fēng)，規(guī)范社會行為，保障社會秩序。正如鄧小平所強調(diào)：

沒有理想，沒有紀律，……我們的革命怎么能夠成功？[12]

對干部的教育與約束上要從制定規(guī)章制度、實施監(jiān)督監(jiān)察等多方面措施入手，積極加強干部道德建設(shè)，杜絕特權(quán)思想，樹立公仆意識。

提高科學(xué)文化水平是貫徹落實理想、道德與紀律的必要條件。雖然在改革開放初期，黨還沒有明確將第三次科技革命定義為信息革命，但信息在世界范圍內(nèi)的現(xiàn)代化與經(jīng)濟全球化趨勢中毫無疑問起著舉足輕重的作用。中國由于歷史原因錯失了一些發(fā)展機會，落后于發(fā)達國家數(shù)十年。鄧小平一再強調(diào)中國的現(xiàn)代化需要奮起直追，教育是蕩滌愚昧落后、重塑民族現(xiàn)代化性格、氣質(zhì)與形象的百年大計?？平膛d國論從國家發(fā)展戰(zhàn)略高度闡明了教育對于經(jīng)濟發(fā)展、社會進步的基礎(chǔ)性與先導(dǎo)性意義。較低的教育水平是制約經(jīng)濟發(fā)展的突出因素，科學(xué)技術(shù)人才的培養(yǎng)是建設(shè)現(xiàn)代化強國的基礎(chǔ)。

改革開放初期黨的政治話語從社會主義市場經(jīng)濟、社會主義民主以及社會主義精神文明這三個維度實現(xiàn)了對蘇聯(lián)話語的突破，引領(lǐng)中國人民探索具有中國特色的現(xiàn)代化之路。改革開放以來，黨的政治話語表達了資本邏輯與“發(fā)展中的社會主義”之間恰當?shù)膹埩﹃P(guān)系，深刻闡明了中國特色社會主義現(xiàn)代化道路的價值旨歸與力量基礎(chǔ)。這種歷史敘事最突出的特點即不再主要以斗爭與運動驅(qū)逐資本的力量，而是既利用資本邏輯，又限制資本弊端，并利用和平國內(nèi)外環(huán)境與積極的體制改革促進生產(chǎn)力的解放與發(fā)展。中國共產(chǎn)黨創(chuàng)造性地將資本邏輯收納進社會主義秩序的同時，用“解放生產(chǎn)力”“發(fā)展生產(chǎn)力”這樣一種主導(dǎo)話語延續(xù)了馬克思主義話語中一貫的革命性，保持了始終指向解放的革命邏輯。

習(xí)近平總書記寄語廣大文化文藝工作者、哲學(xué)社會科學(xué)工作者“深刻反映70 年來黨和人民的奮斗實踐，深刻解讀新中國70 年歷史性變革中所蘊藏的內(nèi)在邏輯，講清楚歷史性成就背后的中國特色社會主義道路、理論、制度、文化優(yōu)勢，更好用中國理論解讀中國實踐，為黨和人民繼續(xù)前進提供強大精神激勵”[13]。對改革開放初期黨的話語轉(zhuǎn)型與變遷的深入研究，不僅為構(gòu)建新時代黨的政治話語提供了珍貴的歷史資源，增強了人們的道路自信與文化自信；而且向世界宣傳富有中國特色、中國風(fēng)格與中國氣派的現(xiàn)代化方案、展現(xiàn)中國智慧，爭取了話語權(quán)。