習(xí)近平生態(tài)文明思想的邏輯生成與科學(xué)內(nèi)涵

李妍欣

（東北電力大學(xué) 吉林吉林 132000）

一、習(xí)近平生態(tài)文明思想邏輯生成的三重維度

（一）繼承了馬克思關(guān)于人與自然關(guān)系的理論

馬克思認(rèn)為：“人與自然是不可分割的，人是自然界的一部分。”[1]一方面，人是具有自由自覺性和社會實踐性的自然存在物，以實踐的方式從自然界獲得生存和發(fā)展的資料，并受制于自然界；另一方面，人是有意識有思想的存在物，擁有并且充分發(fā)揮了主觀能動性，通過實踐活動使人與自然的社會活動同歷史發(fā)展緊密聯(lián)系在一起。馬克思說過：“人本身是自然界的產(chǎn)物，是在自己所處的環(huán)境中并且和這個環(huán)境一起發(fā)展起來的?！盵2]同時“人作為自然的一部分，和自然是緊密聯(lián)系且不可分割的，而人又是從自然界中分化出來的一部分，自然界是人類生活和發(fā)展的前提”。[3]自然規(guī)律是無法取消掉的，人在改造自然的同時，必須學(xué)會尊重自然、保護(hù)自然，不能通過實踐活動來任意地利用自然、破壞自然，形成與自然的對立。馬克思有關(guān)于生態(tài)文明的思想，也為習(xí)近平生態(tài)文明思想提供了重要的指導(dǎo)理論。

（二）根植于中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的生態(tài)智慧

中華傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著豐富的生態(tài)文明思想，其中蘊(yùn)含的生態(tài)智慧，為習(xí)近平生態(tài)文明思想提供了理論基礎(chǔ)。中國古代的“天人合一”思想最早起源于六千多年前的伏羲時代，后來道家將“天”看作為自然界。子曰：“天何言哉，四時行焉，百物生焉，天何言哉?！盵4]人類屬于自然界的一部分，自然界是人類生存發(fā)展、四時運(yùn)行和萬物生長的基礎(chǔ)和前提。北宋時期張載認(rèn)為：“乾稱父，坤稱母。予茲藐焉，乃混然中處。故天地之塞吾其體，天地之帥吾其性，民吾同胞，物吾與也?！盵5]萬物皆來源于天地，所生于天地，人類只是天地自然中的一物，人與自然形成了一個統(tǒng)一的整體。黨的十九大以來，黨中央以習(xí)近平同志為核心，提出要建設(shè)人與自然和諧發(fā)展的生態(tài)文明思想，這與“天人合一”的思想相一致，既達(dá)到人與自然的和諧共生，同時也是對中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中尊重萬物自然思想的繼承和弘揚(yáng)。

（三）深化了馬克思主義生態(tài)思想的中國化成果

新中國成立之后，中國共產(chǎn)黨的歷屆領(lǐng)導(dǎo)人都在不同時期對不同問題提出了一系列的思想理念和政策制度，以用來改善生態(tài)環(huán)境與人之間的和諧關(guān)系。毛澤東同志在建國初期雖然沒有明確生態(tài)文明這一概念，但黨依然對生態(tài)環(huán)境的保護(hù)做出了探索與實踐。毛澤東指出了自然資源對社會主義新中國建設(shè)的重要性，強(qiáng)調(diào)“水利是農(nóng)業(yè)的命脈”并修筑中國第一座水庫，要牢記抗戰(zhàn)時期艱苦奮斗的精神，提倡節(jié)約，杜絕浪費(fèi)，形成了一種節(jié)約光榮的社會形象。隨后，在鄧小平同志領(lǐng)導(dǎo)的十一屆三中全會中，國家開始對生態(tài)文明進(jìn)行了科學(xué)的建設(shè)。在中國特色社會主義新階段必須用科學(xué)技術(shù)保護(hù)生態(tài)環(huán)節(jié)，開發(fā)新能源，合理利用有限資源，加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)。黨的十九大以來，習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)了生態(tài)文明建設(shè)的偉大事業(yè)，指出要改革生態(tài)體制，建設(shè)生態(tài)文明。“綠水青山不如金山銀山”的兩山論理念繼承并發(fā)展了馬克思關(guān)于人化自然的思想，展現(xiàn)出經(jīng)濟(jì)發(fā)展和生態(tài)環(huán)境之間的辯證關(guān)系，還自然以寧靜、和諧、美麗。

二、習(xí)近平生態(tài)文明思想科學(xué)內(nèi)涵的六大組成

（一）正確認(rèn)識人與自然關(guān)系的生態(tài)自然觀

我國改革開放40 年以來一直一味地追求經(jīng)濟(jì)增長，能源結(jié)構(gòu)長期以來都以煤礦為主，工廠排污、大氣污染、水源污染等問題在社會經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展的同時也隨之加劇。隨著市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需求增加，國家對各種自然資源的需求也隨之增高，形成了生態(tài)環(huán)境的惡化。環(huán)境被破壞的同時也對國家的生態(tài)、飲水、防洪安全造成了威脅，并且會直接影響社會主義建設(shè)的進(jìn)程。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)我們必須尊重自然界的客觀性和先在性，自然界先于人類而存在，人及其意識都是自然界發(fā)展到一定程度的產(chǎn)物。建設(shè)生態(tài)文明，不僅為中國在新時代的社會主義發(fā)展中掃清障礙，同時也是順應(yīng)了可持續(xù)發(fā)展的時代要求。在建設(shè)生態(tài)文明的進(jìn)程中學(xué)會尊重自然、愛護(hù)自然，我們只有在遵循自然規(guī)律的前提下才可以更好地開發(fā)、利用自然。

（二）“綠水青山就是金山銀山”的生態(tài)經(jīng)濟(jì)觀

習(xí)近平總書記說：“我們既要綠水青山，也要金山銀山。寧要綠水青山，不要金山銀山，而且綠水青山就是金山銀山。”[3]自然生產(chǎn)力是影響人類生存和發(fā)展的水源、土地、生物、氣候等自然資源和影響經(jīng)濟(jì)發(fā)展的天然氣、石油、化工原料等生產(chǎn)資源的總和。以馬克思關(guān)于生態(tài)文明的思想為基礎(chǔ)，習(xí)近平總書記繼承并探索出了生態(tài)環(huán)境和生產(chǎn)力的辯證統(tǒng)一關(guān)系。他提出：“保護(hù)生態(tài)環(huán)境就是保護(hù)生產(chǎn)力，改善生態(tài)環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力的理念。”[4]要實現(xiàn)我國經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展就必須杜絕以往耗資源以求發(fā)展的現(xiàn)象，合理地分配、調(diào)節(jié)、利用缺乏的能源資源。堅持綠色發(fā)展觀，開發(fā)綠色能源建設(shè)生態(tài)文明。

（三）以普惠民生福祉為根本的生態(tài)民生觀

由于當(dāng)前國情的需要，生態(tài)和民生問題成為了熱點話題，人民對良好的生活環(huán)境的憧憬就是我們努力的方向。人民群眾是歷史的主體，要保障和發(fā)展好廣大人民的利益，為人民群眾創(chuàng)造更多的便民措施。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“我們要建設(shè)的現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，以形成節(jié)約資源和保護(hù)環(huán)境的空間格局、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、生產(chǎn)方式、生活方式，還自然以寧靜、和諧、美麗?！盵8]總書記的生態(tài)民生觀充分展現(xiàn)了共產(chǎn)黨人“以人民為中心”的執(zhí)政理念。他指出，“以人為本，其中最為重要的，就是不能在發(fā)展過程中摧殘人自身生存的環(huán)境。如果人口資源環(huán)境出了嚴(yán)重的偏差，還有誰能夠安居樂業(yè)，和諧社會又從何談起”，[9]要“讓人民群眾喝上干凈的水，呼吸上清潔的空氣，吃上放心的食物”。[10]人們對美麗中國有著無比的向往和期待，希望自己的家園擁有真正的藍(lán)天白云，讓生態(tài)環(huán)境成為“最普惠的民生福祉”。

（四）“山水田林湖草為一體”的生態(tài)系統(tǒng)觀

氣候、水源、土地、森林等生態(tài)資源是緊密相連的整體，治理生態(tài)環(huán)境不能顧此失彼。山水田林湖草為一體的思想揭示了生態(tài)環(huán)境和人類唇亡齒寒的關(guān)系，展現(xiàn)出了生態(tài)資源合理利用與開發(fā)對中國生態(tài)文明建設(shè)的重要性。習(xí)近平總書記提出，生態(tài)環(huán)境的治理不能像以往一樣病急亂投醫(yī)，一定要從全局的角度來探索方向，必須協(xié)調(diào)各地區(qū)全方位、全過程的建設(shè)生態(tài)文明。大自然的一草一木都是一個整體，我們在開發(fā)自然的同時也必須尊重自然，積極保護(hù)自然界的穩(wěn)定性，對生態(tài)資源進(jìn)行系統(tǒng)和科學(xué)的治理與利用。對大自然的愛護(hù)不能只依靠政府的政策管理，還需要全體人民群眾的共同參與，協(xié)力打造美麗中國。

（五）以最嚴(yán)格的制度來約束的生態(tài)法治觀

我們要認(rèn)識到我國當(dāng)前生態(tài)保護(hù)和環(huán)境治理的嚴(yán)峻性和艱巨性，抱著造福人民群眾和子孫后代的態(tài)度，將建設(shè)生態(tài)文明看作是一項利在千秋的事業(yè)。因此，習(xí)近平總書記特別強(qiáng)調(diào)制度和法治對生態(tài)文明建設(shè)的根本保障作用，他認(rèn)為“只有實行最嚴(yán)格的制度，最嚴(yán)密的法治，才能為生態(tài)文明建設(shè)提供可靠的保障”。[11]習(xí)近平總書記提出：“建設(shè)生態(tài)文明，必須建立系統(tǒng)完整的生態(tài)文明制度體系。實行最嚴(yán)格的源頭保護(hù)制度、損害賠償制度、責(zé)任追究制度、完善環(huán)境治理和生態(tài)修復(fù)制度，用制度保護(hù)生態(tài)環(huán)境?！盵12]在生態(tài)文明制度的建設(shè)中，要堅決落實有法必依、違法必究的基本理念。對生態(tài)文明建設(shè)實行最嚴(yán)格的法律監(jiān)管，任何組織和個人都不可以逾越。對于那些隨意決策破壞生態(tài)環(huán)境的負(fù)責(zé)人要做到依法處理，要讓違背綠色生態(tài)環(huán)境的任何行為付出應(yīng)有的代價。

（六）積極構(gòu)建全球生態(tài)共贏的生態(tài)世界觀

當(dāng)前世界各國都已經(jīng)意識到生態(tài)文明建設(shè)的重要性，中國近些年來快速崛起的同時也不得不面對資源短缺和環(huán)境污染的問題。加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)，不僅是民族崛起的重要前提，也給世界各國提供了理論經(jīng)驗，生態(tài)環(huán)境問題是世界各國面臨的共同問題，沒有哪一個國家可以獨(dú)善其身。習(xí)近平總書記在黨的十九大報告中呼吁：“各國人民同心協(xié)力，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體?！盵8]中國也會在全球生態(tài)治理中擔(dān)起大國責(zé)任，始終堅定地、積極地應(yīng)對氣候變化，堅決執(zhí)行《巴黎協(xié)定》并促進(jìn)其發(fā)展。良好的生態(tài)環(huán)境對人類的生存發(fā)展起著至關(guān)重要的作用。習(xí)近平生態(tài)文明思想在國際上體現(xiàn)出了中國的大國責(zé)任感與使命感，積極為全球生態(tài)安全作出貢獻(xiàn)。向全世界推行人類命運(yùn)共同體意識。

三、習(xí)近平生態(tài)文明思想的價值指向

（一）繼承和發(fā)展了馬克思主義生態(tài)思想

我國始終將馬克思生態(tài)思想作為中國生態(tài)文明建設(shè)的指導(dǎo)綱領(lǐng)。習(xí)近平生態(tài)文明思想也是在解決我國節(jié)約資源、保護(hù)環(huán)境等實踐過程中產(chǎn)生的，是馬克思主義中國化的新擴(kuò)展和創(chuàng)造性的發(fā)展。在習(xí)近平生態(tài)文明思想的探索階段，習(xí)近平總書記一直將馬克思的歷史唯物主義貫穿于保護(hù)環(huán)境、保護(hù)自然的實踐中。習(xí)近平總書記提出關(guān)于尊重自然、順應(yīng)自然的生態(tài)理念正是馬克思主義哲學(xué)思想的生動體現(xiàn)，也是我們尊重自然規(guī)律，實現(xiàn)人與自然和諧共生的基礎(chǔ)。要讓人民群眾喝上干凈的水、呼吸到新鮮的空氣，這正是廣大人民群眾對美好生活的向往與期待。優(yōu)美的生態(tài)環(huán)境關(guān)系到人民群眾的切身利益和日常生活品質(zhì)，是人民群眾安全感的滿足和幸福感的來源。人類的生存和發(fā)展都取之于自然、用之于自然，人類尊重、善待自然，自然自會回饋于人類，如果人類一味地破壞、征服自然，最終只會危機(jī)到人類自身。生態(tài)文明的建設(shè)關(guān)系到中華民族的未來，關(guān)系到每一位炎黃子孫的未來，是實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的必然途徑。習(xí)近平總書記從人民群眾的利益出發(fā)，體現(xiàn)出了群眾的需求和歷史地位，也是讓馬克思的歷史唯物主義在生態(tài)思想上得到了發(fā)展。

（二）推動全球人類命運(yùn)共同體構(gòu)建

在聯(lián)合國成立70 周年大會上，習(xí)近平總書記首次呼吁世界各國共同打造人類命運(yùn)共同體，構(gòu)建尊重自然、綠色發(fā)展的生態(tài)體系。這個觀點的提出讓全世界更好地理解生態(tài)文明建設(shè)的重要性，推進(jìn)全球生態(tài)文明建設(shè)，同時也在經(jīng)濟(jì)發(fā)展當(dāng)中融入更多的生態(tài)文明建設(shè)。習(xí)近平生態(tài)文明思想的提出不僅為治理全球生態(tài)問題貢獻(xiàn)中國智慧，也讓馬克思主義哲學(xué)思想再度閃耀光輝。

地球是人類賴以生存的唯一家園，無論任何國籍和信仰，在生態(tài)環(huán)境的建設(shè)與保護(hù)面前都是命運(yùn)與共的。隨著經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展，世界各國之間的交流合作越來越緊密，各國在生態(tài)文明方面應(yīng)該保持開放包容、互相幫助的心態(tài)，積極應(yīng)對自然變化，在利用自然資源的同時保護(hù)好自然。習(xí)近平生態(tài)文明思想揚(yáng)棄了人類中心主義和自然中心主義的局限，在綠色治理和協(xié)調(diào)發(fā)展上對馬克思主義關(guān)于與人自然的關(guān)系做出了重大創(chuàng)新，同時也找到了實現(xiàn)人與自然最終和解的途徑。習(xí)近平生態(tài)文明思想不僅為新時代中國特色社會主義的美麗建設(shè)提供了精神動力和行動指南，同時也有助于在全球樹立人與自然和諧發(fā)展的生態(tài)文明理念，為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體及完善全球治理體系做出重要貢獻(xiàn)。

（三）推動新時代中國特色生態(tài)文明建設(shè)

當(dāng)前，中國特色社會主義進(jìn)入了新時代，隨著人民生活水平的提高、認(rèn)識能力的增強(qiáng)，環(huán)境保護(hù)問題已經(jīng)成為了重大的民生問題。為了妥善處理好生態(tài)文明和經(jīng)濟(jì)發(fā)展之間的關(guān)系，習(xí)近平生態(tài)文明思想以馬克思主義為指導(dǎo)思想指出了人與自然是和諧共生的本質(zhì)關(guān)系，是互相轉(zhuǎn)換、互相依靠的對立統(tǒng)一關(guān)系。要想實現(xiàn)人與自然的和諧相處，關(guān)鍵在于人的因素，只有每個人都意識到生態(tài)危機(jī)的嚴(yán)重性，確立新的自然觀，發(fā)自內(nèi)心地尊重自然、保護(hù)自然，才是終止破壞自然最有效的途徑。習(xí)近平總書記提出，人與自然絕對不是征服與被征服的關(guān)系，我們要建設(shè)人與自然的“生命共同體”。這一觀點的提出直接推動了我國生態(tài)文明的建設(shè)，重構(gòu)生態(tài)文明與人之間的關(guān)系，將全社會都變成了生態(tài)文明的積極建設(shè)者，對中國特色社會主義生態(tài)文明建設(shè)有著重要的指導(dǎo)意義?！皟缮秸摗崩碚摓楹诵牡纳鷳B(tài)價值觀，不僅解析了生態(tài)保護(hù)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展間的辯證統(tǒng)一關(guān)系，更強(qiáng)調(diào)了我們在打造美麗中國的同時，要摒棄從前以環(huán)境污染為前提來提高經(jīng)濟(jì)增速的方式，要實行最嚴(yán)格的生態(tài)環(huán)境法治制度，堅持“像保護(hù)眼睛一樣”保護(hù)生態(tài)環(huán)境的生態(tài)利益觀。我們要在尊重自然的前提下，以可持續(xù)發(fā)展為基礎(chǔ)，推動經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型升級，開發(fā)綠色創(chuàng)新科技，倡導(dǎo)綠色消費(fèi)觀，建設(shè)資源節(jié)約型和環(huán)境友好型的社會。我們要滿足人民日益增長的物質(zhì)文化需要，也要滿足人們對美好生活環(huán)境的向往。實現(xiàn)“生態(tài)崛起”，建設(shè)美麗中國，才是我們作為社會主義合格的建設(shè)者與可靠的接班人應(yīng)有的使命。