陶行知的美育思想、實踐及現(xiàn)實啟示

程功群

(南京曉莊學院 陶行知研究院，江蘇 南京 210017)

陶行知作為中國近現(xiàn)代偉大的教育家，以生活教育學說為基礎，重視美育價值，將美育工作貫穿于教育實踐之中，形成了內(nèi)涵豐富的美育思想，開展了富有成效的美育實踐，這對新時代學校美育工作的開展仍具有深刻的現(xiàn)實啟發(fā)。

一、陶行知美育思想的內(nèi)涵

美育是陶行知教育思想的重要組成部分。立足生活教育，陶行知重視美育價值，始終將美育與德育、智育、體育和勞動教育融合實施，并與中國國情相結(jié)合，構(gòu)建了系統(tǒng)化、本土化的美育思想體系。

(一)美育的環(huán)境支撐

人始終處于各種環(huán)境之中，在客觀的給定性和主觀的選擇性基礎上，環(huán)境之優(yōu)良會對人的發(fā)展產(chǎn)生潛移默化的影響?？梢哉f，環(huán)境是人才培養(yǎng)和實施美育的隱性課程，能夠?qū)θ说乃枷肭楦小⒕駹顟B(tài)和審美意識產(chǎn)生重要影響。陶行知始終重視環(huán)境對美育的支撐作用，多次提出學校選址、辦公場所等均要加強環(huán)境建設，發(fā)揮環(huán)境對美育工作的正向功能。在學校選址方面，陶行知指出，學校要建設在環(huán)境優(yōu)美之處，例如西湖中心小學創(chuàng)辦時，他主張要選擇“自然環(huán)境壯麗”(1)華中師范大學教育科學研究所主編：《陶行知全集》第2卷，湖南教育出版社1984年版，第14頁。之處；在大學選址中，他提出了五大重要目標，即：

一要雄壯，可以令人興奮；二要美麗，可以令人欣賞；三要闊大，可以使人胸襟開拓，度量寬宏；四富于歷史，使人常能領略數(shù)千百年以來之文物，以啟發(fā)他們廣大國粹的心思；五便于交通，使人常接觸外界之思潮，以引起他們自新不已的精神。(2)華中師范大學教育科學研究所主編：《陶行知全集》第5卷，湖南教育出版社1985年版，第21頁。

由此可見，陶行知首先重視學校選址和環(huán)境建設，意識到環(huán)境支撐對學校育人和美育實施的重要價值，凸顯學校環(huán)境的美育價值，發(fā)揮優(yōu)良環(huán)境對美育實施和人的發(fā)展的促進作用。在重視學校選址環(huán)境的同時，陶行知也看到校內(nèi)環(huán)境建設對美育工作的作用，在《辦公原則》中，他堅持“美術(shù)的”原則，要求辦公處要“適于美的觀念”，即：

所謂美者，固不應流于奢侈，金璧輝煌，璣珠滿架，美則美矣，然失之奢。茍能布置適宜，錯落有致，清雅幽靜，幾凈窗明，亦能使人心怡目悅，戀戀而不肯去。次之，所辦之事，亦宜有美術(shù)。表格，最貴整潔；信件，亦宜雅致。第三，辦公室不僅為物質(zhì)環(huán)境，同時仍有人的環(huán)境，若辦公者囚首垢面，衣履乖張，雖玉堂椒房，亦使人不樂。第四，美術(shù)尚條理，重秩序，當作不作，不當作而作，皆不美。(3)華中師范大學教育科學研究所主編：《陶行知全集》第1卷，湖南教育出版社1983年版，第273頁。

在辦公環(huán)境的創(chuàng)設中，陶行知堅持樸素、整潔、條理等原則，主張營造一種自然、樸素之環(huán)境，彰顯辦公環(huán)境的人文價值，這也是針對傳統(tǒng)辦公環(huán)境之臟、亂、差而提出的改進意見?？傮w來說，陶行知重視學校自然環(huán)境和辦公環(huán)境的營建，探究了優(yōu)良環(huán)境對美育工作的支撐和促進作用，以此來發(fā)揮環(huán)境對人發(fā)現(xiàn)美、鑒賞美和創(chuàng)造美的功用。

(二)美育的目標與價值

陶行知把美育作為促進人的全面發(fā)展的重要內(nèi)容之一，在師范教育、民主教育、國難教育、全民教育等實踐活動中，始終重視和凸顯美育的目標與價值。在生活教育學說的基礎上，陶行知將“藝術(shù)的興趣”作為教育的重要目標之一。針對美育，陶行知不僅重視自然美術(shù)，同時亦看重人生美術(shù)，“自然美術(shù)固可貴，人生美術(shù)更可貴，自然化的人生美術(shù)，人生化的自然美術(shù)尤其可貴”(4)華中師范大學教育科學研究所主編：《陶行知全集》第1卷，第587頁。。就此來說，陶行知注重自然美術(shù)和人生美術(shù)的打通，這與他的生活教育學說是一以貫之的，希望通過“真善美合一”的美育方針，來“創(chuàng)造幸福的新中國，新世界”(5)華中師范大學教育科學研究所主編：《陶行知全集》第4卷，湖南教育出版社1985年版，第599頁。。

針對美育的目標價值，陶行知從個體價值和社會價值的維度分別進行了闡述。對于美育的個體價值，陶行知將具有“藝術(shù)的興趣”作為人才培養(yǎng)的目標，以美育來促進學生的全面發(fā)展。陶行知指出：“好教育是養(yǎng)成學生技能的教育，使學生可以獨立生活?！?6)華中師范大學教育科學研究所主編：《陶行知全集》第1卷，第260頁。那么，如何通過美育來促進學生能力的發(fā)展，陶行知認為需要通過藝術(shù)的生活。在藝術(shù)的生活中，陶行知將學生自治視為一種人生美術(shù)，在他看來，學生自治要辦理到“使凡參與和旁觀的人，都覺得他寶貴，都不得不欣賞他，愛慕他。辦到這個地位，才算是高尚的人生美術(shù)，才算是真正的學生自治”(7)華中師范大學教育科學研究所主編：《陶行知全集》第1卷，第141頁。。陶行知希望通過這種人生美術(shù)的學生自治，來鍛煉學生的自我管理能力，“發(fā)揮其在學生道德發(fā)展、學問增進、經(jīng)驗積累和輔助風紀等方面的作用”(8)王倩，程功群：《陶行知學校管理思想及啟示》，《南京曉莊學院學報》2020年第4期，第13頁。，從而為其改造社會、服務社會奠定良好基礎。同時，陶行知意識到美育能夠給人提供精神動力，促進人的發(fā)展。例如，在致育才學校全體同志的信中，鼓勵他們?nèi)タ础栋不昵罚驗橥ㄟ^這出戲，“我們重新發(fā)現(xiàn)自己，會看見自己的苦難，自己的快樂，自己的創(chuàng)造，自己的命運”(9)華中師范大學教育科學研究所主編：《陶行知全集》第5卷，第804頁。，能夠給人以精神的力量，激發(fā)人們不斷地創(chuàng)造美，持續(xù)開展創(chuàng)造工作。

對于美育的社會價值，陶行知重視美育在社會改造中的作用，多次強調(diào)要用“美術(shù)的觀念”和“美術(shù)的精神”去改造社會。他指出，“我們深信鄉(xiāng)村教師應當用科學的方法去征服自然，美術(shù)的觀念去改造社會”(10)華中師范大學教育科學研究所主編：《陶行知全集》第1卷，第652頁。，“依據(jù)美術(shù)精神，師生共同從事改造學校環(huán)境，以為改造社會之起點”(11)華中師范大學教育科學研究所主編：《陶行知全集》第1卷，第661頁。。因此，在美育工作中，陶行知號召人們要密切結(jié)合國家需要和大眾需求，利用美術(shù)的精神來改造社會。例如，他勸告音樂天才要“站在民族的聯(lián)合戰(zhàn)線上來，替大眾寫樂譜”，告誡文學天才“加入大眾的隊伍里來為大眾寫歌詞”(12)華中師范大學教育科學研究所主編：《陶行知全集》第3卷，湖南教育出版社1985年版，第99頁。，凸顯藝術(shù)作品的價值意義，使藝術(shù)作品服務于抗戰(zhàn)救國和人民生活，滿足抗戰(zhàn)救國和人民生活的實際需求。

(三)美育的內(nèi)容與方法

陶行知在教育活動中踐行著生活教育學說，主張“過什么生活便是受什么教育”，在美育中亦是如此，主張“是藝術(shù)的生活，就是藝術(shù)的教育；是不藝術(shù)的生活，就是不藝術(shù)的教育”(13)華中師范大學教育科學研究所主編：《陶行知全集》第2卷，第181頁。。即要求美育的教育內(nèi)容要與生活緊密相聯(lián)，主張創(chuàng)造藝術(shù)的環(huán)境，“我們要教整個的環(huán)境表示出藝術(shù)的精神，使形式和內(nèi)容一致起來。這不是要把古廟制成一座新屋，老太婆敷粉擦胭涂嘴唇是怪難看的”，而是“內(nèi)心的藝術(shù)感所求的樸素的表現(xiàn)”(14)華中師范大學教育科學研究所主編：《陶行知全集》第3卷，第442頁。。在具體的美育實踐中，陶行知構(gòu)建了以生活力為核心的藝術(shù)生活課程體系，包含了編劇、演戲、布景、唱歌、畫水彩畫、畫油畫、寫詩文、雕刻、彈琴、說話等具體學習內(nèi)容，貫徹“教學做合一”的方法論，使學生在“教學做合一”中鍛煉藝術(shù)生活力。同時，針對當時過重地模仿外國美術(shù)的風氣，陶行知主張要學習中國美術(shù)，提倡戲劇、國畫的學習，例如在國畫的學習中，他指出：“我不是反對學外國畫，我所反對的是三不象的外國畫，是在無外國生命精神之環(huán)境里學候補字紙簍的外國畫……我很希望全國畫家抱著‘文藝復興’的宏愿為國畫開一新紀元。我更希望全國藝術(shù)教員還是自尋路走，不要蒙起頭來跟人瞎跑”(15)華中師范大學教育科學研究所主編：《陶行知全集》第1卷，第604-605頁。，以此扭轉(zhuǎn)中國美育的“外國病”，呼吁“我們要充分運用眼面前的音樂、詩歌、故事、玩具及自然界陶冶兒童，外國材料之具有普遍性、永久性的亦當選粹使用，但必以家園所出的為中心”(16)華中師范大學教育科學研究所主編：《陶行知全集》第1卷，第619頁。。

在美育的教學與學習方法中，陶行知主張“教學做合一”，使用集體生活的方式來進行。他指出，美術(shù)的精神不是憑空得來的，而是“要在‘必有事焉’上下手”，“事”則成為活動的中心，鼓勵學生“用美術(shù)的精神在事上去謀改造”。在實施美育過程中，“教學做合一”的一個重要體現(xiàn)就是集體生活，“我們的學生要過這樣的集體生活，在集體生活中，按照他們的特殊才能，給予某種特殊教育，如音樂、戲劇、文學、繪畫、社會、自然等”(17)華中師范大學教育科學研究所主編：《陶行知全集》第3卷，第378頁。。特別是在育才學校，陶行知制定《育才學校公約草案》，以集體生活為教育基礎，在學校成立了全校及各組學生生活委員會，領導學生開展娛樂活動、文化活動等，為美育工作的開展提供了良好的組織保障。

二、陶行知美育思想的實踐

陶行知的美育思想與實踐是緊密結(jié)合的，他將美育思想貫穿于具體的辦學活動和育人實踐中，在曉莊師范和育才學校開展了系列美育活動，為美育的具體實施進行了有益探索并作出了重要貢獻。

在曉莊師范的三年辦學實踐中，陶行知以“藝術(shù)的興趣”作為教育目標之一，并注重以戲劇來培養(yǎng)師生對藝術(shù)的興趣。南國社在曉莊師范表演之后，陶行知看到了戲劇力量的偉大，隨之便成立了曉莊劇社，制定了《曉莊劇社信條》，開展了一系列公演活動?！稌郧f劇社信條》指出：

我們深信藝術(shù)是人生最高尚的生活，我們深信藝術(shù)有自慰慰人的力量，我們深信藝術(shù)是心靈的和諧的流露。我們深信有藝術(shù)天才的，要繼續(xù)不斷的努力，才能創(chuàng)造偉大的藝術(shù)。我們深信我們要有民眾化的藝術(shù)，才能培養(yǎng)藝術(shù)化的民眾。要有兒童化藝術(shù)，才能培養(yǎng)藝術(shù)化的兒童。我們深信在藝術(shù)上努力的人，要把人格與藝術(shù)，看得一種重。我們深信莊嚴是藝術(shù)家的真面目，忠實是藝術(shù)家的真精神。(中略)我們深信后臺化裝，和下裝時一言一動，皆能自愛，才配成為藝術(shù)的忠實同志。我們深信演員從心里流出來的眼淚，才能感動人。我們深信擔任導演編著化裝表演者，一律平等。我們深信社員須遵守紀律，方能產(chǎn)生第一流的戲劇。我們深信藝術(shù)的力量，可以再造中華民族和世界人類，給他們一個偉大的新生命。(18)《曉莊劇社信條》，《中央日報》1929年3月18日，第8版。

基于對戲劇力量的認識，陶行知親自創(chuàng)作了《愛之命令》《香姑之煩惱》等劇本，并親自參演了《生之意志》。同時，曉莊劇社的成員通過自己創(chuàng)作劇本、舉行公演等形式，踐行了美育實踐。例如，1929年3月，將農(nóng)民生活搬上舞臺，在金陵大學禮堂公演了師生自編的《愛之命令》《香姑之煩惱》《巧姑的命運》《五年以后》等，“皆系描寫鄉(xiāng)村農(nóng)民生活，極為動人”(19)《曉莊劇社公演》，《中央日報》1929年3月21日，第8版。。與此同時，陶行知注重將曉莊學校與農(nóng)村社會打通，將茶社改為鄉(xiāng)村活動中心，通過戲劇公演、說書等形式，向社會民眾實施美育，“不僅幫助了鄉(xiāng)農(nóng)戒掉了賭博、抽大煙等不良的嗜好，還為他們帶來了先進的戲劇、歌曲以及現(xiàn)代化的體育運動，讓鄉(xiāng)農(nóng)的業(yè)余生活豐富了許多”(20)劉大偉：《陶行知新傳——布爾迪厄資本理論的視角》，河海大學出版社2017年版，第73-74頁。。

育才學校是陶行知開展美育探索的另一重鎮(zhèn)。在育才學校，陶行知將課程分為普修課和特修課，美育課程主要是在特修課中。由于育才學校所接收的多是難童，因此陶行知根據(jù)兒童的興趣和特長，將特修課程分為六組，即音樂組、戲劇組、文學組、繪畫組、社會組和自然組，各組課程分為普修課程的學習和專業(yè)課程的學習。例如，戲劇組的表演課：

舒強教表演課，強調(diào)學表演要從最基本的東西學起。比如有一次上課，他要同學們把滿滿一碗水端到他面前，但不能漏出一滴水來，同學們在端水的時候把注意力都集中到這碗水上，謹慎小心地慢步走道，總算達到了要求。第二次上課時，仍然是做這個練習，但沒有實物，要同學們運用想象，要像真地端著一碗水那樣，送到他面前……舒強還十分注意培養(yǎng)學生們樹立正確的生活態(tài)度和提高文化修養(yǎng)。他說：“一個優(yōu)秀的演員，一定要有高尚的人格、嚴肅的生活態(tài)度、淵博的知識和健康的身體。至于演技上的修養(yǎng)，那更是要不斷學習，不斷提高?！?21)付文芯：《演員的誕生：中國百年戲劇表演教育》，上海社會科學院出版社2018年版，第61-62頁。

由以上記載可以看出，育才學校在實施美育的過程中，教學形式靈活，不僅僅是教授學生基本的技能和知識，同時還注重對學生加強道德引導和價值引領，體現(xiàn)了五育融合的特色。此外，各組在進行課程學習的同時，尤為注重課外的學習，“每一組的同學得領導全校作關于這一部分的學習。譬如文藝組要負責舉行藝術(shù)討論會、詩歌朗誦會等造成全校的文藝氣氛，繪畫組開展覽會，音樂組要領導大家組織合唱團，戲劇組要幫助各組成立劇團，自然組發(fā)動談天會”(22)泓秋：《我們的育才學?！?，《新教育叢集》1948年(刊期不詳)，第16頁。等等。同時，在育才學校的美育實施中，陶行知積極組織各組學生到社會上舉辦各種活動，如圖畫展覽、話劇公演、音樂演奏等，“文學組的學生還組織了《俠名社》《榴火社》《浪花社》，從事抗戰(zhàn)的文藝宣傳。學生們到工人農(nóng)民中去，‘以歌聲喚起大眾’(鄧穎超語)”(23)周志俊，魏名國：《試論陶行知的美育思想》，《安徽師大學報(哲學社會科學版)》1985年第4期，第44頁。。在育才學校的美育實踐中，陶行知通過課程的設置、課外活動的開展以及與社會的深入融合，不僅激發(fā)了學生的藝術(shù)興趣，給予了學生藝術(shù)熏陶，同時也在一定程度上達到了“使人才幼苗得到及時之培養(yǎng)而免于延誤枯萎”(24)華中師范大學教育科學研究所主編：《陶行知全集》第3卷，第445頁。的目的，培養(yǎng)了一批優(yōu)秀的藝術(shù)家。

三、陶行知美育思想與實踐的現(xiàn)實啟示

陶行知的美育思想與實踐，是對中國本土化特色美育體系的探索，不僅是其教育思想與實踐的組成部分，同時也是我國教育的精神財富。陶行知對美育的論述和開展的美育實踐，對新時代學校美育工作的實施具有重要的現(xiàn)實價值。

(一)重視美育，凸顯美育育人功能

在陶行知的教育思想與實踐中，美育是重要一環(huán)，他始終重視美育，注重培養(yǎng)學生“藝術(shù)的興趣”，鼓勵學生運用“藝術(shù)的精神”去改造學校、改造社會。同時，陶行知將美育的精神以校訓、校歌、戲劇等形式貫穿于辦學實踐過程中，保護、激發(fā)學生的藝術(shù)興趣，培養(yǎng)學生發(fā)現(xiàn)美、鑒賞美和創(chuàng)造美的能力。國家《關于全面加強和改進新時代學校美育工作的意見》，指明了美育工作的重要價值和意義，指出“美育是審美教育、情操教育、心靈教育，也是豐富想象力和培養(yǎng)創(chuàng)新意識的教育，能提升審美素養(yǎng)、陶冶情操、溫潤心靈、激發(fā)創(chuàng)新創(chuàng)造活力”，但是，在教育實踐中，學校教育依然存在著輕視美育、價值定位不清、流于形式等弊端，束縛了美育工作的開展，嚴重限制了美育育人功能的發(fā)揮。因此，各級各類學校應首先從思想意識上樹立正確科學的美育觀，注重美育與德育、智育、體育、勞動教育的結(jié)合，深化五育融合與學科育人、課堂育人和實踐育人相結(jié)合，切實推動美育進課堂、進生活，全面提升學生的審美能力和創(chuàng)造能力。同時，學校在辦學實踐中，要結(jié)合學校特色和區(qū)域文化資源，構(gòu)建富有特色的美育目標體系和評價體系，彰顯美育實施過程中的學生成長內(nèi)涵，從過程維度和情感價值維度探索學生人生美育的增值。

(二)創(chuàng)新美育，構(gòu)建美育課程體系

在美育實踐中，陶行知不僅重視藝術(shù)化的校容、美術(shù)化的辦公環(huán)境，同時追求形式和內(nèi)容的統(tǒng)一，以美育的實施來達到培養(yǎng)“真善美的活人”之目的。因此，陶行知的美育思想與實踐，體現(xiàn)出自然美、社會美、生活美和人文美的統(tǒng)一與融合，這也為美育課程體系的建設提供了啟發(fā)。例如，陶行知立足生活教育學說，指出：“燒飯是一種美術(shù)的生活。做一樁事情，畫幅圖畫，寫一張字，如能自慰慰人就叫做美。一餐飯燒的好，能使自家吃得愉快舒服，也能夠使人家愉快舒服，豈不是一種藝術(shù)嗎？”(25)華中師范大學教育科學研究所主編：《陶行知全集》第2卷，第167頁。將美育課程與日常生活相融合，通過戲劇、音樂、說書等形式，注重結(jié)合國家需要和社會大眾需求來創(chuàng)新美育，豐富了美育的課程內(nèi)容。因此，新時代背景下，美育課程體系的構(gòu)建，應跳出就藝術(shù)而論藝術(shù)的建設思路，“而應在人與自然、人與社會、人與自我的廣闊領域中開發(fā)課程資源和建構(gòu)課程內(nèi)容”(26)劉沖：《走出學校美育的認識誤區(qū)——兼論學校美育的課程化實施》，《當代教育論壇》2020年第6期，第9頁。?！蛾P于全面加強和改進新時代學校美育工作的意見》指出，“有機整合相關學科的美育內(nèi)容，推進課程教學、社會實踐和校園文化建設深度融合”，對此，學校應結(jié)合區(qū)域文化和學校文化特色，加強美育的課程設置與學科融合構(gòu)建涵蓋自然美、社會美、人文美、藝術(shù)美于一體的課程。例如，南京曉莊學院附屬小學，在建構(gòu)美育課程體系中，建構(gòu)了“人文審美”課程群，將藝術(shù)與生活相融通，開設了陶藝、石頭畫，舉行了科技節(jié)、漢字文化節(jié)和藝術(shù)節(jié)等常規(guī)活動，并利用校外實踐基地開展生活教育，不僅讓學生接受課程知識的學習，更注重學生的生活美育、實踐美育，實現(xiàn)了學習與實踐、教育與生活的融合，讓學生在學習、生活和實踐中感知美、欣賞美和創(chuàng)造美。此外，學校還應加強探索美育的物型課程和儀式課程建設，在物型課程方面，有條件的學校可以建立博物館、藝術(shù)館等物型空間，同時加強與區(qū)域內(nèi)文化空間(如博物館、紀念館、美術(shù)館)的合作，建立協(xié)同育人機制，挖掘美育資源，豐富課程體系建設；在儀式課程方面，結(jié)合入學儀式、入團儀式、升旗儀式等，融合儀式與美育，例如江蘇省的“八禮四儀”，學校應充分挖掘儀式之美，深化儀式的教育內(nèi)涵，彰顯禮樂美和行為美。

(三)拓展空間，豐富美育實踐形式

學校是實施美育的主陣地，但不是唯一的陣地。學校美育的實施應主動走出去，與家庭、社會相協(xié)同，將美育空間延展至更廣闊的場域，貫穿于學生日常生活始終。陶行知的美育思想和實踐，密切結(jié)合學生實際生活和社會發(fā)展需要，給學生提供了豐富多元的美育實踐形式和機會，不僅在校內(nèi)建立了藝術(shù)館等空間載體，同時以公演等多元形式主動走向鄉(xiāng)村、走向社會、走向大眾生活。在新時代背景下，隨著教育現(xiàn)代化的建設，美育空間已不再局限于學校場域內(nèi)，線上與線下、虛擬與現(xiàn)實的結(jié)合，為學校美育空間與文化空間的建設提供了更多可能。因此，學校應主動契合區(qū)域社會和文化，加強校內(nèi)與校外的聯(lián)系，搭建美育實踐的協(xié)同平臺，不斷拓展美育空間，創(chuàng)新和豐富美育實踐和活動形式。同時，充分利用現(xiàn)代信息技術(shù)，建立美育實踐的虛擬平臺，利用歷史文化故事、紀錄片等多元媒介充實平臺教育資源，設計靈活多元、內(nèi)涵豐富的線上實踐活動。例如南京市雨花臺中學，以革命文化引領美育實踐和豐富美育實踐活動。立足區(qū)域雨花臺紅色文化，利用區(qū)域紅色文化載體，開展了形式多樣的藝術(shù)實踐活動，如清明祭掃、國家公祭日活動等，在莊嚴的儀式中使學生充分感知英烈精神，陶冶學生情操，幫助學生樹立正確的歷史觀和文化觀。同時，該校還建設了雨花石文化博物館，編排了話劇《雨花臺》，不僅為學生美育的體驗學習提供了場所，還使學生在親身參演和觀看過程中得到心靈的洗滌和情操的陶冶。總之，學校美育要注重教育空間的拓展和實踐形式的多元，構(gòu)建起系統(tǒng)化、特色化、多元化的美育實踐活動體系，為培養(yǎng)“真善美的活人”和現(xiàn)代公民提供良好載體。