教育的符號性與符號現(xiàn)象

崔岐恩，趙 敏，王志榮

(溫州大學(xué) 符號教育學(xué)研究所，浙江 溫州 325035)

哲學(xué)家懷特說：“一切人類行為都是在使用符號中產(chǎn)生的。正是符號把我們的猿類祖先轉(zhuǎn)變成人，賦予他們?nèi)诵?。只有通過使用符號，全部人類文明才得以產(chǎn)生并獲得永存。正是符號使人類的嬰兒成長為完人，未曾使用符號而成長起來的聾啞人則不能稱之為完人。一切人類行為皆由使用符號而構(gòu)成，或依賴于它。人類的行為是符號行為；符號行為是屬人的行為。符號就是人性之全體?！盵1]可以說，符號與教育幾乎是同步出現(xiàn)的，它們對于人類改造和自我發(fā)展的意義不可忽視。符號之于教育，猶如竹木之于舟船，二者相輔相成，不可分割。同時(shí)，人的符號化教育其實(shí)是一個(gè)循序漸進(jìn)的復(fù)雜過程，甚至歷經(jīng)幾百數(shù)千年才能完成的。符號的極大豐富乃至體系化也就是教育完備和高度發(fā)達(dá)的標(biāo)志，這是教育發(fā)展的規(guī)律，也是符號演進(jìn)的必然特征，無可逆轉(zhuǎn)。經(jīng)年累月的符號化教育讓人逐漸成為完人，而這種完人則是支撐人類文明的基座，也是構(gòu)筑起五彩斑斕、多姿多彩的人類社會的基礎(chǔ)。

一、教育的符號性

教育的四大要素(教師、學(xué)生、內(nèi)容、手段)都以符號為表征，也只有通過符號才能展開。作為主導(dǎo)和主體的師生，首先是以符號意義為生存之基的存在，然后才稱其為具有主觀能動性的人，正如卡西爾所言“人是符號性動物”。教育教學(xué)的內(nèi)容總是表現(xiàn)為符號，如教材學(xué)材是文字符號，思維導(dǎo)圖、看圖識字、影視教學(xué)屬于圖像符號。教育手段也必然以符號化手段來表達(dá)和傳遞，如講授法運(yùn)用語言符號，多媒體使用科學(xué)符號，人工智能和虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)使用虛擬符號。[2]善喻者方為良師，而無論明喻、暗喻，或借喻、提喻，都屬于邏輯修辭符號學(xué)范疇。

從教與學(xué)的過程看，符號的輸出與傳播是一種信息的供給、接收、轉(zhuǎn)換的過程，也可以視為一種典型的教育活動。符號必須攜帶某種意義、認(rèn)知、理念或概念才能使其具備更廣泛的價(jià)值。在教育活動中，符號攜帶的認(rèn)知、意義、概念通常與教育教學(xué)的實(shí)踐相關(guān)，也與教育教學(xué)的理論內(nèi)容相關(guān)。正是由于符號的簡約化、信息化和傳播性的特征，才使得符號的傳播、輸出與轉(zhuǎn)化在很大程度上具備教育性的特色，讓符號在教育實(shí)踐活動中發(fā)揮的作用愈發(fā)明顯。[3]

(一)教育即符號化

教育就是以人生幸福為直接目的的符號化。符號的運(yùn)行具備“符號，對象，解釋項(xiàng)”三類要素，而三者之間借助“動力因果，目的因果，形式因果”的關(guān)系進(jìn)行運(yùn)轉(zhuǎn)并相互作用，其中的選擇也隨機(jī)變化，構(gòu)成了符號運(yùn)轉(zhuǎn)的基本業(yè)態(tài)和模式。所以，符號學(xué)家認(rèn)為，人的符號化的過程就是人的發(fā)展與改造的過程。其實(shí)，從教育學(xué)的角度來看，人之所以區(qū)別于動物，就是因?yàn)槿瞬粌H可以掌握、理解大量的符號，而且可以借助符號完成情感溝通與交流，以符號為載體建立起燦爛的文化體系，并且構(gòu)筑偉大的人類文明。[4]符號是改造人和教育人的工具，對于人的發(fā)展與境界的提升有著至關(guān)重要的作用。符號的出現(xiàn)與人類文明的自我改造是同步的，這是一種典型的教育活動。符號具有指向性，是對意義的具體解釋，同樣與人的關(guān)切有密切的聯(lián)系。

教育的本質(zhì)就是人的符號化的過程，這是因?yàn)槿祟惥邆湟灾黧w的抽象思維能力對客觀世界進(jìn)行解釋并建構(gòu)符號文明體系的能力，這自然也是符號存在的最核心意義所在。同時(shí)，人類還通過符號的傳遞、傳播和留存來延續(xù)文明基因，讓文化符號成為人類發(fā)展的血脈。通過有效的教育，人類可以更好地積累符號元素，并久而久之地形成符號體系，而符號體系的完備其實(shí)也為教育的發(fā)展奠定了更為堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。由此可見，符號的出現(xiàn)、發(fā)展和運(yùn)用的過程就是教育，而教育將人改造為符號人的過程反映了教育的實(shí)質(zhì)。[5]

從符號學(xué)研究的軌跡和脈絡(luò)來看，索緒爾、皮爾斯和卡西爾等學(xué)者在長期的研究活動中逐步構(gòu)建并完善了現(xiàn)代符號學(xué)的理論體系，并將其逐步推向應(yīng)用。隨著近現(xiàn)代以來語言符號學(xué)、藝術(shù)符號學(xué)、文化符號學(xué)、倫理符號學(xué)等學(xué)術(shù)體系的建立，符號學(xué)的應(yīng)用范疇進(jìn)一步擴(kuò)展并增強(qiáng)，也讓構(gòu)建一門符號教育學(xué)的夙愿成為了許多教育工作者的迫切追求。實(shí)際上，從符號的概念、特點(diǎn)及應(yīng)用價(jià)值來看，其與教育的關(guān)聯(lián)是極為密切的，二者是一種內(nèi)在交織的關(guān)系。然而，真正意義上關(guān)于教育的符號學(xué)理論并不完整，符號教育學(xué)的理論建構(gòu)仍然處于摸索的階段，這與教育和符號之間存在如此密切聯(lián)系的現(xiàn)況極為不符。也正因?yàn)槿绱耍庞性絹碓蕉嗟膶W(xué)者對于盡快建構(gòu)和完善“符號教育學(xué)”有更加強(qiáng)烈的愿望。實(shí)際上，建構(gòu)完善的“符號教育學(xué)”理論體系并將其真正地推向教育實(shí)踐應(yīng)用，確實(shí)需要一大批熟知符號學(xué)理論與教育學(xué)的學(xué)者、工作者付出巨大的努力。

從本源上來說，教育本身就是一種符號化的行動，符號對于人的改造、提升本來也就是教育。越是復(fù)雜、緊密的關(guān)聯(lián)，反倒使得人們從復(fù)雜緊密的關(guān)聯(lián)中抽絲剝繭而創(chuàng)造一種學(xué)科變得困難重重。但是從近些年來一些學(xué)者、研究人員的工作來看，基于符號學(xué)理論基礎(chǔ)和現(xiàn)代教育成果的符號教育學(xué)模型正在形成，并且正在與現(xiàn)代教育實(shí)踐活動完成對接。要知道，之所以構(gòu)建符號教育學(xué)體系的任務(wù)顯得十分緊迫且重要，主要是因?yàn)槿藗冇l(fā)認(rèn)識到現(xiàn)代教育實(shí)踐必須借由科學(xué)的、完整的理論體系加以指導(dǎo)，而符號學(xué)則能夠很好在其中發(fā)揮作用。所以，認(rèn)識到符號是一種典型的教育活動，就明白了教育不能脫離符號而存在且發(fā)揮作用?；诖?，推進(jìn)現(xiàn)代符號教育學(xué)理論的梳理、整合，并基于科學(xué)的方法和策略來建構(gòu)貼合實(shí)踐的理論體系，無疑是現(xiàn)代教育實(shí)踐發(fā)展的客觀要求與內(nèi)在訴求。

(二)教育本質(zhì)上是符號運(yùn)作的過程

德國哲學(xué)家卡西爾1944 年在《人論》一書中斷言“人是符號的動物 ”，在很大程度上奠定了教育與符號的研究基礎(chǔ)。誠如前文所述，教育在很大程度上就是一種符號傳播、傳遞和輸出的過程。無論是傳統(tǒng)意義上的課堂教育教學(xué)，還是現(xiàn)代基于信息化技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的教育教學(xué)活動，都是將某種特定的符號傳遞出去的過程，是一種基礎(chǔ)性的符號信息播散的過程。因此，教育的實(shí)踐活動與符號傳播是存在極其密切的聯(lián)系的，二者的復(fù)雜關(guān)系可見一斑。

從符號的產(chǎn)生、發(fā)展以及符號學(xué)的發(fā)展軌跡來看，符號與教育的關(guān)系是一種“天然存在”的聯(lián)系。教育的目的是通過對人的改造來提升人的意義深度和廣度，讓人成為更完善、更豐富和更有效的人。而在這個(gè)過程中，符號扮演的角色是極為重要的，甚至可以用“無處不在，無所不包”來形容。符號學(xué)的研究認(rèn)為，人的符號化就是教育推進(jìn)的過程，也是人能夠更為完善和持續(xù)演進(jìn)的過程。符號的工具性、基礎(chǔ)性和廣泛性，使其在教育活動的推進(jìn)過程中具備獨(dú)特的價(jià)值和作用。正是由于符號的諸多特質(zhì)和優(yōu)勢，才使得教育實(shí)踐中符號傳遞與傳播成為了教育本質(zhì)的內(nèi)在意涵，而教育之所以能夠產(chǎn)生并攜帶意義就是因?yàn)榻逃仨毥柚栠@一載體才能完成。教育的最終目的是讓人成為符號化的人，成為對世界、對自然進(jìn)行符號化理解和感悟的人，這是教育最后要達(dá)到的訴求。符號在教育改造人的整個(gè)過程中有著決定性的影響和價(jià)值，其傳遞、傳播的價(jià)值要引起足夠的重視與關(guān)切。[6]

卡西爾說：“符號化的思維和符號化的行為是人類生活中最富于代表性的特征，并且人類文化的全部發(fā)展都依賴于這些條件?！盵7]可以說，教育本質(zhì)上就是人的符號化的過程。通過對人的符號化的感染、改造，讓符號成為主導(dǎo)人的重要工具，并且教給人更多運(yùn)用符號來理解、認(rèn)知和改造世界的方法，這就是教育最終要達(dá)成的訴求與目的。從卡西爾的話中不難看出，符號化的過程便是人類社會發(fā)展的過程，這與唯物辯證法的觀點(diǎn)存在某種契合。唯物辯證法認(rèn)為，思維主導(dǎo)著人類的實(shí)踐活動，而實(shí)踐活動則產(chǎn)生了新的思維，從而讓人類社會不斷發(fā)展壯大，走向未來。換言之，思維來源于人類實(shí)踐活動，而科學(xué)、正確和先進(jìn)的思維被用以更好地指導(dǎo)實(shí)踐活動。人類的科學(xué)、正確與先進(jìn)的思維就是一種符號，是一種對于特定意義的感知。符號化的思維和行為來源于客觀的實(shí)踐，也來源于各式各樣的教育活動。教育并非只限于學(xué)校教育，同時(shí)也包括社會實(shí)踐教育、生活教育、知識經(jīng)驗(yàn)的傳授教育以及其他思維改進(jìn)演化的教育等。教育讓約定俗成的、被證明了的正確符號化思維有效地散播和傳遞開來，從而讓被教育者更快速、更準(zhǔn)確掌握這些符號思維，并用于指導(dǎo)實(shí)踐活動。

人是符號的動物，也是一種被教育的動物。人類學(xué)家認(rèn)為，人類與其他靈長類動物的最大區(qū)別便在于，人類擁有極其復(fù)雜的思維意識，并能夠運(yùn)用思維意識來改進(jìn)和提升自己的實(shí)踐行為。包括大猩猩、長臂猿等靈長類動物在內(nèi)的其他高智商動物，都不能掌握如人類這般復(fù)雜的思維意識，自然也就不可能有如此復(fù)雜的實(shí)踐行為。在人類自我馴化以及馴化后代的長期演進(jìn)過程中，教育發(fā)揮了無可替代的關(guān)鍵作用，而符號一直都是教育活動中最基礎(chǔ)、最核心的“元工具”。也就是說，符號是教育的最基礎(chǔ)工具，也是一切教育工具的工具。認(rèn)識到符號的“元工具”屬性，便能夠理解為什么教育必須依托符號來發(fā)揮作用和影響力。

早在索緒爾提出“語言符號學(xué)”的時(shí)代，研究學(xué)者就認(rèn)為語言是最大的一門符號學(xué)門類，而語言派系中的符號形式和內(nèi)容也是極為豐富的。不同民族、不同國家都有自己的語言，而借此語言形成的符號、指號或者符碼自然就被賦予了特定的意義，形成了完善的意義體系。雖然后來經(jīng)歷了皮爾斯、卡西爾等大家的發(fā)展，符號學(xué)的范疇已經(jīng)大大拓展了，完全脫離了單純語言符號的桎梏，但是不得不承認(rèn)語言符號仍然是符號學(xué)體系中極為重要的一部分，甚至也是教育符號系統(tǒng)的基礎(chǔ)，至少是教育符號體系的核心工具之一。正是借助各種各樣豐富的語言符號或指號，教育才能持續(xù)地推進(jìn)，教師與學(xué)生的互動才能有序進(jìn)行，教育的知識才能得到很好地儲存、傳播和擴(kuò)散，教育形成的文明才能傳承有序延續(xù)下去，基于文化和族群的文化系統(tǒng)才能得到很好地發(fā)展。在具體的教育教學(xué)實(shí)踐中，運(yùn)用語言符號來傳遞知識、經(jīng)驗(yàn)和能力，這就是教師需要完成的任務(wù)。[8]

而衡量學(xué)習(xí)者是否具備良好學(xué)習(xí)能力和符號儲備的重要標(biāo)志，往往也就是其對于符號、指號、符碼的理解、認(rèn)知和應(yīng)用水平。能夠很好掌握、運(yùn)用甚至完善、創(chuàng)新語言符號，也就具備了良好的學(xué)習(xí)基礎(chǔ)，甚至可以開展一些創(chuàng)造性的學(xué)習(xí)活動，這自然是教育的重大成果。反之，如果接受教育的學(xué)習(xí)者失去了對于語言符號敏銳的感知和理解能力，自然也就不具備很好的符號使用和創(chuàng)新能力，其學(xué)習(xí)的深度、廣度都必然嚴(yán)重受限。

從教育的本質(zhì)而言，皮爾斯認(rèn)為“大學(xué)應(yīng)該是不包含教授的學(xué)習(xí)場所”，其強(qiáng)調(diào)的就是教授、學(xué)生都是學(xué)習(xí)者，而不是任意發(fā)號施令的對象或主導(dǎo)者。[9]教育要以特定符號的傳遞、傳播為核心訴求，最終達(dá)成學(xué)習(xí)者對于教育符號解釋能力的提升，讓這種解釋意識更加勃發(fā)、解釋的能力逐漸增長。以語言符號學(xué)來說，透過良好的教育和學(xué)習(xí)實(shí)踐，學(xué)習(xí)者確實(shí)可以在解釋性的符號研究中得到新的知識，進(jìn)而創(chuàng)造全新的符號或符碼，形成教育符號與知識的拓展。例如，古人在教授詩歌寫作技巧時(shí)經(jīng)常說，“熟讀唐詩三百首，不會作詩也會吟”，這一方面說明了技巧反復(fù)記憶和熟練的重要性，另一方面也說明了復(fù)合訓(xùn)練的重要性；現(xiàn)代的教育經(jīng)常強(qiáng)調(diào)學(xué)生要做到“熟能生巧”，要通過對現(xiàn)有符號的豐富理解和認(rèn)知來獲得全新的自我解釋。

二、教育中的符號現(xiàn)象

(一)教育活動中符號“無處不在”

教育活動與符號的關(guān)系是極為密切的，可以說符號是教育活動推進(jìn)的核心載體。作為一種具備意義的感知體，符號的價(jià)值體現(xiàn)在教育活動推進(jìn)的各個(gè)層級、細(xì)節(jié)上，也表現(xiàn)為教育活動的各類通道上。嚴(yán)格來說，教育活動的推進(jìn)要借助符號來完成，教育活動的知識、理論、實(shí)踐和渠道都必須依賴符號及其體系來實(shí)施。教育活動中的符號是無處不在的，具體表現(xiàn)為符號的包容性、多樣性和廣泛性。如，教育活動中的符號表現(xiàn)形式是極為多元的，既可以是具體的形態(tài)，也可以是抽象的形態(tài)；同時(shí)，教育活動中的符號具備廣泛的應(yīng)用性，既可以是視覺性的符號，也可以是聽覺性的、感覺性的符號。對于參與到教育活動中的人來說，教育符號的多樣性使得教育活動的開展更具選擇的空間，也促使教育活動的基礎(chǔ)更為穩(wěn)固，意義更為多元。[10]

教育者，教書育人也。從古代中國先賢和西方哲人的許多關(guān)于教育的論述中都可以看到，教育要強(qiáng)調(diào)知識體系的傳承和對人的改造兩個(gè)方面。前者更加突出物質(zhì)層面的知識內(nèi)容、文化脈絡(luò)的延續(xù)與傳承，后者更加強(qiáng)調(diào)了對于人的主觀思維與精神世界的改造?！皞鞯朗跇I(yè)解惑”早已是我國先人對于教育最直觀的描述，反映了中國古人從客觀層面對于教育實(shí)踐活動的設(shè)想。當(dāng)然，在西方文明的圣賢中也可以得到許多關(guān)于教育的營養(yǎng)，比如蘇格拉底的研究、柏拉圖的學(xué)術(shù)與亞里士多德的思想等?？傮w來說，教育作為一種傳遞知識、建構(gòu)文化、延續(xù)文明、改造人性的實(shí)踐活動，在人類歷史的發(fā)展過程中扮演著極其重要的角色，發(fā)揮了無可替代的關(guān)鍵性作用。也正是由于教育活動的重要性，才使得關(guān)于教育符號的研究愈發(fā)受到現(xiàn)代人的關(guān)注。

實(shí)際上，教育活動中符號的運(yùn)用是常態(tài)，也是一種典型的工具性實(shí)踐行為。這是因?yàn)?，符號是一切社會?shí)踐活動的元工具，自然也就是教育活動的元工具。如，教育活動中必須借助語言文字來傳播知識、講授相關(guān)概念和理論，幫助學(xué)生更好地理解、掌握相關(guān)的知識點(diǎn)，而語言符號早已是符號學(xué)理論體系中非常重要的一個(gè)分支。與之類似的，語言文字的符號與倫理符號、藝術(shù)符號、審美符號、動態(tài)符號等類似，都在教育活動中發(fā)揮了關(guān)鍵性的作用。從某種意義上來看，教育就是運(yùn)用符號來改造人的過程，教育是不能脫離符號而存在的，失去了符號的教育是毫無意義的。也正是由于符號之于教育的重大意義，才使得教育工作者必須致力于研究教育符號的相關(guān)議題，進(jìn)而提升自己的理論修養(yǎng)和水平，并用以更好地指導(dǎo)教育實(shí)踐活動。

在教育學(xué)的理論體系中，“符號”的意義更為多元化，用途更為廣泛，產(chǎn)生的影響也是極為深遠(yuǎn)的。早在古希臘時(shí)期，柏拉圖和亞里士多德就提出了“名稱”的概念，認(rèn)為“名稱”具有“所指”和“能指”的特征，而這里的“名稱”其實(shí)指的就是“符號”。柏拉圖作為亞里士多德的先輩和導(dǎo)師，他運(yùn)用的符號教育理念及方法對他的學(xué)生產(chǎn)生了極為深遠(yuǎn)的影響，而其中亞里士多德就是一個(gè)典型的代表。亞里士多德將符號學(xué)的初始概念進(jìn)行了精妙地總結(jié)，使其露出了最初的雛形，并且使之與教育活動本身產(chǎn)生了密不可分的復(fù)雜聯(lián)系。亞里士多德在自己的多篇著述中專門提及了“符號”的概念、意義和方法等問題，提出了“符號具備認(rèn)識論與本體論特色”的論點(diǎn)，并且指出了“符號作為一種引導(dǎo)和推進(jìn)認(rèn)知的知識工具”，在引導(dǎo)知識接收者方面的功能是極為顯著的。

同時(shí)，亞里士多德認(rèn)為“符號具有嚴(yán)格符號邏輯的約束性質(zhì)，這源于符號具有對其自身功能加以約束的形式機(jī)制”。由此可見，亞里士多德這樣的先賢不僅認(rèn)識到了符號的意義和價(jià)值，同時(shí)也指出了符號更為本質(zhì)的內(nèi)涵。同樣的，在古代中國，很多的先賢與學(xué)者也對教育符號的概念進(jìn)行了探索。比如，春秋戰(zhàn)國時(shí)期墨家學(xué)說的代表性人物墨子就認(rèn)為“舉、名、實(shí)三事并列而共實(shí)也”。而《墨子·經(jīng)》上：“舉，擬實(shí)也”。這其中提到的“名”、“舉”就可以視為現(xiàn)今的“符號”。當(dāng)然，很多古代學(xué)者和大家對于符號的初始認(rèn)知其實(shí)有自身的考量特色，但是與教育活動的關(guān)系則是隨著教育實(shí)踐活動的發(fā)展而不斷深化形成的。

時(shí)至今日，教育活動中符號的表達(dá)更為多元，更具多樣性。教育活動中符號的存在是常態(tài)化的，無論是最基本的文字符號、信息符號、數(shù)字符號、圖形符號，還是隨著技術(shù)的演進(jìn)而產(chǎn)生的更為復(fù)雜的多元化符號，都代表著教育活動推進(jìn)所需要的基礎(chǔ)材料和素材。符號在今時(shí)今日已經(jīng)演變?yōu)榻逃顒铀枰墓ぞ吆洼d體，符號之于教育活動的意義猶如“水滴之于江河，樹木之于森林”，二者的關(guān)系可以用“須臾不可分離”來形容。因此，單純從理論意義上解讀，符號的意義和作用是無可計(jì)數(shù)，因?yàn)槠鋵τ诮逃顒拥膬r(jià)值是無法以度量進(jìn)行評估的。教育透過對人的改造來讓知識得到傳承、文化得到保存、文明得以延續(xù)，并以此建構(gòu)起了完善的社會和國家，而符號就是這一切實(shí)踐活動的基礎(chǔ)工具。教育中運(yùn)用的語言、文字、規(guī)則、方法、工具和思維，都要以符號的形式存在并表達(dá)出來，并透過“教育者→被教育者”的傳播形式傳遞下去，周而復(fù)始，生生不息。

符號在教育范疇內(nèi)有特定的意義，能夠?qū)τ谌说母脑炱鸬經(jīng)Q定性的作用。攜帶豐富教育意義的感知被植入到被教育者的腦海，成為了被教育者的習(xí)慣和意識，符號的解釋便有了余地，符號的發(fā)展便有了依托。符號的解釋是教育發(fā)展的基礎(chǔ)，而無論好的還是壞的解釋，都是符號延續(xù)發(fā)展的必然。而站在教育者的視角來看，推進(jìn)教育符號的傳播、解釋，讓教育理論極大豐富，教育實(shí)踐不斷發(fā)展，這是社會賦予人的使命和責(zé)任。經(jīng)驗(yàn)、感知、意義、知識都可以以教育符碼或教育代號的形式加以表達(dá)，也可以從符號、指號的再度解釋中得到發(fā)展，這就是教育文化存在的證據(jù)，也是教育實(shí)踐得以延續(xù)的恒定基礎(chǔ)。推進(jìn)教育發(fā)展和進(jìn)步，必然需要對符號進(jìn)行豐富、解釋和完善，而學(xué)習(xí)者、接受教育的人就承擔(dān)了后續(xù)的任務(wù)，他們會隨著時(shí)間的推移擔(dān)負(fù)符號解釋的使命。認(rèn)識到教育中符號的內(nèi)在意涵并知曉其發(fā)生作用的機(jī)理，便可以掌握這種規(guī)律來反作用于教育實(shí)踐的運(yùn)行，促進(jìn)教育活動的進(jìn)步與發(fā)展。

從皮爾斯、卡西爾等人的研究論述中，人們可以清楚認(rèn)識到符號在人類社會發(fā)展和演進(jìn)過程中的作用和價(jià)值。從很大程度上來說，人就是符號化的動物，人類社會就是有符號構(gòu)筑起來的。作為特定意義的載體和代表，符號、符碼和指號能夠發(fā)揮的作用是不一而足的，這一點(diǎn)自然也在教育活動中有極為充分的表達(dá)。從符號學(xué)的鼻祖索緒爾提出語言符號學(xué)的概念和理論開始，關(guān)于符號教育學(xué)的提法和概念始終沒有成型，也沒有形成真正的理論力量和范式，使得教育活動與符號學(xué)的結(jié)合變得極為困難，這種困難主要表現(xiàn)在沒有一套完全的符號教育學(xué)理論來指導(dǎo)教育實(shí)踐活動。實(shí)際上，教育就是人的符號化改造的過程。人只有經(jīng)過符號系統(tǒng)的洗禮、改造和科學(xué)教育，才能稱之為真正意義上的“完人”。這里的完人并非指道德意義上的完人，而是指的具備社會意識、成人能力和實(shí)踐認(rèn)知水平的正常人。在科學(xué)、約定俗成的、完備的教育下，人的身心能力可以得到很好地提升，基礎(chǔ)的社會實(shí)踐能力可以得到培育，人能夠成為掌握知識的社會人，能夠參與到社會化大生產(chǎn)當(dāng)中，也能夠?yàn)樯鐣暙I(xiàn)力量和能量。因此，符號就是教育的載體和基礎(chǔ)工具，也是教育發(fā)展必不可少的核心元素。

(二)教育必須借助符號才能完成

現(xiàn)代教育活動的開展往往是點(diǎn)對點(diǎn)的過程，而且借助更多的新型手段和技術(shù)加以完善。從傳統(tǒng)教育模式來看，教師與學(xué)生的關(guān)系就是知識信息輸出與接收的關(guān)系，教師是知識信息的傳播者與輸出者，學(xué)生則是知識信息的接收者。在這對關(guān)系中，教師往往處于知識信息的前端和上游，處在相對主動的主導(dǎo)者位置，而學(xué)生則處于較為被動的接收者的位置上。但是，無論是雙方的角色如何變幻，其中恒定不變的一點(diǎn)就是教育推進(jìn)的過程必須由知識和信息的輸出、傳播來完成，而教育符號就是知識、信息及其相關(guān)內(nèi)容的統(tǒng)一載體。也就是說，教育符號的包容性、廣泛性和多樣性，使得其在教育實(shí)踐活動中充當(dāng)?shù)慕巧鼮橹匾?。從這個(gè)意義上看，突出符號在教育活動中的價(jià)值是教育發(fā)展的自身要求。教育借助符號的傳播、傳遞實(shí)現(xiàn)了知識信息的下沉、轉(zhuǎn)移，這是一個(gè)自然而良性的過程。

在教育教學(xué)的實(shí)踐活動中經(jīng)常運(yùn)用的圖示類符號，以簡筆畫或圖標(biāo)的簡易形態(tài)呈現(xiàn)出教育相關(guān)內(nèi)容，涉及到不同的教育門類或?qū)W科，便于教學(xué)的推進(jìn)，也有利于寫手的理解與認(rèn)知。如圖所示，在教育的實(shí)踐中，符號經(jīng)過解釋被賦予意義，并且形成了與物質(zhì)本體截然不同的意涵，最終才成為教育符號。比如在數(shù)學(xué)教學(xué)中經(jīng)常用到的“π”，那就是圓周率，就是一種典型的經(jīng)過解釋被賦予意義的符號，可以成為數(shù)學(xué)符號。π本來是希臘文中的一個(gè)字母，后來被專門用以代指圓周率。當(dāng)老師、學(xué)生提到圓周率的時(shí)候，人們就會想到希臘字母“π”，同時(shí)會想到圓周率的數(shù)值：3.141592653589……。因此，在π僅僅是希臘字母的時(shí)候，它只是希臘文字中的文本代號，并未其他的意涵。后來，隨著圓周率的發(fā)現(xiàn)以及研究、教育活動的深入，其專門用來代指圓周率，并且在全世界范圍內(nèi)成為了約定俗成的規(guī)則。此時(shí)，π就具備了教育符號的意涵，因此它經(jīng)過了解釋、被賦予了意義，而且可以在教育實(shí)踐中發(fā)揮作用，即攜帶特定意義的感知符號。

在現(xiàn)代教育教學(xué)活動中經(jīng)常出現(xiàn)的一些形象化符號，其實(shí)在很大程度上攜帶了特定的涵義，經(jīng)過不同人的解釋能夠指向不同的載體，自然可以成為淺顯的教育符號。因?yàn)榉柧邆浼s定俗成的公共性，同時(shí)也具備私密性的特性，所以對于符號的解釋是存在差異的。在教育中，符號是實(shí)踐活動推進(jìn)的基礎(chǔ)，教育要借助符號才能完成。教育是針對人的實(shí)踐活動，而人本身就是符號的動物，所以教育與符號存在天然訴求的一致性。在教育的實(shí)際工作中，借助各類具象或抽象的符號來構(gòu)筑教育的體系，完成教育的操作，都是教育工作的要求，也是基于人的符號化而開展的必然實(shí)踐。因此，認(rèn)識到教育中符號的價(jià)值和意義，對于更好運(yùn)用教育符號來提升教育品質(zhì)是重要的前提性舉措。[11]

誠如前文所述，符號是教育活動開展的基礎(chǔ)和載體，對于教育活動是不可或缺的。作為一種有意義的感知載體，教育符號特指教育信息和資源的載體，因此這類符號的教育特性要被格外加以關(guān)注。教育活動中的符號有著多重的表現(xiàn)形式，也有著極為復(fù)雜的外在形態(tài)。教育符號最常見的表現(xiàn)形式就是文字符號、數(shù)字?jǐn)?shù)據(jù)符號、圖形圖案符號以及色彩符號。其中，文字符號是整個(gè)教育類符號體系的核心形式，也是教育活動開展的重要基石。教育之所以必須借助符號才能完成，就是因?yàn)榉栕鳛榛A(chǔ)性的工具載體具備不可替代性。自人類結(jié)繩記事起，無論是象形文字、楔形文字還是后來表音表意文字，都是一種攜帶特定意義和特定信息的符號載體，這種載體對于教育的完成來說是無法被取代的。符號就是教育性信息的最終表現(xiàn)形態(tài)，這對于教育活動的開展來說是至關(guān)重要的。其中，文字符號是任何教育開展的基礎(chǔ)，也是教育活動最重要的目的。以中文教育來說，漢字的符號形式就是任何中文教育都必須重視的，也是中文類教育推進(jìn)的前提。漢字的符號攜帶大量的有效信息，具備意義的指向性、理論的堆積性和表達(dá)的多樣性特質(zhì)，與教育活動的實(shí)踐有密切的聯(lián)系。

從本質(zhì)上來看，教育的開展必須以符號的簡化、信息集聚和符號信息轉(zhuǎn)移為依托，最終實(shí)現(xiàn)教育信息的灌輸。教育中的符號是一種有特定意義和指向性的信息集成體，是教育實(shí)踐的模式堆積。同時(shí)，符號的表現(xiàn)形式為教育開展提供了范式意義，幫助教育工作者更好地輸出知識與理論內(nèi)容。對于教育教學(xué)的實(shí)踐活動來說，符號的便利性、信息多樣性與傳輸?shù)目刹僮餍宰屨麄€(gè)實(shí)踐更具效率，也大大提升了教育自身的品質(zhì)。對于教育的接收者(即教育客體)而言，符號的學(xué)習(xí)就是接收教育內(nèi)容的過程，也是更好地理解教育本質(zhì)的過程。

雅斯貝爾斯曾說，教育的本質(zhì)意味著：一棵樹搖動一棵樹，一朵云推動一朵云，一個(gè)靈魂喚醒一個(gè)靈魂?！皹洹薄霸啤苯苑枺x開符號寸步難行。這說明，教育的實(shí)質(zhì)仍然是符號的運(yùn)用和傳播，只有符號化的活動才能使教育思想廣布四方、敦風(fēng)化俗、涵養(yǎng)人心。在很多人的觀念里，白色的鴿子被賦予了“和平”的意涵，這其實(shí)就是由教育活動來實(shí)現(xiàn)對人的符號化改造的案例。具體來說，在學(xué)校老師的教育中，孩子們知道了白色的鴿子代表著和平、休戰(zhàn)的意義，這種意識從小就會建構(gòu)起來；在生活的日常教育中，電視、媒體中會提到每到重大節(jié)日或慶?；顒訒r(shí)，人們會放飛和平鴿來宣揚(yáng)和平的理念，號召人們更好地珍惜和平生活的可貴；在人們?nèi)粘５难哉勁e止或?qū)嵺`活動中，白色的鴿子代表著純潔、和平與自由，因此逐漸有了和平鴿的意義載體。因此，一只白鴿透過人們對其意義的賦予及闡述，以及各類教育活動的宣揚(yáng)，使得白鴿具備了和平的意義和指向性，而這種意義的感知在長期的宣傳教育中逐漸成為人們的共識，這背后自然就是符號在發(fā)揮作用。這其中，教育負(fù)責(zé)來解釋白鴿的意義，而載體和對象分別是白鴿、學(xué)生等受眾，而解釋項(xiàng)則不一而足，但其指向性往往是聚焦的。在系列的解釋和教育實(shí)踐中，白色的鴿子成為了和平的象征，并逐步成為了普遍的意識與認(rèn)知。

所以，教育從廣義和狹義的角度進(jìn)行分別解讀，都能看到符號在其中發(fā)揮的巨大作用。沒有符號便沒有教育，教育必須依托符號來進(jìn)行，這是無可爭辯的基本事實(shí)，應(yīng)該為人們更加清楚地認(rèn)知。毋庸置疑，符號教育學(xué)的理論體系才能逐漸建構(gòu)并完善起來，教育與符號的聯(lián)結(jié)才能更加密切，教育實(shí)踐活動的發(fā)展才能由豐富的理論作為支撐，教育事業(yè)的推進(jìn)才能更為順暢?？傊?，從主客體雙方的角度可以看出，符號的載體作用、信息傳輸功能以及知識轉(zhuǎn)化的平臺效應(yīng)，讓教育符號具備特殊的功能，同時(shí)也為教育活動的有效推進(jìn)奠定了基礎(chǔ)。也就是說，教育的實(shí)施、完成必須依賴于多樣化的符號媒介，而符號的媒介效應(yīng)與載體功能也凸顯了其自身價(jià)值，并更好地促進(jìn)了符號教育學(xué)理論體系的完善，最終為促進(jìn)教育符號實(shí)踐發(fā)展提供了堅(jiān)實(shí)的動力支撐。

三、教育與符號的統(tǒng)一

從教育本質(zhì)來說，要實(shí)現(xiàn)對人的改造和提升，就必須依靠符號來推進(jìn)。沒有符號，教育是不可能存在的，人的改造和人類文化構(gòu)建也不能完成。教育運(yùn)用符號的更高級訴求在于，通過教育可以不斷賦予世界以全新的意義，從而不斷豐富符號理論，進(jìn)而促進(jìn)解釋符號、改進(jìn)符號、完善符號、創(chuàng)造新符號的實(shí)踐活動，讓符號實(shí)踐不斷推向前進(jìn)。也就是說，符號理論與符號實(shí)踐的完善、創(chuàng)新是教育最終的目標(biāo)所在，也是教育活動的“元工具”，這是正向與反向彼此融匯的關(guān)系，其間存在密切的關(guān)聯(lián)。首先，符號是一切教育實(shí)踐活動的基礎(chǔ)工具，也就是元工具。教育實(shí)踐活動中用到的理念、豐富、工具、空間、環(huán)境、素材等，都要以符號的形式呈現(xiàn)，都要在符號化的框架內(nèi)進(jìn)行規(guī)范；教育實(shí)踐的形式與內(nèi)容，其實(shí)都是符號化的過程，都要在針對人的符號化改造的過程中發(fā)揮效力。同時(shí)，教育本身是教育者和受教育者參與的實(shí)踐，而雙方的共同點(diǎn)就在于要達(dá)成符號認(rèn)知的一致，必須在相同的符號規(guī)范與模式下形成統(tǒng)一，這是符號化的表現(xiàn)。符號化其實(shí)也就是教育化，其實(shí)也可以成為教化，即運(yùn)用符號來教導(dǎo)、教育和改造被教育者。認(rèn)同正確的、科學(xué)的符號理論與教育理論，并以此來作為指導(dǎo)開展教育活動，完成教育實(shí)踐，就是對于被教育者的改造，也是完成教育的任務(wù)和目標(biāo)。

從符號與教育實(shí)踐的關(guān)系來看，符號是理論與實(shí)踐的結(jié)合體，而教育同樣也是理論與實(shí)踐的結(jié)合體。由理論到實(shí)踐，這不僅僅是一個(gè)嚴(yán)肅的哲學(xué)問題，同樣也是符號學(xué)和教育學(xué)所要面對的重要課題。誠如前文所述，教育必須借助符號才能完成，教育本質(zhì)上就是人的符號化的過程。而回歸到教育的起端、發(fā)展、成熟和演進(jìn)，能夠看到教育活動對于符號的依賴從來沒有消退和減弱，反而有愈發(fā)明顯與強(qiáng)烈的趨勢。一言以蔽之：教育是符號理論與實(shí)踐融合、統(tǒng)一的過程，教育的基礎(chǔ)就是符號理論實(shí)踐的統(tǒng)一。[12]

所謂的符號理論，在教育實(shí)踐中可以成為教育符號理論，特指與教育實(shí)踐活動相關(guān)的符號理論，如語言符號理論、藝術(shù)符號理論、信息符號理論、倫理符號理論等。符號由理論到實(shí)踐的過程是一個(gè)辯證的過程，自然也就是教育發(fā)生和發(fā)揮作用的過程。舉例來說，小孩子進(jìn)入幼兒園、小學(xué)開始初級的學(xué)習(xí)，許多新鮮的知識和常識開始成為孩子們的主觀意識，而孩子們正是在對各類符號的接觸、認(rèn)知、理解和運(yùn)用的過程中逐步成長起來的。在此過程中，孩子們的知識面逐漸拓寬、認(rèn)知能力逐步提升、實(shí)踐水平得以改善。比如許多小孩子剛剛開始接觸國旗的時(shí)候并不理解國旗的象征意義和價(jià)值，而經(jīng)過書本的宣傳、老師的講解以及日常生活中各種媒體的信息普及，孩子們逐漸明白了鮮艷的五星紅旗代表著中華人民共和國，明白了五個(gè)星星代表的特定含義。

同時(shí)，在家庭教育、學(xué)校教育與社會教育的共同作用下，原本對于五星紅旗認(rèn)知較為單一的孩子們會逐步豐富對其的感知和理解。在今后的學(xué)習(xí)和生活中，每當(dāng)看到我們的五星紅旗，每當(dāng)舉行升國旗儀式的時(shí)候，孩子們對于五星紅旗的符號認(rèn)知會變得豐富起來。如，在國歌響起，五星紅旗冉冉升起的時(shí)候，有的孩子面對五星紅旗會想到我們的國家繁榮富強(qiáng)，會有一種由衷的自豪感和驕傲感；有的孩子凝視著鮮艷的五星紅旗會聯(lián)想起我們的革命先輩為了新中國建立而拋頭顱灑熱血的悲壯場景；還有的孩子，凝視著鮮艷的五星紅旗，也許會想到自己的未來會前途光明、紅紅火火……這其實(shí)就是教育發(fā)生并發(fā)揮作用的結(jié)果，也是符號理論到實(shí)踐拓展的過程。在這個(gè)過程中，學(xué)生們、孩子們對于五星紅旗的感知、理解和解釋有了不同的結(jié)果，這是個(gè)人對于符號解釋的結(jié)果，也是符號理論轉(zhuǎn)變?yōu)閷?shí)踐成果的必然。