空間、意象、存在
——論和瑛家族文學(xué)的時空體驗與生命意識

張麗娟

(內(nèi)蒙古大學(xué) 文學(xué)與新聞傳播學(xué)院，內(nèi)蒙古 呼和浩特 010070)

文學(xué)創(chuàng)作總是在一定的空間中進(jìn)行的，不同的地域環(huán)境與社會空間為作家的創(chuàng)作活動提供了不同的生活環(huán)境和審美關(guān)照對象，同時也影響著作家的生存狀態(tài)、心理基質(zhì)、價值取向和審美趣味，強化著作家的空間感知，這種影響最終體現(xiàn)在作家的創(chuàng)作風(fēng)格上。外在的影響不斷地在作家的創(chuàng)作過程中內(nèi)化為自身的審美心理，形成不同的文化性格，從而產(chǎn)生了風(fēng)格迥異、豐富多彩的文學(xué)作品。反過來，文學(xué)作品同人類所有的精神活動一樣，構(gòu)建著自身生存發(fā)展的社會空間。社會空間與文學(xué)創(chuàng)作之間這種互動互為的統(tǒng)一關(guān)系，是近年逐漸被學(xué)界所關(guān)注的學(xué)術(shù)理論問題。自20世紀(jì)八九十年代始，中國古代詩學(xué)中的空間問題越來越被學(xué)界所重視，以社會空間視角觀照中國古代詩歌創(chuàng)作已成為中國古代詩學(xué)研究的一個重要維度，特別是以空間理論或文化地理學(xué)對古代家族文學(xué)創(chuàng)作的跨界研究，表現(xiàn)出文學(xué)研究理論視界的開闊品質(zhì)。

和瑛家族文學(xué)活動的社會空間及其豐富閱歷使其詩歌創(chuàng)作在意象建構(gòu)中表現(xiàn)出深切的時空體驗和極強的生命意識，無論在數(shù)量上還是在藝術(shù)造詣上，均可謂清代蒙古族漢詩創(chuàng)作的突出代表，在中國文學(xué)史上特別是在少數(shù)民族文學(xué)史上占有不可替代的重要位置。本文即在空間理論與詩歌美學(xué)的引領(lǐng)下，考察和瑛家族的詩歌創(chuàng)作，從社會空間和意象建構(gòu)等多個維度透視和瑛家族詩歌創(chuàng)作中的時空體驗和生命意識。這種跨界研究對于家族文學(xué)研究而言，不僅是方法論上的突破，更是對清代詩歌研究領(lǐng)域的拓展，對中國古代詩歌研究的理論建構(gòu)具有重要的現(xiàn)實意義。

一、和瑛家族文學(xué)研究的邏輯起點及意義

(一)家族文學(xué)的確立是和瑛家族文學(xué)研究的前提條件

中國古代的宗法制度是家族文學(xué)形成的社會基礎(chǔ)?！皫浊曛袊膶W(xué)演進(jìn)的歷程都與宗法制社會的發(fā)展相伴隨，因此宗法制社會的特質(zhì)必然對之產(chǎn)生影響。這種影響主要體現(xiàn)在兩個層面：一是國家精神層面，一是家族文化層面。這兩端總的來說是統(tǒng)一的，因此‘國家’之‘家學(xué)’往往亦即‘家族’之‘家學(xué)’。”[1]宗法制社會的超穩(wěn)定結(jié)構(gòu)使家族成員的生存狀態(tài)、文化心理、價值取向、審美趣味等具有了相似性和趨同性，而且社會歷史、地域文化對家族所產(chǎn)生的深刻影響必然地反映在家族成員的文學(xué)創(chuàng)作上。因而，在中國文學(xué)史上就有了家族文學(xué)這一概念，特別是有清一代，在經(jīng)歷了元明清的朝代更替、歷史流變后，在多民族文化交融的時空背景下，少數(shù)民族文學(xué)家族的文學(xué)活動十分活躍，著述豐厚。這一時期的文學(xué)家族層出不窮，據(jù)統(tǒng)計，僅北方少數(shù)民族中就有滿族文學(xué)世家80家、回族文學(xué)世家14家、蒙古族文學(xué)世家約20家。這一文學(xué)現(xiàn)象的發(fā)生與其社會、政治、歷史、文化、地域等究竟有著怎樣的關(guān)聯(lián)，社會空間中的各種因素對家族文學(xué)發(fā)展的影響與作用有著怎樣的規(guī)律，對于這些問題的考察，最終催生了家族文學(xué)研究的興起。

對和瑛家族文學(xué)研究來說，“在一定的歷史流變中理解家族文學(xué)的發(fā)展，在具體的血緣、地域和社會背景中說明著姓大族的特點，進(jìn)而在家族文化語境中闡釋族親文人的關(guān)聯(lián)與互動，在具有地方化色彩的基層環(huán)境中感知文學(xué)生產(chǎn)的方式、過程及其成果，就顯得尤為重要”[2]。

(二)跨界研究為和瑛家族文學(xué)研究提供了方法論支持

到目前為止，學(xué)界基本達(dá)成共識，認(rèn)為家族文學(xué)研究主要包括家族文學(xué)的血緣性研究、地緣性研究，家族文學(xué)的社會性關(guān)聯(lián)研究、文化性關(guān)聯(lián)研究以及家族文學(xué)與文人生活姿態(tài)、經(jīng)濟關(guān)聯(lián)研究和家族文學(xué)創(chuàng)作現(xiàn)場與成就研究。(1)參見羅時進(jìn)《關(guān)于文學(xué)家族學(xué)建構(gòu)的思考》，載《江海學(xué)刊》2009年第3期。不言而喻，家族文學(xué)包含的內(nèi)容決定了它的研究范疇、研究方向和發(fā)展趨勢，同時也說明，僅憑單一學(xué)科的文學(xué)理論是不能滿足家族文學(xué)研究需要的。文學(xué)研究需要在與其他學(xué)科的交叉融合中形成新的研究方向，在家族文學(xué)研究的方法論上，必須建構(gòu)起適合其研究方向和發(fā)展趨勢的科學(xué)的理論體系。對此，“文化人類學(xué)、文化地理學(xué)、地方性知識理論等可為研究提供一定的認(rèn)知視角，但家族文學(xué)研究具有鮮明的本土化和民族性的特點，故應(yīng)以樸學(xué)的態(tài)度，重視文獻(xiàn)價值，在此基礎(chǔ)上兼容多元方法，以推進(jìn)研究的深入發(fā)展”[2]。因此，打破學(xué)科壁壘、兼容多元方法、形成跨界研究，為和瑛家族文學(xué)研究提供了方法論支持。

(三)豐碩的創(chuàng)作成果為和瑛家族文學(xué)研究提供了充實的文獻(xiàn)基礎(chǔ)

前文提到，有清一代是家族文學(xué)特別是少數(shù)民族家族文學(xué)創(chuàng)作的繁盛時期?！扒逯衅诔霈F(xiàn)了法式善、和瑛、博卿額等文學(xué)家族，這些家族因為有著很好的文化傳承和文學(xué)修養(yǎng)，家族多能文之士，文學(xué)創(chuàng)作也較為豐富?！盵3]和瑛家族在清代稱得上是重要的文學(xué)家族。和瑛與其子壁昌、孫謙福、曾孫錫珍四代人歷經(jīng)乾隆至光緒六朝近150載，親歷朝野風(fēng)云、足跡遍布四海。和瑛一族家學(xué)淵源深厚，其四代相承，高中進(jìn)士者就有三人。因其文學(xué)創(chuàng)作的傳承而形成了家族規(guī)模的詩歌寫作，其詩風(fēng)相襲，作品頗豐，皆有詩集傳世。

和瑛為清代邊疆重臣，《清史稿》稱其“久任邊職，有惠政”[4](列傳140和瑛傳P.4025)。但和瑛一生隨仕途跌宕屢謫屢遷，入新疆、進(jìn)西藏、踏遍喀爾喀。盡管生活艱苦、動蕩，但也成就了他的文學(xué)事業(yè)。和瑛留下了許多詩文著述，僅詩集就有《太庵詩稿》和道光刻本《易簡齋詩鈔》(共四卷，收錄詩歌576首)兩部。《太庵詩稿》雖未刊印，但收錄和瑛詩作1060首，創(chuàng)作時間始于乾隆二十六年(1761)、止于嘉慶十五年(1810)，歷時50年。和瑛雖仕途起伏、生活跌宕，然一生筆耕不輟、勤勉著述，“可謂聿修厥德，終始於學(xué)者矣”[5](吳慈鶴《易簡齋詩鈔·序》P.1)，令人感懷。

和瑛之子壁昌著有《葉爾羌守城記略》一卷、《守邊輯要》一卷、《壁勤襄公遺書》、《兵武聞見錄》、《牧令要訣》一卷，等等。留有詩集《星泉吟草》一部，共收錄詩歌98首。

和瑛之孫謙福著有《桐花竹實之軒梅花酬唱集》和《桐花竹實之軒詩抄》。前者收詩百余首，后者收錄詩歌268首。

和瑛曾孫錫珍承襲家學(xué)且才學(xué)出眾，能詩善文亦勤于寫作。雖詩無專集，但傳至今者約200首。今有稿本《錫席卿先生遺稿》，其中含《奉使喀爾喀紀(jì)程》《奉使朝鮮紀(jì)程》《渡臺紀(jì)程》等，均有詩附于后。他還主持編纂了《欽定吏部銓選則例》《欽定吏稽勛司則例》《八旗駐防考》《國朝典故志要》，文學(xué)造詣亦不輸其祖。

和瑛家族成員以其共同的文學(xué)風(fēng)格和審美取向創(chuàng)作的文學(xué)作品不僅使和瑛家族文學(xué)地位的確立以及和瑛家族文學(xué)研究成為可能，而且，作為清代重要的蒙古族文人家族，和瑛家族的文學(xué)創(chuàng)作為清代少數(shù)民族家族文學(xué)研究奠定了堅實的文獻(xiàn)基礎(chǔ)。對和瑛家族文學(xué)的研究可以從多個維度展開，本文僅選取和瑛家族文學(xué)的漢詩創(chuàng)作，在社會空間與詩歌意象的建構(gòu)中探究和瑛家族文學(xué)的生命意識。

二、社會空間中的生命體驗

“人類真實的空間性存在是人自己構(gòu)建的‘社會空間’。‘社會空間’是由人的現(xiàn)實生存活動和習(xí)俗禮法構(gòu)建起的前理智空間。作為人類存在的精神家園，‘社會空間’才是理解和闡釋存在論問題的應(yīng)有語境，才是澄明存在的意義與價值的真實思想平臺?！盵6]社會空間為文學(xué)事件的發(fā)生提供了文學(xué)場域，在這個文學(xué)場域中，和瑛家族文學(xué)中的詩歌創(chuàng)作表現(xiàn)出強烈的生命意識?？梢哉f，生命意識是探討和瑛家族文學(xué)與詩人生命存在的一個極其重要的思想交匯點。和瑛家族特別是和瑛本人因仕途坎坷，在被謫與遷轉(zhuǎn)的無奈中曾八次進(jìn)藏、七次入疆，更有踏遍漠北喀爾喀的經(jīng)歷。任職邊疆的15年，是和瑛仕宦生涯中最長的一段經(jīng)歷。無論是政治境域的險象環(huán)生還是自然環(huán)境的變幻莫測，對于和瑛及其家族生存來說都是一次次無情的挑戰(zhàn)，也強化了和瑛及其家族成員的生命意識。這種生命意識成為和瑛家族文學(xué)詩歌創(chuàng)作抹不掉的文學(xué)記憶。

(一)“與行路難”相綰結(jié)的生命體驗

川藏道上風(fēng)景萬千，奇觀林立，但是留給和瑛印象最深的當(dāng)屬與中原迥異的民情風(fēng)俗以及艱險崎嶇的入藏蜀道，而與此蜀道密不可分的便是他進(jìn)藏路上寫下的眾多詩作。和瑛在這些詩作中流露出的生命意識對于我們認(rèn)識大清旗人對帝國聲教的自豪與榮耀，以及他們面對艱難困苦時不動容的滿懷豪情，都使得和瑛成為乾嘉詩壇上邊塞詩創(chuàng)作當(dāng)之無愧的代表性詩人。

川藏道既是和瑛的仕路，也是和瑛的詩路。和瑛一路前行，寫下了大量詩篇?！稏|俄洛至臥龍石》《出打箭爐》《曉發(fā)彭錯嶺》等詩作所呈現(xiàn)的生命意識，主要表現(xiàn)為大自然的“險峻”、生命的“經(jīng)歷”以及靈魂的“感嘆”。詩人通過撫胸驚恐、屏住呼吸、臉色突變等行為來表現(xiàn)自己突破自我、挑戰(zhàn)生命極限的高峰體驗，詩人此時是忘我的，他的每一個動作和每一聲感嘆都構(gòu)成了生命體驗的最強反饋，他內(nèi)心的波濤洶涌與磅礴的自然景觀融為一體，故而詩作被注入了強勁的生命力度。因此，和瑛的入藏詩作正是通過這種自然之“險”和親身之“歷”達(dá)到了生命與靈魂的交融，突出表現(xiàn)了詩人的探險特質(zhì)，展現(xiàn)了詩人追逐生命的高峰體驗。這種生命體驗在和瑛的《中渡至西俄洛》中也表現(xiàn)得淋漓盡致。

在《除日抵雅州度歲》中，和瑛感慨“年華驚歲杪，行李半云端”[5](卷1P.13)，訴說自己遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)、行走在艱險的川藏道上的無奈思鄉(xiāng)和自我感懷，但是，他的詩作中并沒有習(xí)見的悲苦之情。反而，在其尾聯(lián)的“江山壯如此，除日等閑看”[5](卷1P.13)中感受到了詩人賦予詩作的豪邁。除了和瑛之外，這種對生命的體驗在其家族成員的詩作中都有相似的體現(xiàn)。如壁昌行走在西域路上寫道：“莫謂輪蹏苦，應(yīng)憐汗馬勞?！盵7]他們在大清邊地的荒寒與險峻中注重自己親身經(jīng)歷的感受，其《四出玉門操》等都是表達(dá)此類情感的詩作。

(二)與苦寒邊地相羈絆的生命體驗

“地方感是文化地理研究的重要維度，指自然對人的心理和審美產(chǎn)生的影響，人們借此‘烙印’來安排文化的空間布局和景觀構(gòu)圖。”[8]地方感的探究包括“垂直空間向度”以及“水平空間向度和中心概念”兩個維度，通過這兩個維度研究和瑛家族川藏詩作中的景觀布置，有助于我們探究創(chuàng)作者在景觀設(shè)置中所潛隱的情感視野。如《小歇松林口》，詩人開篇就寫到“曉渡三壩山，俯仰如桔槔”[5](卷1P.15)，“俯仰”二字道盡山之險峻，后文之“兀坐籃輿中，冰珠生睫毛。忽下仇池底，別有洞天高。仙掌岫千仞，佛幢松萬旄。泠泠澗泉響，而無鳥雀嘈”[5](卷1P.15)則鋪陳描述山間如何行進(jìn)，溫度如何變化，自然界鳥雀之聲對溫度、高度變化的體現(xiàn)等，而詩末“小酌據(jù)胡床，亦足以自豪。幽人快奇興，莫當(dāng)寒蟲號”[5](卷1P.15)表達(dá)的樂觀精神，既是詩人的個性，也是時代昂揚風(fēng)采的體現(xiàn)。

入藏之路艱辛，冬季大雪襲來，行路更加艱難。和瑛夜宿頭塘，“罡風(fēng)搖板廬，孤枕雪壓腦”[5](卷1P.14)，“挑燈不成寐，默坐紆懷抱”[5](卷1P.14)，但因公務(wù)在身，次日促晨裝。然而探路者報來的卻是“且去問前途，冰鏡滑如掃”[5](卷1P.14)。同樣的情形在度山時詩人更有切身之感，正所謂“雪頂千迷道，冰城一線門。扶筇安穩(wěn)度，天險不須論”[5](卷1P.15)，在無奈與自慰中，我們看到的仍然是詩人樂觀豁達(dá)的精神。

如果說“蜀道之難難于上青天”[9](卷3P.15)，那么入藏之險猶闖鬼門關(guān)。面對“一劍寒暄割，西風(fēng)撲面驕”[5](卷1P.17)，詩人感覺到的是“冰堅銀闕聳，雪卷玉塵消”[5](卷1P.17)，當(dāng)你希望快快遠(yuǎn)離這一切而“漫爭馳快馬”[5](卷1P.17)時，卻不料“前路有危橋”[5](卷1P.17)。在翻越巴則嶺時，眼前雖是“曳罷牦牛纖，聲聲舁老竿。石林穿有徑，江涘俯無瀾。坡仄羣羊叱，天空一鶚寒”[5](卷1P.17)的一派生活景象和自然景觀，但詩人依然清楚地知曉“世途多險隘，行路豈知難”[5](卷1P.17)。

在和瑛的詩作中，這些垂直空間向度和水平空間向度所傳遞出來的高、險、危、廣闊、開放和壯觀，事實上都是景觀陳列帶給讀者的感受。詩人之所以這樣分布景觀，顯然是受到藏地獨特地理環(huán)境的影響，詩歌中獨特的空間安排方式與其他詩作中的用典、地理意象一樣，承載著詩人對藏地地理環(huán)境的獨特感受。也正是因為多樣的、復(fù)雜的描寫方法和表現(xiàn)手法，清代川藏行旅文學(xué)才更值得我們不斷去深入挖掘和細(xì)細(xì)品味。

和瑛家族不僅踏足西域邊陲，而且曾去往大清王朝的四面八方。和瑛曾任職新疆、陜西、安徽、山東、熱河等地，壁昌也曾履職西域、陜西、山東、河南、河北、多倫等地，錫珍曾東渡臺灣海峽去往臺灣，也出使過朝鮮。在行旅中，他們都寫下了關(guān)于邊關(guān)自然風(fēng)景的詩篇。在這些詩作中，他們將自己置身于山水之中，心無旁物，在體悟大自然的美妙帶給自己內(nèi)心的愉悅中，體驗著生命的存在、感悟著生命的價值。如和瑛之《黃湓浦渡江遇風(fēng)》詩云：“遠(yuǎn)檣出沒隔蓬島，駛?cè)琰c翅蜻蜓巧。金龍有靈施無患，奔流遠(yuǎn)稱帆力飽。須臾震起吸江風(fēng)，浩浩黃湓渡杯小。起視童奴面色青，滅燭危坐意悄悄。乾坤一噫本偶然，戲我何如戲坡老。樓船六丈萬頃波，我覺身輕如過鳥?！盵5](卷1P.2)詩人在渡江遇到大風(fēng)時依然安之若素的生命體悟，是其生命意識中最可貴的樂觀精神的呈現(xiàn)，這種精神不僅存在于和瑛的詩中，其家族成員也大抵如此。如壁昌吟詠多倫四季的組詩，呈現(xiàn)的是對尋常人看來苦寒的邊地多倫的愉悅，傳達(dá)的是在家族文學(xué)中存續(xù)的內(nèi)在精神品質(zhì)，是詩人自然的生命意態(tài)在認(rèn)知自然地理環(huán)境后流淌于詩歌中的天人合一的和諧狀態(tài)，是生命意識中最為本真的一念初心，是生命體驗沉浸在大自然與心靈的溝通與融合中的妙悟。

總之，在生存空間的不停轉(zhuǎn)換中，和瑛及其家族不是扼腕慨嘆、消極低沉，恰恰相反，面對惡劣環(huán)境的無情肆虐和仕途的跌宕起伏，他們總是堅守著積極樂觀、豁達(dá)向上的人生態(tài)度，表現(xiàn)出對個體人生和生命的思索以及強烈的生命意識。

(三)與青燈古廟相望的生命體驗

這類詩歌在和瑛家族文學(xué)中并不多見，因為無論進(jìn)藏還是入疆，沿途中寺廟、佛塔之類的宗教建筑實屬罕見。但在有限的詩作中，我們還是能夠在對青燈古廟的書寫中窺視到，作為一種精神力量的宗教信仰或多或少地對詩人產(chǎn)生著影響，特別是在詩人置身于時空轉(zhuǎn)換的無奈與消解中。然而即便如此，羈旅途中的詩人在一邊欣賞沿途的美景、一邊經(jīng)歷著惡劣的氣候和環(huán)境帶來的驚恐的同時，仍然沒有忘記將目光投向那些青燈古廟。和瑛并非虔誠的宗教信徒，但在其為數(shù)不多的關(guān)于寺廟的詩作中，我們還是能夠從中捕捉到寺廟作為終極關(guān)懷的一種象征喚起詩人對生命的觀照，留下了為數(shù)不多卻足以讓我們感覺到和瑛生命體驗的詩作，如“華夏龍蛇外，天西備六書。羌戎刊木鹿，儒墨辨蟲魚。寺建青鴛古，經(jīng)馱白馬初。何如蒼頡字，傳到梵王居”[5](卷1P.15)。

當(dāng)宗教信仰作為一種思想觀念積淀于社會文化之中時，無論是在朝做官還是在野為士，都不可能完全擺脫其影響，其觀念、意識或顯露或潛在地圭臬著我們的行為，包括文學(xué)創(chuàng)作活動。在和瑛創(chuàng)作的《大招寺》《小招寺》及《布達(dá)拉》三首詩歌中，宗教并沒有籠罩和瑛的身心，使其忘卻當(dāng)下，忘記個人使命。作為大清封疆大吏，和瑛在宗教類題材的書寫中，依舊關(guān)注歷史文化，所以在這三首詩歌中唐典被頻繁使用，而且詩歌凝鑄今古，以蒙古族詩人的身份，把藏地宗教寺廟中傳達(dá)出的與漢家天下相關(guān)的唐柳唐碑、唐公主像、唐公主造銀橋等政治文化遺跡以自注形式呈現(xiàn)出來，其間所彰顯的凝定中華民族共同體之苦心，更是不同于一般詩作。

在去往他鄉(xiāng)異地、苦寒邊塞的艱難旅途中，詩人更需要精神的慰藉?！盎⒕猃報吹兀魈斓谝婚T。雙橋環(huán)古寺，半載訪真源。信宿登云路，羈遲臥旅魂。開山三月暮，冰雪丈尋屯?！盵5](卷1P.15)和瑛眼中的青燈古寺不過是與自己精神追求合而為一的象征符號?；蛘哒f，此時此刻的詩人早已將天地之無限、宇宙之永恒浸入到自己的有限生命之中。面對仕途坎坷、生活動蕩，和瑛表現(xiàn)出驚人的平靜，那種寵辱不驚已是他生命的常態(tài)。

正如德國哲學(xué)家施萊爾馬赫所言：“宗教的本質(zhì)既非思維也非行動，而是直觀和情感。它想直觀宇宙，想聚精會神地從它自身的表現(xiàn)和行動來觀察宇宙，它想以孩子般的被動性讓自身被宇宙的直接影響所抓住和充滿?！盵10](P.30)和瑛用其一生去直觀、去聆聽、去渴望，然后獲得一種平靜，正是他精神世界中的生命意識的一種外在表現(xiàn)。

三、意象建構(gòu)中的生命追求

對于生命意識的追求是中國傳統(tǒng)美學(xué)的基本精神，是人類對自身生命自覺的理性思索和情感體驗。前文我們對空間存在的和瑛家族文學(xué)的生命體驗作了一番探析，接下來我們將筆觸深入到和瑛家族文學(xué)的詩歌創(chuàng)作中，體察和瑛家族在其詩歌意象建構(gòu)中所表現(xiàn)出來的生命追求。

“意象”是中國古代文學(xué)的一個審美范疇，劉勰在《文心雕龍·神思》中對意象作了非常形象而精辟的闡釋，認(rèn)為意象就是“積學(xué)以儲寶，酌理以富才。研閱以窮照，馴致以繹辭。然后使玄解之宰，尋聲律而定墨；獨照之匠，窺意象而運斤。此蓋御文之首術(shù)，謀篇之大端也”[11](卷6P.28)?？梢?，意象是詩人將知識、研究、觀察與情感相綰合的、具有象征性的表現(xiàn)手法。袁行霈先生將其理解為“融入了主觀情意的客觀物象，或是借助客觀物象表現(xiàn)出來的主觀情意”[12](P.51)。“古詩詞是我國古代特有且最為經(jīng)典的文學(xué)形式，不論是唐詩、宋詞還是元曲，作者都通過選取巧妙的意象來豐富和傳達(dá)詩詞的含義和意境，所以對古詩詞中意象的理解就成了解釋整體意思的關(guān)鍵一環(huán)。”[13]和瑛作為清代蒙古族詩人，盡管其詩歌創(chuàng)作有其自身的、民族的風(fēng)格與特點，但我們?nèi)匀徊浑y品出其中的唐詩味道。和瑛在《詩囊》中寫道：“梁園杜荀鶴，一杴泥可嘆。更擬香山老，樂地黃居難。數(shù)數(shù)詅癡符，詩名怕野干。國稱詩壇將，何獨師黃韓。”[5](卷2P.36)和瑛在這首詩中所表達(dá)的詩學(xué)理念正是性靈派所主張的詩學(xué)理論，尤其是對詩歌意象的追求，在其《易簡齋詩鈔》中表現(xiàn)得尤為突出。除少量的應(yīng)和詩作外，和瑛在《易簡齋詩鈔》中的大多數(shù)詩歌均為紀(jì)游詩。因而，詩歌意象的構(gòu)成大致分為兩類。一類是自然之物，一類是作為西域空間符號的邊塞關(guān)隘。

“百草俱腓日，亭亭菊放黃。延齡堪作客，正色獨凌霜。止酒留仙骨，顛茶助冷香?！盵5](卷3P.47)在和瑛筆下，自陶淵明以來清逸悠然的菊花到詩人這里，依然因霜雪的侵凌而顯現(xiàn)著一派正氣；“一點陳根焰，中涵剝復(fù)機”[5](卷3P.57)，螢火蟲微弱的點點光焰，感發(fā)出詩人積極的生命贊頌。這里的所詠之物菊花和螢火作為意象，傳遞給我們的是詩人生命追求中的傲然正氣和不懈進(jìn)取的精神。和瑛在詠物之中自抒懷抱，將自己的生命意識與物之意象蘊涵于一處，以人化之物的“意格”標(biāo)舉詩境。另外一首螢火詩作“臍火纖如粒，安能照夜清。孤光時黯淡，陰爝柱分明。自衒功何補，含章覺有情。乘時歸大化，如棘亦虛名”[5](卷3P.57)，同樣“說物理物情，即從人事世法勘入，故覺篇篇寓意，含蓄無限”[14](卷17P.860)。

此外，和瑛詩歌中頻頻出現(xiàn)、反復(fù)吟詠的還有“松”和“馬”的意象。“冬雪厲松柏，秋霜汰蒲柳?！盵5](卷3P.55)“清秋月照松間雪，雪月交光松心壯。四時盤錯不改柯，夭矯虬龍茁無恙?！盵5](卷3P.55)“庭有參天柏千本，翠螺松濤響半空。繞屋盤桓剛半載，后凋知耐歲寒風(fēng)?！盵5](卷3P.43)“靈谷池中影，亭亭寫照松。禪枝龍虎跡，梵葉雪霜容?！盵5](卷1P.2)“我心懸旆鹿馬東，歲寒不凋摩頂松。林間六白決耳牖，照天蠟燭夢蒼穹?！盵5](卷2P.40)“天風(fēng)吹落天山高，天星毓此天馬驕……東野子，九方皋，權(quán)奇逸力空群豪。豈如幻青知馬性，性同君子相獨超?！盵5](卷3P.56)松柏、駿馬之意象正是詩人“歲寒不凋摩頂松”[5](卷2P.40)、“權(quán)奇逸力空群豪”[5](卷3P.57)之傲骨雄心的感性呈現(xiàn)。正如清人葉燮《原詩·內(nèi)篇》所云：“詩人之基，其人之胸襟是也。有胸襟，然后能載其性情、智慧、聰明、才辯以出，隨遇發(fā)生，隨生即盛。”[15](P.6)對此黑格爾指出：“在藝術(shù)里，感性的東西是經(jīng)過心靈化了，而心靈的東西也借感性化而呈現(xiàn)出來了?！盵16](P.49)因此，在《馬銜魚歌》中頻頻出現(xiàn)的“酒”“魚”“馬”“鯤鯨”“龍種”等作為詩歌意象，隨時流露出矯矯不群的神氣和風(fēng)馳電掣般的動作變換，裹挾著一種力量，隨著詩意的展開蓬勃而出，而這種蓬勃正是因詩人生命意識中積極向上的正能量而生發(fā)感動出來的。

道光七年(1827)十一月，壁昌以回疆平定隨欽差大臣那彥成往喀什噶爾辦理善后事宜，道光八年(1828)返回。道光九年(1829)，擢頭等侍衛(wèi)，充任葉爾羌辦事大臣。此后，壁昌歷任喀什噶爾參贊大臣、第一任葉爾羌參贊大臣、烏什辦事大臣、阿克蘇辦事大臣、伊犁參贊大臣等職，直至道光二十二年(1842)任陜西巡撫、后任福州將軍為止。由京城至西域四進(jìn)四出，其間眾多西域關(guān)鎮(zhèn)意象出現(xiàn)在壁昌的詩作中。玉門關(guān)就是壁昌筆下的重要意象。其七言排律《出嘉峪關(guān)口占》之“山環(huán)沙繞玉門關(guān)，嘉峪云橫不見山。山壯關(guān)壯人亦壯，馳驅(qū)萬里如等閑”[7]詩句，寫出了詩人初出嘉峪關(guān)玉門關(guān)的情景及詩人的雄心壯志。而《入玉門志感》寫下的則是四出玉門關(guān)又返回的疲憊?！笆剡吺溯d，八度玉門關(guān)。戚友多不見，家園別后艱。老妻添白發(fā)，稚子改童顔。丁年初奉使，皓首始生還?！盵7]玉門關(guān)這一意象在詩人筆下承載的已經(jīng)不只是大清王朝的關(guān)隘，而是像壁昌這樣從有為青年到衰年將領(lǐng)一生的榮辱。玉門關(guān)以其沉默記載歲月、也見證歲月。詩人對玉門關(guān)感慨萬千，不久又寫下了“玉門初出兮浩氣凌云，玉門初返兮戈壁蒙塵。玉門再出兮天意回春，玉門再返兮旱海沙深。玉門三出兮壯志猶存，玉門三返兮衰老臨身。玉門四出兮再鼓精神，玉門四返兮調(diào)撫青門”[7]，這是他四出玉門關(guān)時的慨嘆。

和瑛家族詩歌中除了上述兩種意象外，在對圣賢名士的追懷仰慕中構(gòu)建的意象群體也寄寓著他們的生命意識。詠物詩中的意象常常裹挾了詩人自己的生命意識，以人格化的物的狀態(tài)呈現(xiàn)主體寫作者的審美趨向、人格標(biāo)舉，而山河關(guān)鎮(zhèn)中的意象凝定的又是歲月流風(fēng)中的英雄情懷。在不一樣的時光里，詩人對游走在英雄生命深處的光陰故事有著不同的生命內(nèi)涵和生命追求。和瑛曾作有《題醉翁亭二首》。詩云：“西湖曾宴四賢廳，又到滁陽訪舊亭。名醉名賢同不朽，誰知翁醉是翁醒?；幢苯显囈还伲截S樂共閑閑。何當(dāng)六一先生照，寫入環(huán)滁雪滿山?！盵5](卷1P.5)醉翁亭因宋代歐陽修的《醉翁亭記》而知名。在中國文化思想史上，歐陽修已然成為一個文化符號，與之相關(guān)的故實和典故也會成為文人嘆詠的主題。滁州有歐陽修在此做過太守的歷史事實，故而歐陽修與醉翁亭經(jīng)過長久的歷史積淀，此地以人聞名，漸漸成為皖地重要的文化名片。清代蒙古族詩人和瑛對于此地的反復(fù)吟詠更是加深了這張名片所蘊含的文化積淀與意蘊。

值得重視的還有和瑛創(chuàng)作的詠史詩。乾隆五十四年(1789)己酉至乾隆五十五年(1790)庚戌，和瑛在四川按察使任內(nèi)寫下了17首詠史詩。這17首詩歌分別詠嘆歷史上的功臣，如趙上卿藺相如、淮陽侯韓信、飛將軍李廣、大樹將軍馮異、好畤侯耿弇、雍奴侯寇恂、伏波將軍馬援、節(jié)侯來歙、虎威將軍趙云、晉太傅羊祜、文貞司空魏征、梁國公房玄齡、鄭國公李光弼、鳳閣侍郎張柬之、白衣山人李泌、起居郎褚遂良、文貞太傅崔佑甫等。在這些留名青史的人物身上，和瑛用他們的生命體驗涵育著自己的生命意識，在其詩歌意象的建構(gòu)中書寫著自身的生命追求，在生命意識的覺悟中實現(xiàn)人生的最高境界。對此有學(xué)者指出：“中國傳統(tǒng)美學(xué)把肯定人生、把握人生、以構(gòu)成更高人生境域與‘本真’生命域和審美域作為審美活動的極致，把構(gòu)建和熙融洽、雍容圓潤的人生作為最高審美之維……熔鑄光明的人生和還原自由任運的生命態(tài)勢，視宇宙自然為可居可游的心靈家園，以圓融無礙之心于平常生活中體悟天地大化，乃是審美活動的最高宗旨。”[17]

結(jié)語

對生命意識最本質(zhì)的認(rèn)識就是對生與死的領(lǐng)悟和體驗。和瑛家族文學(xué)表現(xiàn)出的生命意識一方面源于其民族性，另一方面源于他們所處的社會環(huán)境的空間獨特性。作為游牧民族的蒙古人生活在廣闊的天地之間，大自然的變化無常賜予這個民族以堅韌、豁達(dá)、向上的積極樂觀的精神品格，而儒家的“積極入世”態(tài)度、“修身齊家治國平天下”的人格理想和“內(nèi)圣外王”的人生境界對和瑛產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，這種思想文化同時也構(gòu)成了和瑛家族文學(xué)存在的社會空間。在和瑛的觀念中，生命的意義并非生命本身，而是生命對于其外部世界的價值和意義。回顧歷史，也許正是這種生命意識才使和瑛以及和瑛家族得以擁有“思精體大，亦復(fù)趣遠(yuǎn)旨超，自成一家”[5](吳慈鶴《易簡齋詩鈔·序》P.1)的地位，使其成為清代除法式善之外最富影響力的蒙古族漢文詩人。和瑛家族以其不可低估的文學(xué)成就以及自身具有的民族性和中華民族共同體的文化屬性，成為家族文學(xué)研究不可或缺的研究對象。和瑛家族文學(xué)對邊疆文化建設(shè)、對民族文化交流作出了重要貢獻(xiàn)。因而，對和瑛家族文學(xué)的研究不僅具有學(xué)術(shù)價值，而且具有重要的現(xiàn)實意義。