金秀瑤族女性文化在當(dāng)代陶藝中的表達(dá)

許曉岸 戴永冰 呂慎寶

廣西科技師范學(xué)院 來(lái)賓 546100

本人在進(jìn)行前期學(xué)術(shù)研究調(diào)查的可行性中，以知網(wǎng)中的瑤族女性、瑤族女性文化、金秀瑤族女性、瑤族女性藝術(shù)、瑤族女性陶藝作為關(guān)鍵詞對(duì)其進(jìn)行檢索，其中瑤族女性相關(guān)文獻(xiàn)70篇，瑤族女性文化論文9篇，金秀瑤族女性相關(guān)論文8篇，瑤族女性藝術(shù)僅5篇，瑤族女性陶藝尚未有學(xué)者對(duì)其進(jìn)行研究。截止2021年8月期間僅有兩篇論文關(guān)注到瑤族女性本體，即《瑤族女性受教育程度的教育人類(lèi)學(xué)分析》與《從瑤族女書(shū)的存在分析廣西瑤族女性的話語(yǔ)權(quán)》，而瑤族女性藝術(shù)審美的文獻(xiàn)大多是與頭飾和服飾圖案相關(guān)的文獻(xiàn)，根據(jù)知網(wǎng)數(shù)據(jù)顯示，2003年關(guān)于瑤族女性的文獻(xiàn)，第一次出現(xiàn)在知網(wǎng)，研究的學(xué)者并不多，這是屬于顯微被關(guān)注的一個(gè)少數(shù)女性群體，隨著瑤族社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，認(rèn)識(shí)瑤族女性的服飾及其圖案藝術(shù)的人數(shù)也與日俱增，但從瑤族女性的角度審視其本質(zhì)的藝術(shù)作品鳳毛麟角，可見(jiàn)課題研究的必要性。

一、金秀瑤族女性文化

1.金秀瑤族女性與圖騰

瑤族主要分布于廣西、湖南、貴州、云南等大山深處。2000年第5次全國(guó)人口普查數(shù)據(jù)顯示：瑤族女性在受教育程度上低于男性，瑤族女性在20世紀(jì)50年代前，基本沒(méi)有受過(guò)正式教育，瑤族女性主要是以女紅繡花為主，同時(shí)也受時(shí)代道德倫理的束縛。

金秀瑤族女性通過(guò)日常的社會(huì)生活與瑤族宗教，多織繡一些走獸與植物花鳥(niǎo)等圖案，如服飾中的圖案花鳥(niǎo)象征著瑤族女性對(duì)生活與大自然的向往與熱愛(ài)；孩童背帶上繡以吉祥獸形紋飾多以先祖先龍犬盤(pán)瓠為形象，其圖騰是金秀瑤族瑤文化的象征與標(biāo)志，寓為祖先保佑子孫福壽綿延的祝福與好兆頭。

60年代的金秀瑤族女性主要謀生手段大多以紡紗織錦的技術(shù)為主，知網(wǎng)的研究學(xué)者寫(xiě)有相關(guān)文獻(xiàn)來(lái)闡述瑤族女性服飾與頭飾的美，溯本求源，正是因?yàn)闀r(shí)代的局限，造就了瑤族女性在手工藝上成就了自我。

2.金秀瑤族圖案與女書(shū)在陶瓷中的表現(xiàn)形式

瑤族女性由于不能進(jìn)私塾念書(shū)，只能固步自封在家做女紅，金秀瑤族女性與中國(guó)封建社會(huì)中的女性無(wú)不相同：裹腳，不得與除父輩之外的男性接觸，也不能隨意參加社會(huì)活動(dòng)，孤獨(dú)寂寞使得女人與女人之間使用女性特定的文字－－女書(shū)互訴衷腸。

湖南永州出土的女書(shū)在瑤族文化中有著緊密關(guān)聯(lián)，在女書(shū)字形中不難發(fā)現(xiàn)與金秀瑤族幾何形體圖案幾乎如出一轍，當(dāng)代陶藝設(shè)計(jì)師也有將女書(shū)字形與瑤族圖案進(jìn)行融合設(shè)計(jì)，在傳承傳統(tǒng)文化的同時(shí)加入時(shí)代的元素，將陶瓷器皿進(jìn)行造型上的夸張變形（圖一 仿女書(shū)字體瓷盤(pán)）、置換重構(gòu)（圖二 女書(shū)“辦”字水壺）、藝術(shù)化整合，創(chuàng)造出以表現(xiàn)瑤族女性風(fēng)情的家用陶瓷器皿。

圖一 仿女書(shū)字體瓷盤(pán)

圖二 女書(shū)“辦”字水壺

二、當(dāng)代陶藝中瑤族女性思想——以個(gè)人作品為例

中國(guó)現(xiàn)、當(dāng)代陶藝的發(fā)展嚴(yán)格來(lái)說(shuō)是起源于20世紀(jì)70年代末和80年代初。在這個(gè)時(shí)間的過(guò)程中，陶藝家及其陶藝工作者都在尋求一種新的陶瓷語(yǔ)言，極力在傳統(tǒng)中求得一種突破，這樣的突破是在探究的過(guò)程中，既要保留中國(guó)傳統(tǒng)的符號(hào)語(yǔ)言又要尋求陶藝表達(dá)出的時(shí)代共鳴感。

1.個(gè)人作品-小鞋系列吶喊

2016年創(chuàng)作出一系列小鞋作品（圖三 小鞋系列--吶喊），作品靈感源自于廣西金秀瑤族聚集地的一次采風(fēng)，當(dāng)?shù)赜幸环N手工編織的小鞋，排列整齊有序，形成一種秩序之美，恰是這樣一種秩序美，直激內(nèi)心，現(xiàn)實(shí)中這不僅是瑤族女性的寫(xiě)照，更是中國(guó)悠悠歷史長(zhǎng)河中上演的對(duì)婦女的規(guī)范與禁錮的“戲碼”。而后輾轉(zhuǎn)至金秀大瑤山博物館，館藏金蓮繡花鞋，鞋面為紅黃相間的綢緞，繡鳳鳥(niǎo)、花草圖案等，這為自己的創(chuàng)作作下了鋪墊?！肮∧_”雖然已退出歷史舞臺(tái)，卻又以另一種形式存在，比如說(shuō)婚戀中的“家暴”、公司女員工“懷孕”被辭退等，女性個(gè)人利益得不到保障，依然還殘存“裹著小腳”的思想。當(dāng)然這不僅僅是關(guān)乎于瑤族女性的訴求，更是全球女性的呼聲。

圖三 小鞋系列--吶喊

本人以瑤族典型的女性文化為雛形，造以三寸小鞋為型，抽象的花朵、鳳鳥(niǎo)都以“寫(xiě)意”筆法帶過(guò)（圖四 小鞋系列--吶喊局部），其中不乏瑤族女書(shū)中抽象紋樣，亦有素面亦或通過(guò)陶瓷裝飾特有的屬性做以不同肌理的釉面小鞋，共三百多只，并不以成雙成對(duì)的樣式出現(xiàn)，因裹小腳使腳掌畸形，女性的腳都有著不同程度的變形，所以每一只小鞋都有著不同，再現(xiàn)不同女性遭受同樣身心的折磨，鞋口隱喻女性想要訴說(shuō)而不能實(shí)現(xiàn)的心聲與渴望，每一只小鞋都承載著一個(gè)女性的故事。同時(shí)燒成的方式也多種多樣，如素?zé)?、熏燒、備前燒、柴燒等，肌理呈現(xiàn)的年代感，意境深遠(yuǎn)，發(fā)人省思。

圖四 小鞋系列--吶喊（局部）

2.個(gè)人作品-我是誰(shuí)？從哪里來(lái)？到哪里去？

本人在陶藝作品創(chuàng)作的過(guò)程中,嘗試把瑤族女性帶入到釉里紅瓷板畫(huà)中，作為一個(gè)思考生命本體的系列作品。

在創(chuàng)作前期，本人有意識(shí)地對(duì)金秀瑤族女性生育主題做了一些相關(guān)的了解。金秀瑤族女性在社會(huì)中受到“男尊女卑”思想的影響，加上受教育程度不高，導(dǎo)致女性地位低下，同時(shí)瑤族女性從懷孕到生產(chǎn)有著非常多的禁忌，如瑤族婦女未懷孕之前不能在長(zhǎng)輩面前坐，而只能蹲著；生育小孩之后，在產(chǎn)乳期兩周內(nèi)只能吃水煮青菜，一個(gè)月內(nèi)不能住在主臥，而是在廚房睡。傳統(tǒng)的舊習(xí)俗中瑤族女性在懷孕期間被視為“不潔凈”，甚至是“污穢”的。由此本人做了瑤族符號(hào)新的規(guī)整、分類(lèi)、收集和研究，并在設(shè)計(jì)中采用構(gòu)成的方法重新組合符號(hào)，且采用了隱喻、換喻等手法來(lái)表達(dá)個(gè)人的創(chuàng)作理念，從而思索佛洛依德本我、自我、超我，探究生命個(gè)體在宇宙中的意義。

作品以三幅瓷板畫(huà)進(jìn)行藝術(shù)性闡述（圖五 我是誰(shuí)？從哪里來(lái)？到哪里去？）。

圖五 我是誰(shuí)？從哪里來(lái)？到哪里去？

第一幅：運(yùn)用了中國(guó)易經(jīng)中六十四卦序羅盤(pán)，隱喻胎盤(pán)，它也是曼陀羅圓形中不可預(yù)知的死亡和愛(ài)，其圓形符號(hào)與混沌中釉里紅是陶瓷語(yǔ)言符號(hào)的本身，形成山石，意寓著中國(guó)神話中伏羲盤(pán)古開(kāi)天地，同時(shí)也是瑤族女書(shū)圖案中直線與曲線的結(jié)合，反映女性的剛毅與柔美并存，點(diǎn)與線的符號(hào)隱喻瑤族女性低頭凝視另一個(gè)時(shí)空的自己，即本我、自我、超我，尋問(wèn)“我是誰(shuí)”；

第二幅：用紅色釉里紅符號(hào)來(lái)表達(dá)時(shí)間與空間，中間的霽藍(lán)釉符號(hào)用來(lái)?yè)Q喻生命的萌生，即尋問(wèn)宇宙的起源；

第三幅：不規(guī)則的外圓符號(hào)，隱喻胎盤(pán)，生命之門(mén)。本人嘗試將中國(guó)傳統(tǒng)文化易經(jīng)中卦象的符號(hào)置入作品中，中國(guó)有句古話叫作“含著金鑰匙出生”，即宿命論，在某種意義程度上，同時(shí)也在諷喻封建教化下的封建制度對(duì)瑤族婦女的專(zhuān)制，以及女性對(duì)不平等的無(wú)可奈何。

三、結(jié)語(yǔ)

近年來(lái)瑤族女性靠著智慧與靈巧的雙手在刺繡技藝中取得了非凡的成就，女性的地位在社會(huì)上愈來(lái)愈舉足輕重，令世人矚目，男性的偏見(jiàn)也逐漸得到改善。金秀瑤族女性的文化符號(hào)借助陶藝的載體進(jìn)行表達(dá)是時(shí)代的記錄，是文化的傳承，藝術(shù)工作者應(yīng)該關(guān)注瑤族女性本體，有責(zé)任讓世人通過(guò)藝術(shù)作品更為智慧地看到真實(shí)的金秀瑤族女性的內(nèi)心。