媒介變遷視野中的網(wǎng)絡(luò)民族主義：興起、演進(jìn)及反思

鄒 軍

網(wǎng)絡(luò)民族主義常常被視為“以互聯(lián)網(wǎng)為傳播媒介的民族主義思潮”。(1)鄒軍：《看得見的“聲音”——解碼網(wǎng)絡(luò)輿論》，北京：中國廣播電視出版社，2011年，第30頁。在中國，伴隨網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的崛起和“網(wǎng)絡(luò)化生存”成為常態(tài)，網(wǎng)絡(luò)民族主義作為網(wǎng)絡(luò)輿論的重要組成部分，也早已溢出網(wǎng)絡(luò)，成為公眾話語，進(jìn)而對社會(huì)產(chǎn)生持久影響。與此對應(yīng)，有關(guān)網(wǎng)絡(luò)民族主義的研究也引發(fā)了學(xué)者的廣泛關(guān)注，研究議題涉及網(wǎng)絡(luò)民族主義的生成與擴(kuò)散(2)王軍：《試析當(dāng)代中國的網(wǎng)絡(luò)民族主義》，《世界經(jīng)濟(jì)與政治》2006年第2期。、傾向與特征(3)趙金、閔大洪：《網(wǎng)絡(luò)輿論，民意表達(dá)的平臺》，《青年記者》2004年第10期。、功能與引導(dǎo)(4)卜建華：《網(wǎng)絡(luò)民族主義思潮對青年政治社會(huì)化的影響》，《中國青年政治學(xué)院學(xué)報(bào)》2010年第2期。，以及對內(nèi)對外影響(5)王軍：《網(wǎng)絡(luò)民族主義、市民社會(huì)與中國外交》，《世界經(jīng)濟(jì)與政治》2010年第10期。等等。以2016年1月“帝吧出征”為標(biāo)志，網(wǎng)絡(luò)民族主義思潮再次吸引公眾目光，也引發(fā)了從媒介和傳播角度對其動(dòng)員機(jī)制、傳播形式和話語符號等問題的探討，特別是傳播技術(shù)的影響問題。(6)劉海龍：《像愛護(hù)愛豆一樣愛國：新媒體與“粉絲民族主義”的誕生》，《現(xiàn)代傳播》2017年第4期。但需要指出的是，網(wǎng)絡(luò)民族主義作為依托于網(wǎng)絡(luò)媒介滋生和傳播的思潮，它與網(wǎng)絡(luò)應(yīng)用的發(fā)展一起，經(jīng)歷了不同階段的流變?？梢哉f，網(wǎng)絡(luò)民族主義的變遷同媒介演進(jìn)關(guān)系密切，但現(xiàn)有研究對此尚未加以充分討論。本文將通過整理與爬梳既有文獻(xiàn)和經(jīng)驗(yàn)材料，力圖呈現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)民族主義在互聯(lián)網(wǎng)應(yīng)用演進(jìn)與社會(huì)思潮變遷過程中呈現(xiàn)出的發(fā)展脈絡(luò)和主要特征，并從媒介化的視角對其加以重新審視，對現(xiàn)有研究予以反思。

一、 “網(wǎng)絡(luò)民族主義”：概念的提出和現(xiàn)象的出現(xiàn)

“網(wǎng)絡(luò)民族主義”的概念往往被用來指稱民族主義思潮在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代所呈現(xiàn)出的新發(fā)展與新形態(tài)。從詞源上看，“網(wǎng)絡(luò)民族主義”產(chǎn)生于傳統(tǒng)意義上的“民族主義”。在中國，盡管“民族”二字古已有之，但并沒有產(chǎn)生“民族主義”這樣的詞匯。此外，許多學(xué)者認(rèn)為古代的中華民族是一個(gè)“自在”而非“自覺”的民族實(shí)體，而古文中所謂的“民族”往往只是泛指人民的模糊性概念，也不是用來表示族群之間邊界的詞匯，因而古代中國沒有所謂的“民族主義”。(7)鄭大華：《中國近代民族主義的來源、演變及其他》，《史學(xué)月刊》2006年第6期。近現(xiàn)代意義上“民族主義”的正式形成，往往被認(rèn)為同18、19世紀(jì)歐美主要國家的資產(chǎn)階級革命有關(guān)。當(dāng)然，亦有學(xué)者認(rèn)為民族主義的產(chǎn)生可追溯到西歐社會(huì)更早的歷史時(shí)期。(8)徐波、陳林：《全球化、現(xiàn)代化與民族主義：現(xiàn)實(shí)與悖論——〈民族主義研究學(xué)術(shù)譯叢〉代序言》，[英]安東尼·史密斯著：《全球化時(shí)代的民族與民族主義》，龔維斌、良警宇譯，北京：中央編譯出版社，2002年，第1-7頁。

盡管“民族主義”是西方“nationalism”的舶來詞匯，但“網(wǎng)絡(luò)民族主義”的概念卻似乎是一個(gè)本土的產(chǎn)物。一般認(rèn)為，中文語境里“網(wǎng)絡(luò)民族主義”的表述最早見于2003年。(9)羅迪、毛玉西：《爭論中的“網(wǎng)絡(luò)民族主義”》，《中國青年研究》2006年第5期。是時(shí)，北大在讀博士李穎關(guān)注到八萬多人次參與到反對京滬高鐵采用日本技術(shù)的網(wǎng)絡(luò)簽名活動(dòng)，遂在《國際先驅(qū)導(dǎo)報(bào)》發(fā)表一篇名為《中國需要什么樣的民族主義》的新聞評論，率先提出“網(wǎng)絡(luò)民族主義”的說法，并批評所謂的“網(wǎng)絡(luò)民族主義”是一種局限性的民族主義，由于“網(wǎng)絡(luò)的虛擬性，可以宣泄口號而無責(zé)任約束，可以口惠而實(shí)不至，甚至可以言行不一”。(10)李穎：《中國需要什么樣的民族主義》，2003年7月31日，http://news.sina.com.cn/c/2003-07-31/18101452251.shtml，2021年2月5日訪問。

盡管“網(wǎng)絡(luò)民族主義”的提法直至2003年才出現(xiàn)，但網(wǎng)絡(luò)民族主義現(xiàn)象在中國正式接入國際互聯(lián)網(wǎng)不久就現(xiàn)端倪。20世紀(jì)90年代中后期，以高校學(xué)生群體為先鋒的“第一代網(wǎng)民”開始活躍于早期的網(wǎng)絡(luò)論壇和校園BBS(如“水木清華”“小百合”)等交流平臺，表達(dá)民族主義情緒與愛國主義情感。如在1998年5月印度尼西亞發(fā)生排華騷亂后，中國網(wǎng)民在一些中文站點(diǎn)、討論組中抗議排華暴行，形成了強(qiáng)大的輿論影響力，表達(dá)華人社會(huì)的憤怒與民族主義情感。(11)彭蘭：《中國網(wǎng)絡(luò)媒體的第一個(gè)十年》，北京：清華大學(xué)出版社，2005年，第289頁。1999年，因北約轟炸中國駐南聯(lián)盟使館引發(fā)網(wǎng)民集體抗議，直接催生了人民網(wǎng)“強(qiáng)國論壇”前身——“強(qiáng)烈抗議北約暴行BBS”。以此為標(biāo)志，中國民眾不僅開始擁有了進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)民意表達(dá)的正式渠道，也將帶有民族主義色彩的抗議活動(dòng)固定成為中文互聯(lián)網(wǎng)空間的獨(dú)特“劇目”，不時(shí)上演。

對應(yīng)中文語境中“網(wǎng)絡(luò)民族主義”一詞，通過以“Cyber Nationalism”“Internet nationalism”“Online Nationalism”等為關(guān)鍵詞在Google Scholar、Web of Science、SAGE及其他非學(xué)術(shù)資料數(shù)據(jù)庫進(jìn)行檢索發(fā)現(xiàn)，在西方社會(huì)和學(xué)術(shù)界早期的文獻(xiàn)資料記載里，并沒有“網(wǎng)絡(luò)民族主義”的說法。盡管當(dāng)時(shí)互聯(lián)網(wǎng)空間中庫爾德人、馬其頓人、亞美尼亞人、蘇格蘭人、加泰羅尼亞人等等都開設(shè)了民族主義內(nèi)容的網(wǎng)站，也有一些學(xué)者探討了網(wǎng)絡(luò)政治(12)R.K.Whillock,“Cyber-politics:The Online Strategies of ’96”，American Behavioral Scientist，Vol.40,No.8，1997，pp.1208-1225.(Cyber Politics)、網(wǎng)絡(luò)文化(13)L.Back,“Aryans reading Adorno:Cyber-culture and twenty-first century racism”,Ethnic and Racial Studies，Vol.25，No.4，2002，pp.628-651.(Cyber Culture)對西方既有民族國家格局潛在的影響和沖擊，但絕大多數(shù)研究者并沒有將關(guān)注點(diǎn)放在網(wǎng)絡(luò)對民族主義的變革性意義上，而僅僅將網(wǎng)絡(luò)視為傳統(tǒng)民族主義的一種新型傳播方式。英文文獻(xiàn)中，“網(wǎng)絡(luò)民族主義”(Cyber Nationalism)的概念最先見于由華人學(xué)者Xu Wu在2005年所提交的博士論文(14)X.Wu,Chinese Cyber Nationalism:How China’s Online Public Sphere Affected Its Social and Political Transitions，Doctoral Dissertation,University of Florida,2005.，而這篇博士論文主要探討的也是中國自接入互聯(lián)網(wǎng)以來所產(chǎn)生的大規(guī)模網(wǎng)絡(luò)民族主義傳播現(xiàn)象。

從某種意義上來說，網(wǎng)絡(luò)民族主義就是一個(gè)在中文互聯(lián)網(wǎng)空間上最先形成規(guī)模的現(xiàn)象，并通過互聯(lián)網(wǎng)的跨境傳播，為國際社會(huì)所關(guān)注。隨著互聯(lián)網(wǎng)傳播技術(shù)的演進(jìn)與現(xiàn)實(shí)政治的改變，網(wǎng)絡(luò)民族主義本身也不斷發(fā)生變化。從媒介演進(jìn)與傳播變革的角度看，中國網(wǎng)絡(luò)民族主義在互聯(lián)網(wǎng)演進(jìn)的過程中，呈現(xiàn)出由精英到公眾、從公共到社群的變化。

二、 從精英取向到公眾話語：互聯(lián)網(wǎng)大眾化與網(wǎng)絡(luò)民族主義的興起

自1994年中國正式接入國際互聯(lián)網(wǎng)，到2003年“網(wǎng)絡(luò)民族主義”被正式提出，中國網(wǎng)絡(luò)民族主義的萌芽和發(fā)展基本對應(yīng)著中國網(wǎng)絡(luò)媒體發(fā)展的“第一個(gè)十年”(1994—2003)。它大體經(jīng)歷了這樣的過程：從以高校在讀學(xué)生(甚至包括一些青年教師)為主體的“精英主義”民族情緒表達(dá)，逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)榇嬖谟诨ヂ?lián)網(wǎng)虛擬空間，卻能影響到社會(huì)現(xiàn)實(shí)的一種公共輿論。

(一) 精英化：中國網(wǎng)絡(luò)民族主義的早期特征

相比于傳統(tǒng)的民族主義，網(wǎng)絡(luò)民族主義產(chǎn)生的首要條件是要有互聯(lián)網(wǎng)這一媒介渠道和傳播方式。早期互聯(lián)網(wǎng)的應(yīng)用服務(wù)普遍具有原始的粗糙性和明顯的工具性，第一代互聯(lián)網(wǎng)的用戶們大多只能通過互聯(lián)網(wǎng)來查看網(wǎng)頁、下載資料及收發(fā)電子郵件。而BBS的興起真正使人們在虛擬空間上有了自由交流的可能，參與網(wǎng)絡(luò)表達(dá)的人數(shù)大幅增加。曾有學(xué)者一度認(rèn)為，互聯(lián)網(wǎng)的出現(xiàn)與普及會(huì)使“理想的言語環(huán)境”——“網(wǎng)絡(luò)公共領(lǐng)域”成為現(xiàn)實(shí)。(15)彭蘭：《中國網(wǎng)絡(luò)媒體的第一個(gè)十年》，第279頁。

當(dāng)技術(shù)條件成為現(xiàn)實(shí)后，網(wǎng)絡(luò)民族主義的產(chǎn)生還需要有行動(dòng)者的參與和互動(dòng)。雖然早在1994年中國就全面接入國際互聯(lián)網(wǎng)，可當(dāng)時(shí)只有不到2000人能夠上網(wǎng)，其中大多數(shù)是國家科研院所的科研工作者。(16)CNNIC：《中國互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展大事記(1994—1996年)》，2003年10月22日，http://www.cnnic.net.cn/html/Dir/2003/10/22/1003.htm，2020年12月20日訪問?；ヂ?lián)網(wǎng)真正向社會(huì)開放則等到了1995年，雖然開放商用后用戶有了大規(guī)模增長，如到1997年底中國互聯(lián)網(wǎng)用戶數(shù)已達(dá)62萬，可以說是一個(gè)比較龐大的社會(huì)群體了。但這一數(shù)字相對于中國人口總量來說依然很低，在當(dāng)時(shí)的中國社會(huì)，能上網(wǎng)代表著他們屬于某種程度的社會(huì)精英。而且，中國互聯(lián)網(wǎng)信息中心(CNNIC)在1990年代末的幾次統(tǒng)計(jì)均顯示，當(dāng)時(shí)的互聯(lián)網(wǎng)用戶85%以上是男性。

中國接入國際互聯(lián)網(wǎng)的初衷之一是用于科學(xué)研究和發(fā)展教育事業(yè)。受“中國教育和科研計(jì)算機(jī)網(wǎng)”(CERNET)項(xiàng)目的影響，早期深具影響力的網(wǎng)絡(luò)論壇主要是校園BBS，用戶以青年學(xué)生為主體，“水木清華BBS”就曾是中國內(nèi)地最具人氣的BBS之一。盡管CERNET早期對校園BBS上的討論帖有“僅限學(xué)術(shù)交流”的規(guī)定，但當(dāng)時(shí)高校里的在讀學(xué)生仍然經(jīng)常性地討論中國與其他國家發(fā)生的政治事件與現(xiàn)實(shí)社會(huì)問題。(17)X.Wu,Chinese Cyber Nationalism:How China’s Online Public Sphere Affected Its Social and Political Transitions,p.184.1996年，臺灣政局變動(dòng)、中美關(guān)系緊張，加上發(fā)生了日本右翼組織在釣魚島挑釁等一系列事件，這些活躍于校園BBS的青年學(xué)生發(fā)表了許多具有民族主義色彩的網(wǎng)絡(luò)言論，并試圖通過發(fā)布帖子來進(jìn)行抗議動(dòng)員。但受限于使用群體的數(shù)量，加上官方的有力干預(yù)，這些早期的網(wǎng)絡(luò)民族主義動(dòng)員并沒有對線下的現(xiàn)實(shí)社會(huì)造成大的沖擊。

同樣在1996年，《中國可以說不》成為中國圖書市場的暢銷產(chǎn)品。有學(xué)者認(rèn)為，這本書的暢銷標(biāo)志著中國的民族主義進(jìn)入了一個(gè)新的階段——精英民族主義在日漸商業(yè)化的環(huán)境中走向“大眾化”，草根民族主義逐漸成為了中國民族主義的新特征。(18)S.Zhao,“Chinese intellectuals’ quest for national greatness and nationalistic writing in the 1990s”,The China Quarterly,No.152,1997,pp.725-745.網(wǎng)絡(luò)空間是現(xiàn)實(shí)社會(huì)的鏡像，受現(xiàn)實(shí)社會(huì)思潮的影響及互聯(lián)網(wǎng)用戶規(guī)模的擴(kuò)大，網(wǎng)絡(luò)民族主義也逐漸開始從“精英主義”取向轉(zhuǎn)變，變得越來越具有“草根色彩”。

(二) 民間表達(dá)：進(jìn)入公眾話語的網(wǎng)絡(luò)民族主義

無論從表達(dá)主體的“草根性”，還是從議題的民意特質(zhì)，以及呈現(xiàn)出的民粹主義、非理性等特征，中國的網(wǎng)絡(luò)輿論都可以看作是一種“民間表達(dá)”。(19)鄒軍：《看得見的“聲音”——解碼網(wǎng)絡(luò)輿論》，第18頁。網(wǎng)絡(luò)民族主義正是隨著互聯(lián)網(wǎng)的普及，成為網(wǎng)絡(luò)輿論的重要組成部分。1996—1998年，中國網(wǎng)絡(luò)媒體整體起步，在傳統(tǒng)媒體(如《人民日報(bào)》網(wǎng)絡(luò)版的上線)與商業(yè)網(wǎng)站(如新浪、搜狐等門戶網(wǎng)站開始提供新聞信息)的合力下，互聯(lián)網(wǎng)作為信息傳播媒體的影響力日益顯現(xiàn)。1998年，印尼爆發(fā)排華騷亂，雖然國內(nèi)傳統(tǒng)媒體并未對該事件做過多報(bào)道，但《人民日報(bào)》網(wǎng)絡(luò)版推出的“印尼五月暴亂”專輯、一些中文BBS站點(diǎn)上暴行目擊者的親述和貼圖以及海外媒體電子版的專題報(bào)道，傳播了事件真相，并為人們提供了表達(dá)憤怒的渠道。一個(gè)華人社群的“跨國性公共論壇”似乎在該事件中得以形成，并且共同地表達(dá)他們關(guān)于“中華民族”的想象。(20)彭蘭：《中國網(wǎng)絡(luò)媒體的第一個(gè)十年》，第287頁。網(wǎng)絡(luò)民族主義在這一事件后，開始逐漸具有了輿論的“公共性”特征。

1999年5月8日，以美國為首的北約轟炸了中國駐南聯(lián)盟大使館，激起了中國民眾的極大憤慨，人民日報(bào)開通了“強(qiáng)烈抗議北約暴行BBS論壇”。一個(gè)月后，論壇改名為“強(qiáng)國論壇”，轉(zhuǎn)型成一個(gè)由傳統(tǒng)媒體創(chuàng)辦的電子時(shí)政論壇。雖然早期改版以后的強(qiáng)國論壇擁有讀書論壇、英文論壇、生活聊天區(qū)板塊，但在“強(qiáng)國論壇”開通的一年內(nèi)，論壇內(nèi)的討論焦點(diǎn)仍是中美關(guān)系、中日關(guān)系、臺海局勢等方面的話題。(21)洪兵：《〈強(qiáng)國論壇〉：新的平臺及其前景》，《新聞大學(xué)》2000年第3期。直到今天，依然可以看到強(qiáng)國論壇上的內(nèi)容還是主要圍繞這些話題展開。自“強(qiáng)國論壇”起，網(wǎng)絡(luò)上廣泛存在著的民族主義情緒開始正式借由網(wǎng)絡(luò)輿論的形式來進(jìn)行表達(dá)。而“強(qiáng)國論壇”平臺的出現(xiàn)也被看作是網(wǎng)絡(luò)民族主義開始在中文互聯(lián)網(wǎng)上固定化活動(dòng)的一個(gè)重要節(jié)點(diǎn)。(22)束凌燕：《從“情緒發(fā)泄”到“理性出擊”——當(dāng)代中國網(wǎng)絡(luò)民族主義的圖景呈現(xiàn)》，碩士學(xué)位論文，安徽大學(xué)新聞學(xué)專業(yè)，2010年，第16頁。

2003年被媒體稱為“中國網(wǎng)絡(luò)輿論年”。隨著網(wǎng)民規(guī)模的擴(kuò)大，以博客為主要形態(tài)的Web2.0服務(wù)興起，網(wǎng)絡(luò)輿論在SARS疫情爆發(fā)、孫志剛案、劉涌案等事件中都彰顯出強(qiáng)大的現(xiàn)實(shí)影響力。雖然互聯(lián)網(wǎng)提供了一個(gè)相對自由的輿論空間，但因?yàn)橛脩艋鶖?shù)的擴(kuò)大與社會(huì)環(huán)境的復(fù)雜，互聯(lián)網(wǎng)空間并沒有形成一個(gè)“理想的言語環(huán)境”。閔大洪曾提出，當(dāng)時(shí)的網(wǎng)絡(luò)輿論有兩個(gè)值得關(guān)注的傾向：對內(nèi)表現(xiàn)為批判現(xiàn)實(shí)主義，對外表現(xiàn)為網(wǎng)絡(luò)民族主義。(23)趙金、閔大洪：《網(wǎng)絡(luò)輿論，民意表達(dá)的平臺》。而多數(shù)學(xué)者普遍認(rèn)為，這一階段網(wǎng)絡(luò)民族主義的主要特點(diǎn)是“憤怒”，這一時(shí)期的民族主義行動(dòng)者也常常被稱為“憤青”。網(wǎng)絡(luò)民族主義的關(guān)注焦點(diǎn)也從中美沖突擴(kuò)展到中日矛盾等其他對外關(guān)系，如在日本人珠海買春案、西北大學(xué)反日本留學(xué)生事件、“反對京滬高鐵采用日本新干線技術(shù)”線上簽名活動(dòng)等事件的網(wǎng)絡(luò)傳播過程中，網(wǎng)絡(luò)民族主義情緒不斷激化——網(wǎng)民在“愛國者同盟網(wǎng)”“9·18愛國網(wǎng)”“龍騰中華網(wǎng)”等站點(diǎn)和SNS平臺上以新聞跟帖、論壇上帖的方式，通過憤怒化的網(wǎng)絡(luò)語言表達(dá)，形成了強(qiáng)大的輿論聲勢，并發(fā)起多次線下抗議動(dòng)員。

也正是在2003年，李穎在《國際先驅(qū)導(dǎo)報(bào)》上發(fā)表《中國需要什么樣的民族主義》，正式提出了“網(wǎng)絡(luò)民族主義”的概念，并對其過于偏激的現(xiàn)象進(jìn)行了批判。以此為標(biāo)志，國內(nèi)網(wǎng)絡(luò)民族主義的早期發(fā)展經(jīng)歷了從主要由精英群體的言論表達(dá)與集體行動(dòng)，發(fā)展為具有普遍性、公共性的社會(huì)輿論的演進(jìn)歷程。

三、 走向社群：社交媒體時(shí)代網(wǎng)絡(luò)民族主義的重構(gòu)

進(jìn)入2003年后，以“用戶創(chuàng)造內(nèi)容”為主要特征的Web2.0應(yīng)用興起。時(shí)值網(wǎng)絡(luò)民族主義現(xiàn)象因中國同個(gè)別鄰國關(guān)系出現(xiàn)波折而呈現(xiàn)出激化趨勢，國內(nèi)學(xué)術(shù)界也正是在這一時(shí)期開始對網(wǎng)絡(luò)民族主義問題給予大量關(guān)注。有學(xué)者曾提出，網(wǎng)絡(luò)民族主義之所以能產(chǎn)生巨大的社會(huì)影響力，主要是因?yàn)閃eb2.0時(shí)代貼吧、博客及即時(shí)通信應(yīng)用或群組等傳播方式，為民眾自下而上進(jìn)行政治參與提供了新的平臺和渠道，而這些新的傳播方式也塑造了國家與公民意識自下而上生成的新路徑。(24)吳學(xué)兵：《當(dāng)代中國網(wǎng)絡(luò)民族主義的社會(huì)政治功能透視》，《吉首大學(xué)學(xué)報(bào)》(社會(huì)科學(xué)版)2007年第5期。網(wǎng)絡(luò)民族主義的觀念、話語和行動(dòng)的背后，折射的是中國市民社會(huì)在互聯(lián)網(wǎng)環(huán)境下的崛起，更反映了中國社會(huì)公共領(lǐng)域在互聯(lián)網(wǎng)傳播技術(shù)推動(dòng)下的民主化發(fā)展。(25)鄭智斌：《事件、觀念、共變：中國互聯(lián)網(wǎng)事件二十年研究》，《中國新聞傳播研究》2017年第1期。從政治社會(huì)屬性和作用的角度來看，盡管官方存在著類似強(qiáng)國論壇這樣重要的傳播渠道與平臺，但對互聯(lián)網(wǎng)的認(rèn)知、運(yùn)用和引導(dǎo)不及民間，民眾力量是互聯(lián)網(wǎng)事件傳播與輿論生產(chǎn)的主要貢獻(xiàn)者。(26)鄭智斌：《事件、觀念、共變：中國互聯(lián)網(wǎng)事件二十年研究》。在2005年反對日本謀求成為聯(lián)合國常任理事國的網(wǎng)絡(luò)抗議和2008年反擊西方部分媒體對西藏騷亂歪曲報(bào)道的網(wǎng)絡(luò)運(yùn)動(dòng)中，以民間為主的集體動(dòng)員在網(wǎng)絡(luò)民族主義表達(dá)中表現(xiàn)出了強(qiáng)大力量。

(一) “文化政治”興起：網(wǎng)絡(luò)民族主義生成邏輯的重構(gòu)

Web2.0開啟了以博客為代表的個(gè)人媒體時(shí)代，推動(dòng)了話語權(quán)對普通網(wǎng)民的下放，但博客本身的精英取向限制了個(gè)體網(wǎng)民的傳播影響。2008年后，以微博和微信為代表的社交網(wǎng)絡(luò)應(yīng)用崛起，在移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)快速發(fā)展的大背景下，移動(dòng)傳播融入日常生活，社會(huì)傳播方式發(fā)生了深刻變革，“網(wǎng)絡(luò)社會(huì)”開始和現(xiàn)實(shí)世界緊密聯(lián)系在一起，并以“強(qiáng)關(guān)系”與“弱關(guān)系”聯(lián)結(jié)的方式創(chuàng)造了社會(huì)群體的共同在場，構(gòu)成了一種“真實(shí)與虛擬間雜的網(wǎng)絡(luò)世俗生活”。(27)鄭智斌：《事件、觀念、共變：中國互聯(lián)網(wǎng)事件二十年研究》。網(wǎng)絡(luò)輿論在社交媒體的圈層化傳播中表現(xiàn)出“多元化”的特征，國內(nèi)網(wǎng)絡(luò)民族主義也從“一致對外”，發(fā)展為身份認(rèn)同差異所帶來的“文化政治”論爭。原本同民族主義并不相關(guān)的思維和邏輯開始加入到了網(wǎng)絡(luò)民族主義的觀念中來。(28)劉海龍：《像愛護(hù)愛豆一樣愛國：新媒體與“粉絲民族主義”的誕生》。

“69圣戰(zhàn)”的大規(guī)模集體網(wǎng)絡(luò)行動(dòng)即反映了國內(nèi)網(wǎng)絡(luò)民族主義的這種轉(zhuǎn)變。2010年韓國演藝團(tuán)體Super Junior到上海演出，由于主辦方的原因，大量聚集的歌迷粉絲遲遲無法入場，引發(fā)不滿。以“魔獸世界”貼吧、天涯、貓撲等有“反哈韓”傾向的小眾圈層社區(qū)為發(fā)源地，一些網(wǎng)民不僅在國內(nèi)對Super Junior的中文貼吧與粉絲社群進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)攻擊，還聯(lián)合“中國紅客聯(lián)盟”等黑客組織對韓國SJ論壇及部分韓國明星的網(wǎng)頁發(fā)動(dòng)攻擊。鳳凰網(wǎng)對此發(fā)起了一項(xiàng)網(wǎng)絡(luò)調(diào)查，顯示約有92.2%的網(wǎng)民視這一行動(dòng)為“愛國行為”。這是國內(nèi)網(wǎng)絡(luò)民族主義同商業(yè)消費(fèi)環(huán)境下的粉絲文化邏輯相掛鉤的重要標(biāo)志。

與上述案例相似的是2008年和2011年《功夫熊貓》系列電影上映在中文互聯(lián)網(wǎng)空間中引發(fā)的“文化民族主義”爭論。(29)肖珺、鄭汝可：《網(wǎng)絡(luò)民族主義：現(xiàn)實(shí)與想象的沖突——中國網(wǎng)民關(guān)于抵制〈功夫熊貓〉的爭論啟示》，《中國網(wǎng)絡(luò)傳播研究》(第6輯)，杭州：浙江大學(xué)出版社，2012年，第209-229頁。當(dāng)時(shí)的網(wǎng)民普遍認(rèn)為《功夫熊貓》雖然運(yùn)用了大量中國元素，但它本身是出自好萊塢的美國文化產(chǎn)品，本質(zhì)上還是一種美國文化觀念輸出，因而在相關(guān)討論中頻繁出現(xiàn)具有民族主義色彩的言論。這些現(xiàn)象的出現(xiàn)清晰地告訴人們，在互聯(lián)網(wǎng)傳播方式的演進(jìn)與現(xiàn)實(shí)社會(huì)的代際更替過程中，網(wǎng)絡(luò)民族主義的抗?fàn)帍墓残浴?yán)肅性的國際政治沖突，轉(zhuǎn)向全球化背景下商業(yè)文化消費(fèi)中的身份認(rèn)同沖突。換言之，網(wǎng)絡(luò)民族主義逐漸成為了社交媒體時(shí)代的一種“文化政治”現(xiàn)象。(30)張愛鳳：《網(wǎng)絡(luò)輿情中的文化政治》，《新聞與傳播研究》2017年第2期。

(二) 從新媒體事件到日?；瘋鞑ィ壕W(wǎng)絡(luò)民族主義傳播形態(tài)的重塑

2016年初發(fā)生的“帝吧出征”事件可被看作是90后乃至00后“迷妹”“小粉紅”群體主導(dǎo)下中國網(wǎng)絡(luò)民族主義的第三波浪潮。(31)王洪喆、李思閩、吳靖：《從“迷妹”到“小粉紅”：新媒介商業(yè)文化環(huán)境下的國族身份生產(chǎn)和動(dòng)員機(jī)制研究》，《國際新聞界》2016年第11期。2016年年初，以“周子瑜事件”為導(dǎo)火索，在大陸網(wǎng)民中有著“帝吧”之稱的“李毅貼吧”網(wǎng)民發(fā)起組織和動(dòng)員，號召網(wǎng)友“出征”Facebook，主要以“表情包大戰(zhàn)”的形式表達(dá)愛國主義情緒和實(shí)現(xiàn)兩岸統(tǒng)一的訴求。

但與此前網(wǎng)絡(luò)民族主義抗?fàn)幍男旅襟w事件不同，“帝吧出征”的集體行動(dòng)有了高度的組織性與規(guī)模性。在“帝吧遠(yuǎn)征軍”的內(nèi)部，組織方明確提出了兩條行動(dòng)規(guī)范：反“臺獨(dú)”而不反“臺灣”；行動(dòng)的基本原則與目的是文化交流。此外，組織“帝吧出征”的行動(dòng)者們還進(jìn)行了細(xì)化的分工安排，如以“鬼畜視頻”抗議臺獨(dú)分子惡劣行徑，用表情包“灌水”臺獨(dú)博主的Facebook主頁，發(fā)表兩岸友好溝通交流貼等等。(32)李蘭：《網(wǎng)絡(luò)民族主義行動(dòng)的新面相：“帝吧出征”事件的邏輯、組織與行動(dòng)方式》，《中國網(wǎng)絡(luò)傳播研究》(第9輯)，南京：南京大學(xué)出版社，2015年，第194-205頁。對此，劉海龍?jiān)岢?，如果說早期以“60后”“70后”民族主義行動(dòng)者為主體的網(wǎng)絡(luò)民族主義抗?fàn)庍€只是將網(wǎng)絡(luò)傳播的方式整合進(jìn)傳統(tǒng)的民族主義抗?fàn)幹腥ィ敲础暗郯沙稣鳌笔录詠淼木W(wǎng)絡(luò)民族主義行動(dòng)則完全是一種原生于互聯(lián)網(wǎng)媒介環(huán)境下的文化政治。對作為互聯(lián)網(wǎng)原住民的“80后”“90后”來說，民族主義不再是一種集體、公共及嚴(yán)肅的政治性事件，而成為了同追星、游戲等娛樂活動(dòng)相似的身份認(rèn)同表達(dá)。(33)劉海龍：《像愛護(hù)愛豆一樣愛國：新媒體與“粉絲民族主義”的誕生》。

首次“帝吧遠(yuǎn)征”事件發(fā)生后，“帝吧”網(wǎng)友在Facebook上創(chuàng)立了“帝吧根據(jù)地”“帝吧中央集團(tuán)軍”等群組，在后來的維珍航空事件、日本APA酒店事件中形成了一股網(wǎng)絡(luò)力量，時(shí)刻關(guān)注與捕捉世界上發(fā)生的各種“辱華”事件。2019年8月，“帝吧”正式在新浪微博網(wǎng)站開設(shè)微博帳號，并形成“帝吧官微”“帝吧爆破組”“帝吧出征參謀部”等微博傳播矩陣，動(dòng)員“90后”和“00后”的所謂“迷妹”正式集結(jié)起“飯圈女孩”參與到“守護(hù)阿中哥哥”的網(wǎng)絡(luò)動(dòng)員中。在新冠疫情期間，“飯圈女孩”還積極參與到抗擊疫情的志愿捐助與謠言澄清上，對與中國官方抗疫政策相左的言論與行為進(jìn)行反擊。

總體上看，社交媒體已然重構(gòu)了民族主義的邏輯。在今日圈層化的互聯(lián)網(wǎng)傳播環(huán)境下，新一代的民族主義行動(dòng)者通過使用新的象征符號，在日?；?、碎片化、即時(shí)性的傳播活動(dòng)中，固定化地動(dòng)員組織新一代民族主義的網(wǎng)絡(luò)傳播實(shí)踐。在消費(fèi)文化影響下，今天的網(wǎng)絡(luò)民族主義甚至呈現(xiàn)出某些更具女性主義氣質(zhì)的趨勢。

四、 媒介化與網(wǎng)絡(luò)民族主義再審視

雷蒙·威廉斯指出，小小的詞語變化實(shí)際上蘊(yùn)含著重要的社會(huì)變遷訊息。(34)楊國斌：《轉(zhuǎn)向數(shù)字文化研究》，《國際新聞界》2018年第2期?；谏鲜鰧χ袊W(wǎng)絡(luò)民族主義的歷時(shí)性梳理可以發(fā)現(xiàn)，相比于傳統(tǒng)的“民族主義”，多了“網(wǎng)絡(luò)”二字的“網(wǎng)絡(luò)民族主義”實(shí)際上反映著“民族主義”的思潮本身在新的媒介環(huán)境中所發(fā)生的變化。

從媒介與傳播的視角來看，現(xiàn)代意義上民族主義(Nationalism)觀念的產(chǎn)生，本身就離不開媒介技術(shù)與傳播變革的影響。西方研究者普遍認(rèn)同，現(xiàn)代意義上民族主義的產(chǎn)生往往被認(rèn)為與工業(yè)社會(huì)機(jī)械化的“媒介化”進(jìn)程緊密相關(guān)。麥克盧漢較早對媒介技術(shù)與民族主義的關(guān)系進(jìn)行了論述。他提出，“前現(xiàn)代”群體主要是以口語傳播為特征的血親家族式部落，而印刷術(shù)的出現(xiàn)則改變了以往的文化邊界和模式，口語和語言在更大的地域范圍內(nèi)實(shí)現(xiàn)了“政治統(tǒng)一”，作為現(xiàn)代性的社會(huì)群體形式的“民族國家”(nation-states)因此得以催生，印刷術(shù)可以被看作是民族主義的“建筑師”。(35)[加]馬歇爾·麥克盧漢：《理解媒介——論人的延伸》，何道寬譯，北京：商務(wù)印書館，2000年，第225頁。本尼迪克特·安德森、安東尼·吉登斯等也曾指出，現(xiàn)代民族(nation)的意識形態(tài)是以印刷資本主義對社會(huì)語言的標(biāo)準(zhǔn)化改造，以及對時(shí)間觀念的“空洞同質(zhì)化”改造為條件的。(36)[英]安東尼·吉登斯：《現(xiàn)代性與自我認(rèn)同》，趙旭東譯，北京：三聯(lián)書店，1998年，第19頁。

民族主義的成熟與發(fā)展同樣一直伴隨著媒介化的影響。20世紀(jì)以來，隨著報(bào)紙的普遍大眾化，電報(bào)、廣播、電視等電子媒介技術(shù)逐漸成熟，世界范圍內(nèi)民族主義思潮經(jīng)歷了前所未有的增長和傳播。安東尼·史密斯曾分析指出，這一階段民族主義意識形態(tài)從歐洲內(nèi)部擴(kuò)散到東北歐、再擴(kuò)散到亞非拉地區(qū)的傳播過程，有賴于大眾傳播媒介以其大范圍、遠(yuǎn)距離跨地域的傳播能力與文化建構(gòu)力。(37)[英]安東尼·史密斯：《民族主義：理論，意識形態(tài)，歷史》，葉江譯，上海：上海人民出版社，2006年，第92-93頁。值得一提的是，以廣播、電視為代表的電子大眾媒介帶給民族主義一個(gè)特殊的結(jié)構(gòu)性改變就是讓“媒介事件”成為可能?；舨妓辊U姆就曾以始于1932年的英國皇家圣誕廣播為例，對這一點(diǎn)予以說明。在他看來，這樣的大眾傳播可以有效地將私領(lǐng)域的人民同公領(lǐng)域的民族關(guān)聯(lián)在一起，把民族象征融入日常生活之中。(38)[英]埃里克·霍布斯鮑姆：《民族與民族主義》，李金梅譯，上海：上海人民出版社，2000年，第169-171頁。比爾格(Michael Billg)也曾以好萊塢電影及美式摔跤比賽電視節(jié)目等為例，說明各式各樣攜帶著愛國主義和民族主義的象征符號是如何通過傳媒的方式，在美國范圍內(nèi)建構(gòu)起“平庸的民族主義”(banal nationalism)。(39)M.Billig，Banal Nationalism，London:Sage，1995，p.6.

而“網(wǎng)絡(luò)民族主義”的現(xiàn)象，在此視角下就可以被看作是互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代傳統(tǒng)民族主義的延續(xù)，是數(shù)字媒介浪潮下民族主義自身轉(zhuǎn)型的產(chǎn)物。隨著今日社交媒體越來越成為人類社會(huì)的“在世存有”(40)孫瑋：《微信：中國人的“在世存有”》，《學(xué)術(shù)月刊》2015年第12期。，線上虛擬空間與線下現(xiàn)實(shí)社會(huì)已經(jīng)無法完全分割，基于網(wǎng)絡(luò)的民族主義表達(dá)已然成為這個(gè)時(shí)代民族主義的主要形態(tài)。

理解民族主義與網(wǎng)絡(luò)民族主義，不僅包含著中國如何理解自身、如何理解同“他者”(其他國家或地區(qū))的關(guān)系，更包含著“他者”如何就“我者”的這種理解是怎樣認(rèn)識和互動(dòng)的。(41)李紅梅：《如何理解中國的民族主義：帝吧出征事件分析》，《國際新聞界》2016年第11期。網(wǎng)絡(luò)民族主義盡管是最先大規(guī)模出現(xiàn)于中文互聯(lián)網(wǎng)的獨(dú)特現(xiàn)象，但也廣泛存在于國際互聯(lián)網(wǎng)中。從國外研究情況看，在互聯(lián)網(wǎng)普及和推廣的初期，互聯(lián)網(wǎng)中確實(shí)出現(xiàn)了“賽博國家”(Cyber-Nations)，如韋奇伍德(Ruth Wedgwood)就較早關(guān)注過這一現(xiàn)象。由于真實(shí)社會(huì)中種族群體間的復(fù)雜關(guān)系、政府治理邊界及殖民地(或爭議領(lǐng)土)歸屬問題等因素的不穩(wěn)定，共同的地理環(huán)境中并不總是能夠促成民族國家在政治上的一致性，因而導(dǎo)致了在千禧年前后諸如“洛馬共和國”(Republic of Lomar)等所謂“賽博國家”的出現(xiàn)，并在互聯(lián)網(wǎng)傳播中通過話語表達(dá)來爭奪政治權(quán)利或謀求國際認(rèn)同，創(chuàng)造出基于互聯(lián)網(wǎng)的新的“民族國家”(42)R.Wedgwood,“Cyber-Nations”,Kentucky Law Journal,Vol.88,No.4,2000,pp.957-965.，馬其頓人、威爾士人、蘇格蘭人、巴勒斯坦人都曾試過以使用(或申請)互聯(lián)網(wǎng)域名的方式來建立起自己的“虛擬國家”。(43)P.Bakker,“New nationalism:The internet crusade”,http://citeseerx.ist.psu.edu/viewdoc/download;jsessionid=214F9565F2B8E70145F38C843A74E496?doi=10.1.1.101.3066&rep=rep1&type=pdf，2021-02-26.

到了web 2.0時(shí)期，線上少數(shù)族裔群體的民主化動(dòng)員興起，轉(zhuǎn)型國家移民群體的民族認(rèn)同問題凸顯。桑德斯(Robert A.Saunders)等就中俄海外移民的網(wǎng)絡(luò)社區(qū)進(jìn)行比較研究發(fā)現(xiàn)，互聯(lián)網(wǎng)使用并非對所有移民群體的民族觀念都會(huì)產(chǎn)生很大的影響——如華人社群的互聯(lián)網(wǎng)話語推動(dòng)了其民族認(rèn)同的強(qiáng)化，而后蘇聯(lián)時(shí)代的散居俄羅斯人則在互聯(lián)網(wǎng)表達(dá)中體現(xiàn)了一種“去民族主義”的勢頭。(44)R.A.Saunders & S.Ding,“Digital dragons and cybernetic bears:Comparing the overseas Chinese and near abroad Russian web communities”,Nationalism and Ethnic Politics，Vol.12，No.2，2006，pp.255-290.進(jìn)入移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，以身份認(rèn)同抗?fàn)帪樘卣鞯木W(wǎng)絡(luò)民族主義大行其道。伴隨移動(dòng)通信技術(shù)的迭代，移動(dòng)傳播同日常生活深度融合，以Twitter、Line、Instagram等為代表的社交媒體構(gòu)筑了一種多重場景并置、多重角色共在、多重關(guān)系同時(shí)展開的“中介化場域”。在“節(jié)點(diǎn)-網(wǎng)絡(luò)”的傳播模式中，碎片而多元的個(gè)體認(rèn)同被更加突出強(qiáng)調(diào)，西方傳統(tǒng)民族主義理論中強(qiáng)調(diào)“政治和民族的單位保持一致”的民族主義原則開始被打破。網(wǎng)絡(luò)民族主義越來越成為人們展開身份認(rèn)同抗?fàn)幍囊环N傳播手段。如在土耳其(45)L.Szulc,“Banal nationalism and queers online:Enforcing and resisting cultural meanings of .tr”,New Media & Society，Vol.17，No.9，2015，pp.1530-1546.、加泰羅尼亞(46)M.Iveson,“Gendered dimensions of Catalan nationalism and identity construction on Twitter”,Discourse & Communication,Vol.11,No.1.2017,pp.51-68.和一些前蘇聯(lián)地區(qū)(47)D.T.Kudaibergenova,“The body global and the body traditional:A digital ethnography of Instagram and nationalism in Kazakhstan and Russia”,Central Asian Survey,Vol.38，No.3，2019，pp.363-380.的性少數(shù)群體因被其國家排斥在主流話語之外，采取線上表達(dá)的方式申請“酷兒”(queer，性少數(shù)群體的一種類型)頂級域名，以此傳播實(shí)踐來“馴化”國家對他們的接受程度。此時(shí)，網(wǎng)絡(luò)民族主義已不再是只有在欠發(fā)達(dá)國家或地區(qū)才出現(xiàn)的現(xiàn)象。如英國學(xué)者羅伯特·托平卡(Robert J.Topinka)發(fā)現(xiàn)，在社交新聞?wù)军c(diǎn)Reddit的子版塊“#ImGoingToHellForThis”中，某些網(wǎng)友故意以“黑暗、冒犯及扭曲式幽默”的方式調(diào)侃強(qiáng)調(diào)“政治正確”的網(wǎng)絡(luò)社群(48)R.J.Topinka,“Politically incorrect participatory media:Racist nationalism on r/ImGoingToHellForThis”,New Media & Society，Vol.20，No.5，2018，pp.2050-2069.，反映了歐美主流社會(huì)以“白左”為特征的狹隘種族主義與民族主義傾向。而這在特朗普執(zhí)政時(shí)的美國，表現(xiàn)得尤為明顯。

正如杜贊奇所言，民族主義應(yīng)該被看作是一種相對的關(guān)系概念，它是一種呈現(xiàn)競爭性的場域，更是一種不斷變化的話語權(quán)。(49)P.Duara,“De-constructing the Chinese nation”,The Australian Journal of Chinese Affairs，No.30，1993,pp.1-26.整體上來看，在媒介與傳播變遷的視野下，網(wǎng)絡(luò)民族主義不再像西方傳統(tǒng)民族主義理論描繪的那樣，始終強(qiáng)調(diào)“政治與民族的單位保持一致”的原則(50)[英]厄內(nèi)斯特·蓋爾納：《民族與民族主義》，韓紅譯，北京：中央編譯出版社，2002年版，第1頁。，它也不再是傳統(tǒng)意義上由民族的成員所共享的“同種文化”(51)[英]厄內(nèi)斯特·蓋爾納：《民族與民族主義》，第9頁。。在互聯(lián)網(wǎng)世界中，“網(wǎng)絡(luò)民族主義”現(xiàn)象可以被看作是我們在世界上存在，證明我們與世界發(fā)生關(guān)系的一條邊界及紐帶。(52)胡翼青：《對于學(xué)術(shù)，概念意味著什么》，2020年11月16日，https://mp.weixin.qq.com/s/jORQwho4oJRLDv5fLeRxWQ，2020年12月1日訪問。闡釋民族主義的話語權(quán)力不再集中在政府、官方機(jī)構(gòu)及主流的社會(huì)群體手中。即便是被邊緣化的少數(shù)族群，也開始擁有了他們自己對于民族主義的解讀框架和表達(dá)權(quán)力。在社交媒體為主導(dǎo)的網(wǎng)絡(luò)傳播邏輯影響下，今日的網(wǎng)絡(luò)民族主義現(xiàn)象，更多呈現(xiàn)出個(gè)體化、多元化、碎片化的特點(diǎn)。

五、 結(jié)語

互聯(lián)網(wǎng)產(chǎn)生以來的社會(huì)實(shí)踐可以被看作是一部獨(dú)特的事件史、觀念史。以網(wǎng)絡(luò)民族主義為例，它反映了從精英到民眾豐富的知識、多元的思想與信仰，更反映了互聯(lián)網(wǎng)傳播變革下民族主義觀念的轉(zhuǎn)型與變遷。(53)鄭智斌：《事件、觀念、共變：中國互聯(lián)網(wǎng)事件二十年研究》。從媒介與傳播的角度看，網(wǎng)絡(luò)民族主義現(xiàn)象是一個(gè)隨著網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的演進(jìn)而不斷變化的一種社會(huì)文化政治形態(tài)。以互聯(lián)網(wǎng)的早期普及、Web2.0應(yīng)用的興起以及移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)和社交媒體的出現(xiàn)為線索，中國的網(wǎng)絡(luò)民族主義走過了一個(gè)從“精英”到“草根”，從“公共”到“多元”，以至“社群化”“泛娛樂化”的發(fā)展歷程。而西方的網(wǎng)絡(luò)民族主義演變也大致經(jīng)歷了同樣的過程。

總的來看，社會(huì)化傳播的條件及社會(huì)多元化的趨勢讓人們的民族主義觀念變得模糊，群體基于“政治一致性”原則的國族認(rèn)同更多地被多元化的個(gè)體身份認(rèn)同所超越。不同價(jià)值觀取向的網(wǎng)絡(luò)行動(dòng)者們往往“因事聚集”(54)隋巖：《群體傳播時(shí)代：信息生產(chǎn)方式的變革與影響》，《中國社會(huì)科學(xué)》2018年第11期。，通過他們的具身性傳播實(shí)踐，一方面與認(rèn)同相近者結(jié)成“無組織的組織”，另一方面則在互聯(lián)網(wǎng)提供的跨國空間中應(yīng)激式地找尋和樹立認(rèn)同不一致的“他者”，并能形成強(qiáng)大的話語力量和傳播動(dòng)員。可以說，網(wǎng)絡(luò)民族主義在當(dāng)下呈現(xiàn)出一種“政治多元性”的特征。隨著社會(huì)的深度媒介化和進(jìn)一步網(wǎng)絡(luò)化，站在“百年未有之大變局”的路口，重思網(wǎng)絡(luò)民族主義的變遷和未來，就有了更多意義。