創(chuàng)立于19世紀(jì)的馬克思主義過(guò)時(shí)了嗎？

董振華

有一種觀點(diǎn)認(rèn)為，馬克思主義是19世紀(jì)的產(chǎn)物，而現(xiàn)在是21世紀(jì)了，時(shí)代變了，人類社會(huì)已經(jīng)發(fā)生了翻天覆地的變化，因此，馬克思主義已經(jīng)“過(guò)時(shí)”了。這種觀點(diǎn)是站不住腳的。我們不能根據(jù)一種思想提出的時(shí)間來(lái)確定它是否過(guò)時(shí)了，因?yàn)橛械乃枷胧强梢钥缭綍r(shí)空的，只要這種思想還在人們的生活中存在著，就說(shuō)明它還活著，就沒(méi)有過(guò)時(shí)。

例如，《易經(jīng)》對(duì)于中國(guó)人，甚至對(duì)整個(gè)人類都有著永恒的價(jià)值?！哆B山》《歸藏》《周易》三部易書(shū)，其形成于遠(yuǎn)古時(shí)期，至今有幾千年的歷史，但是作為諸經(jīng)之首、大道之源，它們?nèi)匀淮嬖谟谖覀兊纳钪虚g。例如，我們?cè)谌粘Ｉ钪薪?jīng)常使用的成語(yǔ)，如“自強(qiáng)不息”“虎視眈眈”“謙謙君子”“厚德載物”“防微杜漸”“反目成仇”“正大光明”“物極必反”“殊途同歸”“革故鼎新”等，不勝枚舉，都是來(lái)自《易經(jīng)》，都蘊(yùn)含著在現(xiàn)實(shí)生活中還活著的文化傳統(tǒng)，根本不存在過(guò)時(shí)的問(wèn)題。

馬克思主義過(guò)時(shí)論的觀點(diǎn)，根本問(wèn)題在于沒(méi)有認(rèn)識(shí)到馬克思主義從來(lái)不是僵死的教條，而是行動(dòng)的指南，馬克思主義為我們提供的是解決問(wèn)題的世界觀和方法論，而不是解決問(wèn)題的具體方案。時(shí)至今日，馬克思提出的許多思想理論在世界范圍內(nèi)仍然具有重要影響，深刻影響著人們的思想和社會(huì)發(fā)展進(jìn)程。正如習(xí)近平總書(shū)記所指出的：在人類思想史上，沒(méi)有一種思想理論像馬克思主義那樣對(duì)人類產(chǎn)生了如此廣泛而深刻的影響。

馬克思主義是行動(dòng)的指南。馬克思和恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》1872年的德文版序言中說(shuō)明：“不管最近25年來(lái)的情況發(fā)生了多大的變化，這個(gè)《宣言》中所闡述的一般原理整個(gè)說(shuō)來(lái)直到現(xiàn)在還是完全正確的……這些原理的實(shí)際運(yùn)用，正如《宣言》中所說(shuō)的，隨時(shí)隨地都要以當(dāng)時(shí)的歷史條件為轉(zhuǎn)移?！倍鞲袼惯€曾深刻地指出：“馬克思的整個(gè)世界觀不是教義，而是方法。它提供的不是現(xiàn)成的教條，而是進(jìn)一步研究的出發(fā)點(diǎn)和供這種研究使用的方法?！庇纱丝梢?jiàn)，正確對(duì)待馬克思主義的態(tài)度應(yīng)當(dāng)是把馬克思主義當(dāng)作行動(dòng)的指南，不斷將馬克思主義的普遍真理與現(xiàn)實(shí)所面臨的實(shí)踐狀況相結(jié)合，依據(jù)客觀事實(shí)活學(xué)活用、選擇具體的合適的方法分析和解決具體的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，而不是照抄照搬馬克思主義經(jīng)典作家的具體結(jié)論，一定要警惕教條主義地對(duì)待科學(xué)理論的錯(cuò)誤做法。

任何一種理論的誕生都帶有鮮明的時(shí)代性，總是著眼于當(dāng)時(shí)所處時(shí)代的主要問(wèn)題。然而，如果一種理論總是局限于時(shí)代具體問(wèn)題，這種理論的時(shí)代性就會(huì)隨著時(shí)間的流逝喪失解釋力而過(guò)時(shí)。馬克思主義不僅注重解決當(dāng)前時(shí)代問(wèn)題，更注重對(duì)具體問(wèn)題進(jìn)行深層次的研究和規(guī)律性的把握，由此便將具體問(wèn)題上升到原則高度來(lái)認(rèn)識(shí)。盡管馬克思主義誕生于19世紀(jì)的歐洲，但這一理論超越了具體時(shí)間和地域的局限，它吸收了歷史上人類文明的優(yōu)秀成果，揭示出的是人類社會(huì)發(fā)展的一般性規(guī)律，指明的是實(shí)現(xiàn)全人類解放的現(xiàn)實(shí)路徑和歷史方向。正是在這種基本原理的指導(dǎo)下，中國(guó)人民將馬克思主義普遍真理與中國(guó)革命、建設(shè)、改革的具體實(shí)際相結(jié)合，形成了中國(guó)化的馬克思主義，實(shí)現(xiàn)了中華民族有史以來(lái)最為深刻而廣泛的社會(huì)變革，創(chuàng)造了前所未有的偉大奇跡。

什么是主義？“主義”就是核心的價(jià)值追求。比如集體主義就是把集體利益作為核心價(jià)值追求，一切以集體利益為中心，為了集體利益可以犧牲個(gè)人利益。馬克思主義的核心價(jià)值是追求人類解放。什么是馬克思主義呢？把造福人民和為絕大多數(shù)人謀福利作為核心價(jià)值追求的主義就是馬克思主義。這一根本價(jià)值追求源自馬克思主義的創(chuàng)始人馬克思對(duì)人生意義和價(jià)值的追問(wèn)。17歲的馬克思中學(xué)畢業(yè)的時(shí)候，在《青年在選擇職業(yè)時(shí)的考慮》這篇文章中指出：“如果我們選擇了最能為人類而工作的職業(yè)，那么，重?fù)?dān)就不能把我們壓倒，因?yàn)檫@是為大家做出的犧牲?！边x擇最能為人類而工作的職業(yè)，這就是人民的立場(chǎng)，就是為了人民大眾的自由和解放而奮斗。讓無(wú)產(chǎn)階級(jí)擺脫奴役和壓迫，成為這個(gè)世界的主人，是馬克思主義的歷史使命。正如恩格斯在《反杜林論》中所說(shuō)：“完成這一解放世界的事業(yè)，是現(xiàn)代無(wú)產(chǎn)階級(jí)的歷史使命?！弊非笕祟惤夥诺膬r(jià)值永遠(yuǎn)不會(huì)過(guò)時(shí)，當(dāng)然，把這種追求作為自己核心價(jià)值的馬克思主義也不會(huì)過(guò)時(shí)。馬克思主義之所以能夠不斷結(jié)合新的歷史條件產(chǎn)生新的理論形態(tài)，是因?yàn)轳R克思主義的核心價(jià)值得到了一脈相承的堅(jiān)守，這些新的理論在繼承核心價(jià)值的同時(shí)又賦予了馬克思主義理論新的內(nèi)涵，使得馬克思主義始終能夠合乎實(shí)踐的發(fā)展要求，能夠始終走在時(shí)代發(fā)展的前列從而引領(lǐng)時(shí)代。

馬克思主義的理論邏輯是唯物辯證法。在馬克思看來(lái)，任何事物都處在生生滅滅的過(guò)程之中，沒(méi)有什么現(xiàn)存的東西是一成不變的。既然如此，一種理論要想始終保持旺盛的生命力，就必須不斷隨著客觀事物的變化而更新。只有這樣，才能確保理論的不斷創(chuàng)新、生生不息而永葆青春。馬克思主義遵循了唯物辯證法的基本邏輯，自然也就要求我們照辯證法辦事，即堅(jiān)持具體問(wèn)題具體分析。共產(chǎn)黨人實(shí)現(xiàn)人類解放這一崇高價(jià)值，必須堅(jiān)持用唯物辯證法認(rèn)識(shí)世界和改造世界，避免主觀主義和教條主義，不能拘泥于具體的結(jié)論和固定的策略。具體的結(jié)論和固定的策略往往會(huì)隨著實(shí)踐的發(fā)展而失去有效性和現(xiàn)實(shí)性，理所當(dāng)然會(huì)過(guò)時(shí)。馬克思主義堅(jiān)持了唯物辯證法的邏輯，在堅(jiān)持一般性原則的基礎(chǔ)上又注重實(shí)事求是，因而具有了與時(shí)俱進(jìn)、開(kāi)拓創(chuàng)新的理論特質(zhì)，才成為不會(huì)過(guò)時(shí)的理論。我們只有堅(jiān)持唯物辯證法的科學(xué)方法和基本態(tài)度，才能不斷堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義。