新語·輔政

［西漢］陸 賈

夫居高者自處不可以不安，履危者任杖不可以不固。自處不安則墜，任杖不固則仆①。是以圣人居高處上，則以仁義為巢，乘危履傾，則以圣賢為杖，故高而不墜，危而不仆。

昔者，堯以仁義為巢，舜以稷、契為杖，故高而益安，動(dòng)而益固。處宴安②之臺(tái)，承克讓③之涂，德配天地，光被八極，功垂于無窮，名傳于不朽，蓋自處得其巢，任杖得其人也。秦以刑罰為巢，故有覆巢破卵之患，以李斯、趙高為杖，故有頓仆跌傷之禍，何者？所任者非也。故杖圣者帝，杖賢者王，杖仁者霸，杖義者強(qiáng)，杖讒者滅，杖賊者亡。

（原文據(jù)中華書局2012年版《新語注?！罚?/p>

【注釋】

①仆（pū）：向前跌倒。

②宴安：安逸享受。

③克讓：能謙讓?？耍?。

【譯文】

身居高位的人自己所處的地方不能不安穩(wěn)，行走危險(xiǎn)之地時(shí)依靠的手杖不可不堅(jiān)固。身處之地不安穩(wěn)就會(huì)墜落，依靠手杖不堅(jiān)固就會(huì)跌倒。所以圣人身居高位時(shí)，便以仁義為自己居住的巢窩，身處險(xiǎn)境時(shí)，便以圣賢為自己依靠的手杖，所以他們身居高位而不會(huì)墜落，遇到危險(xiǎn)而不會(huì)跌倒。

以前堯就是以仁義為巢窩，舜就是以稷、契為手杖，所以身居高位卻越來越安穩(wěn)，治理國(guó)家也越來越穩(wěn)固。他們身處安樂的亭臺(tái)，繼承謙讓的道路，德行與天地相配，光輝遍及四方，豐功偉績(jī)對(duì)后世垂范無窮，美名傳揚(yáng)不朽，這都是因?yàn)樗麄兯幍某哺C為仁義、依靠的手杖是圣賢。秦朝以刑罰為巢窩，所以才會(huì)有覆巢破卵、國(guó)破家亡的禍患。依靠李斯、趙高這樣的人為自己的手杖，所以才會(huì)有跌倒受傷的災(zāi)禍，為什么呢？因?yàn)樗麄兯鸪缫蕾嚨亩际清e(cuò)誤的思想。所以以圣人為手杖的能成為帝，以賢人為手杖的能成為王，以仁者為手杖的能成為霸者，以義士為手杖的能成為強(qiáng)者，而以讒賊小人為手杖的就會(huì)滅亡，以亂臣賊子為手杖的就會(huì)敗亡。

【簡(jiǎn)析】

《史記·酈生陸賈列傳》記載，陸賈因?yàn)橄騽钸M(jìn)言可以在馬上奪取天下卻不能在馬上治理天下的道理，劉邦深有感悟，主動(dòng)請(qǐng)他總結(jié)古代各王朝成功和失敗的原因，于是陸賈一共寫了《新語》12篇，每寫完一篇就上奏給劉邦，劉邦沒有不稱贊的。由于劉邦文化水平較低，因此《新語》的遣詞造句都比較粗陋，句式簡(jiǎn)短而有氣勢(shì)，舉例通俗易懂，只求將道理簡(jiǎn)明扼要地表達(dá)出來即可。比如本選段，中心思想在于強(qiáng)調(diào)居高位的治國(guó)者要想安固不危，就應(yīng)該以仁義為巢、以圣賢為杖，如果以刑罰為巢、以讒賊為杖就一定會(huì)有覆巢破卵之患。陸賈為了方便劉邦理解，將儒家以仁義治國(guó)、重德遠(yuǎn)刑、任賢遠(yuǎn)讒的基本觀念在表達(dá)上精心做了三種文字處理：一是從君王地位上來將高下、安危進(jìn)行強(qiáng)烈對(duì)比，二是從君王典型上將堯舜與秦二世進(jìn)行強(qiáng)烈對(duì)比，三是使用“巢”“杖”這樣極為通俗的形象比喻和“墜”“仆”這樣極為親切的常見字詞，雖然文辭較為俗氣，卻警策十足。

小故事

上當(dāng)?shù)母`賊

一個(gè)竊賊去偷一家商店的保險(xiǎn)柜。來到保險(xiǎn)柜前，他發(fā)現(xiàn)一張字條：“請(qǐng)不要用炸藥。保險(xiǎn)柜沒有鎖，只要轉(zhuǎn)動(dòng)柜門把手就行了?！备`賊心花怒放，心想這也太容易了。

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