新時代的理論意蘊(yùn)研究

唐乾敬，李國均

(四川大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，四川 成都 610207)

黨的十九大報(bào)告明確提出：“經(jīng)過長期努力，中國特色社會主義進(jìn)入了新時代，這是我國發(fā)展新的歷史方位?！盵1]10一些學(xué)者在解讀“新時代”的內(nèi)涵與意義時，把十八大以來我國社會發(fā)生的一系列變化和社會主要矛盾轉(zhuǎn)變，作為中國特色社會主義進(jìn)入新時代的重要依據(jù)，提出新時代是“十八大以來我國社會所取得的歷史性成就和發(fā)生的歷史性變革的必然結(jié)果，是我國社會主要矛盾運(yùn)動的必然結(jié)果，是黨團(tuán)結(jié)領(lǐng)導(dǎo)人民開創(chuàng)光明未來的必然要求”。用三個“必然”對“新時代”進(jìn)行政治闡釋，在學(xué)習(xí)貫徹十九大精神的過程中起到了良好的宣傳和引領(lǐng)作用。但現(xiàn)在回頭思考，我們還必須從學(xué)理上對三個“必然”進(jìn)行深入分析，不僅要理解“新時代”的政治意蘊(yùn)，還要弄清其理論意蘊(yùn)，以此論證進(jìn)入新時代的必然性更具解釋力、穿透力和影響力。

一、新時代是中國社會存在的客觀反映

“不是意識決定生活，而是生活決定意識?！盵2]社會存在與社會意識的關(guān)系問題，是唯物史觀解決的首要問題，也是我們理解唯物史觀其他原理的基礎(chǔ)和前提。唯物史觀堅(jiān)持社會存在決定社會意識，社會意識是對以實(shí)踐為基礎(chǔ)的不斷發(fā)展變化的現(xiàn)實(shí)世界的能動反映，從而在人們的頭腦中形成與特定的歷史條件相符合的思想、觀念和精神。社會意識是具體的、歷史的，既不會憑空產(chǎn)生也不會憑空消失，只會隨著社會存在的發(fā)展發(fā)生相應(yīng)的變化。雖然社會意識是屬于思維層面的范疇，但它的變化發(fā)展不應(yīng)該到人們的思維當(dāng)中去尋找，而應(yīng)該到客觀現(xiàn)實(shí)當(dāng)中去尋找，到社會存在當(dāng)中去尋找，這也是唯物史觀和唯心史觀對立的根本所在。

十九大報(bào)告當(dāng)中的一大創(chuàng)新，就是提出了“新時代”的概念。人們往往從歷史學(xué)和生物學(xué)的角度來理解“時代”一詞，指歷史上以經(jīng)濟(jì)、政治、文化等發(fā)展?fàn)顩r為依據(jù)而劃分的某個時期或個體生命中的某個時期?！靶聲r代”是以當(dāng)代中國的社會存在為基礎(chǔ)，而做出的一個歷史分期或者說一個新的歷史劃分階段，但不管是“新時代”還是“時代”，作為時間概念都屬于意識范疇，是對中國社會存在的客觀反映，“新時代”自然是一種社會意識。那么十九大為什么會提出“中國特色社會主義進(jìn)入了新時代”這一論斷呢？根據(jù)社會存在決定社會意識的基本原理，中國特色社會主義進(jìn)入新時代，是由于黨的十八大以來，黨和國家的發(fā)展所取得的歷史性成就和發(fā)生的歷史性變革所決定的，換句話講，十八大以來，中國的社會存在發(fā)生了巨大變化，人們的社會意識也發(fā)生相應(yīng)的變化，所以黨和國家才會作出進(jìn)入新時代的判斷。

新時代根源于十八大以來中國社會發(fā)生的新情況新變化，是當(dāng)代中國社會存在的客觀反映。中國特色社會主義進(jìn)入新時代，作為一個歷史分期，并不是像社會形態(tài)演進(jìn)那樣，生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)發(fā)生了根本改變，而是因?yàn)槭舜笠詠?，中國共產(chǎn)黨在治國、治黨、治軍上取得了前所未有的進(jìn)展，我國的社會面貌發(fā)生了前所未有的變化，國際地位和國家影響力實(shí)現(xiàn)了前所未有的提升。2010年中國的GDP超越日本躍居世界第二，但社會中存在的各種問題并沒有因?yàn)榻?jīng)濟(jì)的發(fā)展而有所緩解，反而更加暴露出來。經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式粗放，民主法治不健全，意識形態(tài)建設(shè)較弱，民生方面存在短板，生態(tài)環(huán)境惡化，治黨治軍不嚴(yán)等問題日益突出。雖然馬克思主義強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)力發(fā)展對社會的巨大作用，但如果從中國的經(jīng)濟(jì)總量躍居世界第二這一視域出發(fā)，也不能做出我們已經(jīng)進(jìn)入新時代這一判斷。在對“新時代”概念的解讀中，一些學(xué)者認(rèn)為十八大是新時代的歷史起點(diǎn)，因?yàn)橐粤?xí)近平為核心的黨中央以刮骨療毒的勇氣和壯士斷腕的決心在治國理政中解決了許多長期困擾人民的難題，辦成了許多人民熱切期盼的大事，在經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會、生態(tài)文明、黨建、軍隊(duì)、外交、全面深化改革等方面取得了歷史性成就，發(fā)生了全方面的變革。雖然生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)沒有發(fā)生根本性的改變，但社會發(fā)生了深層次和根本性的變革，新時代是中國特色社會主義發(fā)展新的歷史方位。

二、新時代是社會基本矛盾的現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)

“全部哲學(xué)，特別是近代哲學(xué)的重大的基本問題，是思維和存在的關(guān)系問題?！盵3]277思維與存在是天生矛盾的兩個對子，人的思維具有主觀能動性，在反映客觀存在的同時，會對客觀存在的實(shí)然狀態(tài)在觀念中加以改造，從而在觀念中達(dá)到一種應(yīng)然的狀態(tài)。由于人所具有的形而上學(xué)本性，人從來都不會滿足于既有的客觀存在，總是基于現(xiàn)實(shí)而又在追求一種超現(xiàn)實(shí)的存在，這種追求從古希臘哲學(xué)一直延續(xù)到德國古典哲學(xué)。但馬克思之前的所有哲學(xué)家都是在思維中尋找超現(xiàn)實(shí)的存在，雖然促進(jìn)了哲學(xué)的發(fā)展和人類思想的進(jìn)步，但永遠(yuǎn)無法真正解決思維與存在的矛盾，解決人類需要和自然社會供給的矛盾。

馬克思創(chuàng)造性地提出了科學(xué)的實(shí)踐觀點(diǎn)，指出實(shí)踐是使主體與客體、需求與供給達(dá)到統(tǒng)一的橋梁，解決了思維與存在的基本矛盾。物質(zhì)資料的生產(chǎn)是人類最基本的實(shí)踐活動，“人們首先必須吃、喝、住、穿，然后才能從事政治、科學(xué)、藝術(shù)、宗教等等”[4]活動。物質(zhì)生產(chǎn)是人類社會發(fā)展進(jìn)步的最終決定力量，人們在生產(chǎn)實(shí)踐中結(jié)成了一定的生產(chǎn)關(guān)系。唯物史觀認(rèn)為，歷史發(fā)展的各個階段，人類不斷地通過變革不適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的生產(chǎn)關(guān)系，不適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)展的上層建筑，來解放生產(chǎn)力，推動社會發(fā)展和人的需要的滿足。所以說，人類社會的基本矛盾，包含著思維與存在、供給與需求的矛盾。在階級社會中，統(tǒng)治者的需要建立在剝削被統(tǒng)治者供給的基礎(chǔ)之上，因而社會基本矛盾表現(xiàn)為對抗性質(zhì)的階級矛盾。社會主義社會不存在階級矛盾，但社會基本矛盾依然是推動社會發(fā)展的決定性力量。毛澤東創(chuàng)造性的將“主要矛盾”理論與中國的具體實(shí)際相結(jié)合，提出社會主義社會矛盾學(xué)說，深化和發(fā)展了社會基本矛盾原理。整個社會主義社會的主要矛盾，也應(yīng)該是人民需要與社會供給之間的矛盾。

新中國成立以來，我國社會主要矛盾發(fā)生了三次轉(zhuǎn)變，是社會基本矛盾在不同歷史條件和實(shí)踐境遇下的具體表現(xiàn)。從根本上都是圍繞人民需要、社會供給和二者相互滿足的程度和狀況展開的。黨的八大提出的社會主要矛盾中，人民需要是經(jīng)濟(jì)文化的迅速發(fā)展，社會供給是落后的經(jīng)濟(jì)文化，顯然這種社會供給不能滿足人民的需要。十一屆六中全會提出的社會主要矛盾中，人民需要是日益增長的物質(zhì)文化，社會供給是落后的社會生產(chǎn)，這種社會供給也不能滿足人民的需要。十九大提出的社會主要矛盾中，人民需要是美好的生活，社會供給是不平衡不充分的發(fā)展。相較于前兩次社會主要矛盾的判斷，十九大的判斷出現(xiàn)了一些新變化與新特征。一是人民需求更加豐富了，二是社會供給更加全面了，三是社會供給可以滿足大部分人民的需要，但在某些方面還存在不能滿足和滿足程度不高的情況，不能滿足全體人民。這就形成了現(xiàn)階段人民需要與社會供給之間的矛盾，是社會基本矛盾在當(dāng)代中國的具體表現(xiàn)。

歷史分期是由社會基本矛盾決定的，必須從人民需要與社會供給的矛盾沖突中去尋找歷史分期的依據(jù)，主要矛盾是基本矛盾的外化形式，新時代也就成為當(dāng)前社會基本矛盾的主要表現(xiàn)。深入理解社會基本矛盾原理，主要矛盾學(xué)說，社會主義社會矛盾學(xué)說，可以幫助我們從理論上更好的理解新時代的意蘊(yùn)，理解十九大報(bào)告為什么說“中國特色社會主義進(jìn)入了新時代”。

三、新時代是人民群眾推動的歷史進(jìn)步

“歷史不過是追求著自己目的的人的活動而已。”[5]歷史是誰創(chuàng)造的，這一問題曾經(jīng)困擾了人們上千年之久。唯心史觀認(rèn)為，歷史是外在于人的活動之外的，中世紀(jì)以前包括中世紀(jì)的人們認(rèn)為歷史是上帝創(chuàng)造的，近代人們認(rèn)為歷史是由絕對精神創(chuàng)造的，還有一種觀點(diǎn)認(rèn)為歷史是由其自身的必然性創(chuàng)造的，如果不能回答歷史創(chuàng)造者的問題，自然也就不會承認(rèn)歷史發(fā)展的規(guī)律。馬克思天才地把唯物主義與歷史觀結(jié)合起來，創(chuàng)立了歷史唯物主義，開辟了社會歷史認(rèn)識的新天地，解開了長期困擾人們的“斯芬尼克斯”之謎，發(fā)現(xiàn)了歷史運(yùn)動的規(guī)律，回答了誰是歷史創(chuàng)造者的問題。

歷史是人創(chuàng)造的。承認(rèn)唯物史觀關(guān)于社會存在決定社會意識，生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的基本原理，自然會承認(rèn)現(xiàn)實(shí)的人及其活動是創(chuàng)造歷史的前提和最基本的活動。馬克思超越費(fèi)爾巴哈的抽象人性論，在科學(xué)實(shí)踐觀的基礎(chǔ)之上，將人理解為基于自身需要和社會需要而從事一定實(shí)踐活動并處于一定社會關(guān)系中的人，是現(xiàn)實(shí)的人?，F(xiàn)實(shí)的人是具有能動性的人，他們所從事的活動是實(shí)踐活動，其中首要的和最基本的實(shí)踐就是生產(chǎn)勞動，勞動不僅創(chuàng)造人本身，而且也創(chuàng)造了歷史，一部勞動發(fā)展史就是一部社會發(fā)展史。人通過生產(chǎn)勞動改造自然，使其適應(yīng)自身的需要形成了一定的生產(chǎn)力。人在勞動中結(jié)成的關(guān)系就形成了生產(chǎn)關(guān)系，當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系不能適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展需要的時候，人會通過階級斗爭、社會革命、改革的方式，來變革不適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的生產(chǎn)關(guān)系，進(jìn)而解放和發(fā)展生產(chǎn)力，從而推動歷史的發(fā)展。人不僅通過勞動創(chuàng)造了自己賴以生存的物質(zhì)資料，而且創(chuàng)造了推動社會歷史發(fā)展進(jìn)步的物質(zhì)力量——新的生產(chǎn)方式。沒有人的生產(chǎn)勞動，就沒有其他歷史活動，人的活動貫穿在歷史的全過程和各領(lǐng)域之中。

歷史是占人口絕大多數(shù)的人民群眾創(chuàng)造的。在明確了歷史是人創(chuàng)造的基礎(chǔ)上，我們還必須回答另一個問題，是什么人創(chuàng)造了歷史？唯物史觀與唯心史觀的對立，在歷史創(chuàng)造者問題上表現(xiàn)為群眾史觀和英雄史觀的對立，究竟是占人口絕大多數(shù)的人民還是少數(shù)的英雄人物創(chuàng)造了歷史？馬克思主義認(rèn)為人民群眾是社會歷史的主體，是歷史的創(chuàng)造者。因?yàn)樵诓煌臍v史時期，人民群眾總是反映歷史發(fā)展趨勢，推動社會生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的進(jìn)步發(fā)展，他們的意志和行動始終代表著歷史發(fā)展的方向，構(gòu)成時代的潮流，推動著歷史向前發(fā)展。其中最主要的是廣大從事物質(zhì)資料生產(chǎn)的勞動群眾，他們代表著先進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展的方向，在歷史發(fā)展中具有無可比擬的巨大作用，決定和改變歷史發(fā)展的總進(jìn)程和總方向，如20世紀(jì)的中國工人階級。時勢造英雄，馬克思并不完全否認(rèn)英雄人物在歷史發(fā)展過程中的作用，但英雄人物始終都是來自于廣大的人民群眾，是人民群眾中的杰出代表，他們對歷史的影響不具有必然性。正如恩格斯所說：“歷史人物的動機(jī)背后并且構(gòu)成歷史的真正的最后動力的動力……不如說是使廣大群眾、使整個整個的民族，并且在每一民族中間又是使整個整個階級行動起來的動機(jī)。”[3]304馬克思主義經(jīng)典作家一致認(rèn)同，人民群眾是歷史的創(chuàng)造者。

習(xí)近平總書記在十九大上指出：“人民是歷史的創(chuàng)造者，是決定黨和國家前途命運(yùn)的根本力量。”[1]21在當(dāng)代中國，凡是擁護(hù)、參加和推動中國特色社會主義事業(yè)的人們都屬于人民群眾。新中國70年的偉大事業(yè)是廣大人民群眾的勞動和智慧創(chuàng)造的，人民群眾的偉大實(shí)踐是推動中國特色社會主義進(jìn)入新時代的根本動力，新時代也是人民群眾通過艱苦奮斗和長期努力推動的歷史進(jìn)步。

四、新時代是量變引起質(zhì)變的必然結(jié)果

“世界不是既成事物的集合體，而是過程的集合體?！盵6]唯物辯證法認(rèn)為，一切事物只有經(jīng)過時空中的運(yùn)動過程，才能實(shí)現(xiàn)自身的發(fā)展。歷史唯物主義認(rèn)為，人類社會的發(fā)展也是一個過程，不管是不同社會形態(tài)的更替，還是同一社會形態(tài)內(nèi)的不同歷史分期，都要通過一定的發(fā)展過程來表現(xiàn)。從我國的現(xiàn)實(shí)來看，自1956年確立社會主義制度以來，我國正處于并將長期處于社會主義初級階段。發(fā)展是事物的基本特征，社會主義會遵循人類社會基本矛盾，有一個自身的發(fā)展過程。在其漫長的發(fā)展過程中，也有一個從低級走向高級的發(fā)展階段，也會出現(xiàn)發(fā)展的新變化新特征，這是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的歷史潮流。中國特色社會主義進(jìn)入新時代，在社會主義發(fā)展新的歷史方位中，出現(xiàn)了許多新的變化，這是由量變引起質(zhì)變的必然結(jié)果。社會主義在漫長的初級階段過程中，必然會出現(xiàn)由于量變的積累而引起的新的質(zhì)變，并在新的質(zhì)變基礎(chǔ)上進(jìn)行新的量變的過程。

“新時代”一詞在2017年黨的十九大上首次提出，但是很多學(xué)者認(rèn)為“新時代”的起點(diǎn)應(yīng)該是從2012年的十八大開始。他們認(rèn)為十八大以來，以習(xí)近平為核心的新一代領(lǐng)導(dǎo)集體，進(jìn)行了波瀾壯闊、大刀闊斧的改革，推動了黨和國家事業(yè)取得了歷史性成就，發(fā)生了歷史性變化。經(jīng)濟(jì)發(fā)展從以前的追求高速增長轉(zhuǎn)變?yōu)楦哔|(zhì)量發(fā)展，社會建設(shè)從講究社會管理到社會治理，從“四位一體”的發(fā)展理念到“五位一體”的發(fā)展理念等，都是中國特色社會主義發(fā)展過程中的新特征新變化。上述社會發(fā)展過程中的量變，使中國特色社會主義的發(fā)展發(fā)生了部分質(zhì)變，我國的發(fā)展來到了一個新歷史階段。在全面建成小康社會的基礎(chǔ)上，向全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國邁進(jìn)，所以說中國特色社會主義進(jìn)入了新時代。此外，我們說十八大標(biāo)志著新時代的到來，社會許多方面都發(fā)生了階段性的質(zhì)變，但我們不能忽視，當(dāng)今中國所取得的成就是在改革開放40年，新中國成立70年，中國共產(chǎn)黨誕生100年中，在社會革命、建設(shè)、改革的量變基礎(chǔ)上所實(shí)現(xiàn)的。當(dāng)前我國正由大國向強(qiáng)國轉(zhuǎn)變，由富起來向強(qiáng)起來轉(zhuǎn)變，站起來、富起來在特定時空條件下是中國發(fā)展的質(zhì)變，但在社會主義初級階段中仍然是量變的積累。如果沒有站起來和富起來，中國也不會有強(qiáng)起來的偉大飛躍，也就不會進(jìn)入新時代。

判斷中國特色社會主義進(jìn)入新時代的一個重要依據(jù)是社會主要矛盾的轉(zhuǎn)變。社會主要矛盾的轉(zhuǎn)化也是一個量變引起質(zhì)變的過程。十九大之前，中國社會主要矛盾的一個主要方面是落后的社會生產(chǎn)，這種落后是全面的普遍的落后。但是經(jīng)過改革開放30多年的努力，到了2010 年我國的經(jīng)濟(jì)總量已超過日本成為世界第二位，落后的社會生產(chǎn)由于經(jīng)濟(jì)總量的不斷轉(zhuǎn)變，已經(jīng)到了一個新的階段，發(fā)生了部分質(zhì)變。隨之而來的社會各方面的發(fā)展變化，引起了人們需求的一種轉(zhuǎn)變。這也就形成了十九大報(bào)告所說的人民日益增長的美好生活需要同不平衡不充分發(fā)展之間的矛盾，這種轉(zhuǎn)變也是由中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展由量向質(zhì)轉(zhuǎn)變的必然結(jié)果。

遵循質(zhì)變量變規(guī)律，要求我們要用質(zhì)變思維去理解新時代而不能用突變思維。雖然二者都認(rèn)同事物發(fā)展性質(zhì)的變化，但也有本質(zhì)的不同。首先，質(zhì)變思維強(qiáng)調(diào)事物發(fā)展由事物自身所引起，而突變思維強(qiáng)調(diào)發(fā)展由外因所引起。很顯然新時代是由中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民通過長期實(shí)踐所取得的成就，并沒有他國幫助。其次，質(zhì)變強(qiáng)調(diào)事物發(fā)展由量變引起質(zhì)變的過程。雖然這一過程可長可短，但突變思維只強(qiáng)調(diào)質(zhì)變的突然發(fā)生，而沒有一個漸進(jìn)的過程。新時代并沒有明確的時間節(jié)點(diǎn)，不可能精確到某年某月某日，目前國內(nèi)學(xué)者普遍認(rèn)同新時代是十八大以后黨中央在治國理政中的一系列改革創(chuàng)新所引起的。新時代是從十八大到十九大的一個過程或時間段，并不存在所謂的時間節(jié)點(diǎn)。最后，質(zhì)變承認(rèn)部分質(zhì)變，但突變只講完全質(zhì)變，如基因突變、軍事政變一樣。我們說新時代發(fā)生了部分質(zhì)變，但這一質(zhì)變只是在社會主義總體框架內(nèi)的質(zhì)變，并沒有改變社會主義的國家性質(zhì)，沒有改變初級階段的基本國情，沒有改變最大發(fā)展中國家的國際地位。如果用突變思維來理解，新時代已不再是中國特色社會主義新時代，而會變成其他什么東西。從質(zhì)量互變規(guī)律出發(fā)，有助于我們更好的理解，為什么說新時代是量變引起質(zhì)變的必然結(jié)果。

在辯證唯物主義和歷史唯物主義的雙重互動當(dāng)中，對“新時代”進(jìn)行學(xué)理闡釋，不僅有利于我們加深對新時代的理解，也有助于我們在新的歷史條件下思考黨和國家的發(fā)展規(guī)劃，明確當(dāng)下新的發(fā)展任務(wù)。中國特色社會主義進(jìn)入新時代，是社會主義和中華民族發(fā)展的必然走向，是任何力量都不可阻止的歷史潮流。在這種形勢之下，我們唯有識大勢、順大勢、造大勢，才有可能在新時代有新作為，助力中華民族偉大復(fù)興和社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國的建設(shè)。