馬一浮“護生即護心”思想發(fā)微

韓煥忠

（蘇州大學 宗教研究所，江蘇 蘇州 215123）

1928 年，在中國書畫界嶄露頭角的豐子愷先生深受當時激烈社會矛盾的刺激，他為了化解人們心中的戾氣，決定運用兒童漫畫的形式，將各種動物臨當就命之際的可憐狀態(tài)展現出來，試圖由此喚醒人們的惻隱之心和悲憫之情，從而使我們生活的這個世界日趨于安樂和祥和，命名為《護生畫集》。這也是藝術家希望用作品影響人心，從而達到改善社會、美化人生之終極追求的體現。豐子愷先生商之于自己學畫時的業(yè)師，也是自己在佛法上的皈依師弘一法師和同參道友李圓凈居士，二人不僅極力贊同，而且李圓凈居士還發(fā)心撰集，弘一法師則愿意為之書寫。由于下一年弘一法師將年屆五十，因此他們決定以祝賀弘一法師五十大壽的名義印行，并由弘一法師親自寫信邀請他最敬重的儒家學者、在當時被目為名士的馬一浮先生做序。就是在這篇序文中，馬一浮提出了“護生即護心”的主張，其思想內涵極為豐富，我們對此可以從以下幾個方面展開深入的理解。

一、對《護生畫集》思想內容的概括

馬一浮先生“護生即護心”的主張，意在告訴人們，保護動物的生命，就是保護我們內心的真誠和善良，實際上也是對《護生畫集》創(chuàng)作宗旨與基本內容的總結和概括。如《母之羽》，畫數只雞雛圍繞地上雞毛，其題詞云：“雛兒依殘羽，殷殷戀慈母。母亡兒不知，猶復相環(huán)守。念此親愛情，能勿凄心否?！陡袘愨n》云：‘眉州鮮于氏因合藥碾一蝙蝠為末。及和劑時，有數小蝙蝠圍聚其上，面目未開，蓋識母氣而來也。一家為之灑淚。’今略擬其意作《母之羽》圖?！盵1]母雞被人殺掉做了食材，小雞雛圍繞著殘留的羽毛遲遲不肯離去，這與古籍記載的小蝙蝠聞到母蝙蝠的氣味圍聚而來何其相似！這場景很容易讓人聯想到失去母親的幼小孤兒，頓使人對之生起憐憫，可能還會為這些雞雛將來能否存活、如何存活感到擔憂，同時也可以頓使那些曾經食用育雛母雞的人心生愧疚。再如《?。?！》，畫一足，正要踏殺一蟻，其題詞云：“麟為仁獸，靈秀所鐘。不踐生草，不履生蟲。系吾人類，應知其義。舉足下足，常須留意。既勿故殺，亦勿誤傷。長我慈心，存我天良。兒時讀毛詩麟趾章注云：‘麟為仁獸，不踐生草，不履生蟲?！嘀S其文，深為感嘆，四十年來，未嘗忘懷。今撰護生詩歌，引述其義。后之覽者，幸共知所警惕焉?！盵1]麟為禽獸，猶有仁愛之心，舉足下足，尚以不傷物命為意。其言下之意，人為萬物之靈長，更應以仁愛持心，不得存殺害之念，以至于連禽獸都有所不如。又如《雀巢可俯而窺》，畫兩小兒自窗內俯窺窗外的雀巢，其題詞云：“人不害物，物不驚擾。猶如明月，眾星圍繞?！盵1]人類如果能做到不傷害物命的話，那么這些鳥類也就不會受到驚擾，它們就會像眾星捧月一般圍繞在人們的周圍，與人類友好相處?？傊?，《護生畫集》通過漫畫創(chuàng)作和詩文選配的方式勸導人們戒殺護生，希望由此化解人們心中的戾氣，喚醒人們心中的憐憫、慈悲和歡喜，在社會心理層面逐漸培養(yǎng)起祥和的氛圍來。

馬一浮先生在《護生畫集》序文中并沒有直接提出“護生即護心”的說法，這是《護生畫集》的作者豐子愷先生多年之后對馬先生序言所做出的思想概括。時過二十多年，到了1949 年6 月份，豐先生為《護生畫集》三集做序時特意提到：“護生者，護心也。（初集馬一浮先生序文中語，去除殘忍心，長養(yǎng)慈悲心，然后拿此心來待人處事。）——這是護生的主要目的。故曰：‘護生者，護心也?！斞灾o生是護自己的心，并不是護動植物。再詳言之，殘殺動植物這種舉動，足以養(yǎng)成人的殘忍心，而把這種殘忍心移用于同類的人。故護生實在是為人生，不是為動植物，普勸世間讀此書者，切勿拘泥字面?！盵1]這里說得再明白不過了，豐先生所謂的護生就是長養(yǎng)人的慈悲心，去除人的殘忍心，是為了人類自己，而不是為了動植物。豐先生是一位懷有宗教情懷和救世之念的藝術家，因此這部持續(xù)創(chuàng)作近半個世紀之久的《護生畫集》也是他徹底悲心的集中體現，同時也意味著馬先生“護生即護心”的思想得到了畫家本人的認可。

二、對《華嚴經》思想的引申和發(fā)揮

馬一浮先生提出“護生即護心”的主張，也是對《華嚴經》等佛教經典相關義理的引申和發(fā)揮。

馬一浮先生在序文中明確指出自己的依據是《華嚴經》中“心如工畫師”一偈頌。馬先生說：“華嚴家言心如工畫師，能出一切象。此謂心猶畫也。古佛偈曰：‘身從無相中受生，猶如幻出諸形相’此謂生亦畫也。是故心生法生，文采彰矣。各正性命，變化見矣。智者觀世間，如觀畫然。心有通蔽，畫有勝劣，憂喜仁暴，唯其所取?！盵2]此處“心如工畫師”是原文，“能出一切象”則是馬先生對此偈下文思想的概括。東晉罽賓三藏佛陀跋陀羅譯此偈為：“心如工畫師，畫種種五陰，一切世界中，無法而不造。如心佛亦爾，如佛眾生然，心佛及眾生，是三無差別?！盵3]初唐于闐三藏實叉難陀則譯為：“心如工畫師，能畫諸世間，五蘊悉從生，無法而不造。如心佛亦爾，如佛眾生然，應知佛與心，體性皆無盡。”[4]說法雖微有不同而意義基本一致，只是實叉難陀的譯文更能突顯心造諸法的說法具有豎窮橫遍無盡時空的意義。此處所引古佛偈據說為毗婆尸佛所傳，永明延壽云：“第一毗婆尸佛偈云：‘身從無相中受生，猶如幻出諸形相。幻人心識本來無，罪褔皆空無所住?！盵5]后來《景德傳燈錄》《五燈會元》《指月錄》等相沿錄入，其意義亦不出上揭《華嚴經》偈，而直指本心也是禪宗的一貫立場。由此可知，眾生生活的這個世間是好還是壞，就依賴于眾生的持心是善還是惡。反之亦然，眾生生活的這個世間是好還是壞，也反映著眾生持心是善還是惡。這里馬先生引用佛教的話語，意在闡明主觀世界和客觀世界具有高度的一致性，從而為下文順利提出“護生即護心”之說張本。

馬一浮先生接著從主客二重世界高度一致的角度指出由護生以護心的合理性。他說：“今天下交言藝術，思進乎美善，而殺機方熾，人懷怨害，何其與美善遠也。月臂大師與豐君子愷、李君圓凈，并深解藝術，知畫是心，因有《護生畫集》之制。子愷制畫，圓凈撰集，而月臂為之書。三人者蓋夙同誓愿，假善巧以寄其惻怛，將憑此慈力，消彼獷心，可謂緣起無礙，以畫說法矣。圣人無己，靡所不己，情與無情，猶共一體，況同類之生乎。夫依正果報，悉由心作，其猶埏埴為器，和采在人。故品物流行，莫非生也；愛惡相攻，莫非惑也；蝡動飛沉，莫非己也；山川草木，莫非身也。以言藝術之原，孰大于此？故知生則知畫矣，知畫則知心矣，知護心則知護生矣。”[2]月臂大師，即弘一法師所用法號之一。在殘酷的社會現實面前，馬先生很能體會到豐子愷、李圓凈和弘一法師希望以藝術的方式改善世道人心的善良愿望和切實努力，他以佛教“依正果報悉由心作”，特別是禪宗常說的“圣人無己，靡所不己”為依據，證明心身與外界的一致性，從而得出“知護心則知護生”，即護心與護生二者本為一體的觀點。我們知道，很多人非常關心自己的身心修養(yǎng)，但卻不關心護生問題，在他們看來，護生是護持身外之物的生命，與自己的身心修養(yǎng)并不相關，因此多一事不如少一事。馬先生引經據典，告訴他們，我們生活在其中的世間其實就是我們自心的展現，只要還知道護持自心，那么就應該積極地去實踐護持世間的一切物命，使之得到改善，這實際上就是在大力提升我們自己的身心修養(yǎng)。明乎此，則知豐子愷先生將馬先生在序文中的主張概括為“護生即護心”是非常準確的。

正是基于心物不二、物我一如的立場，馬一浮先生非常贊同豐子愷、李圓凈二位居士和弘一法師的護生觀念，也希望世人能夠理解他們的良苦用心。他說：“吾愿讀是畫者，善護其心。水草之念空，斯人羊之報泯，然后鵲巢可俯而窺，漚鳥可狎而至，兵無所容其刃，兕無所投其角，何復有遞相吞噉之患乎。月臂書來，屬綴一言，遂不辭葛藤而為之識?！盵2]其言下之意，讀者們若能理解護生即是護心的道理，積極護生，那么就可以實現人與各種生命的和諧相處。這就是馬先生做序的目的，當然也是《護生畫集》創(chuàng)作的終極目標。

三、對儒道修身養(yǎng)性觀的容納與弘揚

豐子愷、李圓凈為佛教居士，弘一法師為佛教高僧，很顯然，《護生畫集》應屬于佛教通俗讀物，這可能也是馬一浮先生序文中多引佛經、多用佛語、多說佛理的主要原因。但馬先生畢竟是儒家學者，而且對道家的經典《老子》和《莊子》也非常的精通，因此他為《護生畫集》所做的序文不但具有強烈的佛教氣息，而且還具有容納和弘揚儒道兩家修身養(yǎng)性思想的意味。

馬一浮先生的序文包含著非常明顯的儒學觀念。如其說“各正性命，變化見矣”[2]，即源自于《周易》乾卦彖辭中的“乾道變化，各正性命”[6]。原文中的乾道，就是天道，即永恒、不斷的發(fā)展變化，因此世間各種各樣的事物才得以形成自己的基本特性和存在方式，而馬先生則從各種各樣事物的基本特性和存在形式中看到了事物的永恒的、不斷的變化和發(fā)展。如其說“品物流行，莫非生也”[2]，也是來自于《周易》乾卦彖辭中的“云行雨施，品物流行”[6]。原文的意思是隨著云雨的降落，天地間的各種事物都發(fā)展變化開來。馬先生化用此語，意在指出世界上正處于發(fā)展變化之中的各種事物都是生命的存在形式。如其謂“愛惡交攻，莫非惑也”[2]，則是對孔子“愛之欲其生，惡之欲其死。既欲其生，又欲其死，是惑也”[7]之語的化用。馬先生化用孔子之語，意在告誡人們要讓事物自行發(fā)展和存續(xù)，而不能憑借自己的愛惡處置其生死。馬先生在序文中引入諸如此類的儒家思想，也就意味著他所理解的護生，在某種程度上就是儒家所主張的不能暴殄天物，從而保障“品物”能夠順利地“流行”和“各正性命”。更進一步來說，馬先生是理學大師，他所說的護生自然是護持一切動物的生命，而他說的護心則是護持自家的身心；護生是修身養(yǎng)性的下手處，護心則是修身養(yǎng)性的最終歸宿。因此我們也可以說，他的“護生即護心”思想實際上就是立足于程朱理學而容納和趨向陸王心學的一種思想融會。

馬一浮先生的序文所包含的道家思想也是非常豐富的。如其謂：“夫依正果報，悉由心作，其猶埏埴為器，和采在人。”[2]此處“依”為環(huán)境，“正”為自身，在佛教看來，人們所得的主體自身和所處的客觀環(huán)境，即所謂一期人生的“果報”，都是由心形成的，馬先生以陶匠制作陶器和畫家和采繪畫為譬以明此理。此處“埏埴為器”的說法來自《老子》第十一章：“埏埴以為器，當其無，有器之用?！盵8]馬先生此處顯然將道家“有生于無”的思維運用到了對佛教“心作依正果報”的論證上了。又如，馬先生希望《護生畫集》的讀者們從中受到啟發(fā)，泯除吞食物命之念，由此所實現的“鵲巢可俯而窺”，就是《莊子·馬蹄》所描述的至德之世，那時統(tǒng)治者們，也包括一般的社會大眾，泯除了治理和相互對待之心：“當是時也，山無蹊隧，澤無舟梁；萬物群生，連屬其鄉(xiāng)；禽獸成群，草木遂長。是故禽獸可系羈而游，鳥鵲之巢可攀援而窺。”[8]由此所實現的“漚鳥可狎而至”，則出自于《列子·黃帝篇》：“海上之人有好漚鳥者，每旦之海上從漚鳥游，漚鳥之至者百住而不止。其父曰：‘吾聞漚鳥皆從汝游，汝取來，吾玩之?！魅罩Ｉ?，漚鳥舞而不下也?！盵9]馬先生的意思是，人們若無掠占之意，是可以與動物和諧相處的。人對動物既然無對待之心，無掠占之意，那么動物對人也自然不會造成什么傷害，就可以實現《老子》第五十章的理想境界：“兵無所容其刃，兕無所投其角?！盵8]由此可知，馬先生的護生觀念，其中還包含著道家反對人為治理、主張順物自然的思想觀念。

總的來說，馬一浮先生的這篇《護生畫集序》雖然只有短短的四百余字，但卻是以佛教思想為主，同時容納和會通了儒道兩家的思想。由于馬先生語諸家經典皆有深厚的涵泳之功，因此這種容納和會通又使三家思想觀念形成了一個有機的整體，展現出一種深沉而博大的文化氣象。

四、馬一浮“護生即護心”思想的啟發(fā)

應當指出的是，馬一浮先生生活的時代，就世界范圍而言，確實是早已進入工業(yè)化和電氣化的時代，也產生了環(huán)境污染的問題并且為歐美的學者們所關注和討論；但就中國本土的情況來說，則還依然處于農業(yè)社會，工業(yè)化還是民族和國家遠未實現的宏大理想，他還不可能預感到中國可能會有環(huán)境問題的產生，因此他的“護生即護心”思想既不以環(huán)境污染、生態(tài)失衡問題為背景，也不以解決環(huán)境污染、維系生態(tài)平衡為目標，他只是從佛教心物不二、儒家萬物一體、道家自然無為的角度來闡發(fā)自己的觀點。雖然如此，但這并不意味著我們不能從中讀出某種生態(tài)觀念。相反，我們確可以由此獲得諸多方面的啟發(fā)。

首先，馬一浮先生依據《華嚴經》等佛教經典做出的物我一體、心物不二的論述，有利于幫助人們樹立起關心生態(tài)平衡的責任心和使命感。部分人為了自己的利益，造成了環(huán)境污染和生態(tài)失衡，全體人類固然要深受其害，但這部分人也會不可避免地身陷其中，這不僅包括社會必然會對他們做出經濟和法律的追責，同時也包括社會和個人對他們造成的強烈的心理和道德壓力。馬先生的論述可以很好告誡這部分人，世界上任何以損人為開端的事情，都將必然地以不利己為其最終的結局。因此，任何人的任何決策都應考慮到環(huán)境和生態(tài)的承受能力，這不僅是為了這個世界，說到底，也是為了他自己。因此，我們說，衣服不是自己與外界的分界線，而是自己與外界的連接點，維系這個環(huán)境和生態(tài)平衡是地球人類每一個成員都必須盡到的責任和義務。

其次，馬一浮先生關于護生即護心的論述較之《維摩詰經》所說“心凈則佛土凈”[10]具有更為強烈的人間意味。當談到佛教對當今環(huán)境倫理能夠提供的思想資源時，很多人都會想到《維摩詰經》中有“心凈則佛土凈”的說法，認為這種說法以凈化自心為入手，在實踐中將自己對物質的欲望降到最低點，可以減輕個人需求對世界環(huán)境和生態(tài)造成的壓力，從而有利于環(huán)境保護和生態(tài)平衡。此說非常有道理，但卻有可能導致人們過于關注自己的內心凈化而忽視了對環(huán)境和生態(tài)的積極保護。馬一浮主張通過護生來護心，相對于單純的凈化心靈來說具有更為強烈的現實干預性，可以更有效地促進環(huán)境保護和生態(tài)平衡。

再次，由于馬一浮先生護生即護心的思想融入了儒家品物流行的思想和道家自然無為的觀念，故而呈現出濃郁的隨緣利物的特色。這不僅非常符合佛教的中道緣起論，而且對于目前佛教界時常舉行放生活動的無序狀態(tài)可以起到一定程度的糾正作用。眾所周知，佛教界組織的放生活動往往是利益驅動和宗教需求相結合的產物，其放生的動物往往購自于菜市場的屠販之手，這不僅不利于環(huán)境保護和生態(tài)平衡，反而會在無形中促成“捉—買—放—捉”利益鏈的形成，甚至有可能導致外來物種入侵的生態(tài)危險。馬先生強調護生，并且落實到護心上，可以幫助佛教信眾摒棄對目前流行的放生模式的克意追求，隨緣隨分隨力隨時做一些有利于生態(tài)和環(huán)境的事情。