天下為公，世界大同
——以中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化視角辨析人類命運共同體的時代內(nèi)涵

唐堅

（中共上海市浦東新區(qū)黨校（上海市浦東新區(qū)行政學院） 上海 201210）

一、“天下為公，世界大同”的中華文化底蘊

（一）文化起源——天下觀

“天下”作為中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心詞匯，是中華民族世界觀的重要基礎(chǔ)。天下觀的基本結(jié)構(gòu)形成于商朝時期，即將天下劃分成“中央”與“四方”兩部分，通過先秦的“百家爭鳴”，天下觀日臻完善，主要包括以下三個方面的內(nèi)容。

第一，從地理角度看，“天下”是指中華大地，古人由于受限于科學技術(shù)的發(fā)展，僅可觀察到其生活的地方，自然而然也就將中華大地看作是全“天下”。此方面的天下觀正是中國古人最為樸素的世界觀，他們認為整個世界是“天圓地方”的。

第二，從人心角度看，“天下”不僅是指土地，而且還指的是生活在此片土地上的人的心理。中國古人始終將民心作為天下治理的前提，即“得民心者得天下”。并且，天下觀還具備較強的包容性；古時的民心并非純粹是以人種來區(qū)分，更多是以文化認可程度來劃分。

第三，從政治角度看，中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中天下觀的本質(zhì)是儒家思想價值觀、世界觀以及人生觀的統(tǒng)稱，該天下觀具有較強的政治因素；其并非獨立存在的，而是創(chuàng)建在“修身、齊家、治國、平天下”的基礎(chǔ)上。中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的天下觀包括古人所設想的理想化政治秩序，即創(chuàng)建“仁愛、有序”的社會、最終實現(xiàn)“天下大同”。

（二）文化底蘊——“天下大同”

中國傳統(tǒng)天下觀的終極追求是實現(xiàn)“天下大同”，其關(guān)鍵就是“四海之內(nèi)皆兄弟”，“天下大同”也是儒家“仁”思想的歸宿。

第一，“天下大同”的理想社會。《禮記·禮運》有言：“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥寡孤獨廢疾者，皆有所養(yǎng)。男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。”此即儒家思想倡導的“大同社會”。而此類“大同社會”中最關(guān)鍵的要素為“天下為公”，也就是將天下視作人類共有的，提倡“天下者，天下人之天下”，該觀點與馬克思提出的共產(chǎn)主義高度契合，說明該理想社會是全人類為之奮斗的目標。

第二，“協(xié)和萬邦”的天下一體。中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的“協(xié)和萬邦”倡導的是國家友好交往、民眾和睦相處?！皡f(xié)和萬邦”思想出自《尚書·堯典》，是為了能夠?qū)崿F(xiàn)與各國間的友好相處，達到“天下太平”。儒家思想“由家及國而天下”的發(fā)展路線內(nèi)涵著對整個世界的濟世情懷，中國的歷史發(fā)展始終追求的是“天下一體”。

第三，“和而不同”的和諧社會。中國傳統(tǒng)天下觀在“大同”中有著不同的體現(xiàn)，追求實現(xiàn)“和而不同”。“君子和而不同，小人同而不和?！保昂投煌彼非蟮氖菞l件完全相同的“大同”，認同矛盾的客觀存在但不限制于矛盾，從而實現(xiàn)矛盾的互相融合，反映出相對統(tǒng)一的趨勢。中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的“和同之道”既秉持著“和為貴”、又具備較強的包容性，在“和”的前提下承認“不同”，充滿著最樸素的辯證思想。

二、人類命運共同體基于“天下大同”觀念的歷史邏輯

（一）“天下為公”的價值邏輯

習近平總書記在聯(lián)合國發(fā)表的主旨演講中提道：“‘大道之行也，天下為公?！推?、發(fā)展、公平、正義、民主、自由，是全人類的共同價值，也是聯(lián)合國的崇高目標?！边@是對“天下為公”價值觀與“大同”思想的繼承與發(fā)展。“天下為公”是以“私天下”為基礎(chǔ)而形成的，在古代具備一定的進步性，在近代甚至現(xiàn)代都有著極其重要的價值，并成為人類命運共同體理念的價值邏輯?！叭省辈粌H是一種理念，更加是“天下為公”的集中反映。“仁”蘊含著多種不同的含義，孔子對“仁”解釋道：“仁也者，人也；合而言之，道也?！比酥詾槿酥饕怯捎凇叭省?，由此可知“仁”是人的根本屬性。人唯有與“仁”相融合，才會走向“正道”，否則就會誤入“歧途”?！叭省贝嬖谟谏鐣姆椒矫婷?，在各個方面又有著完全不同的表現(xiàn)。施仁政，維護天下人的權(quán)利、尊重天下人的生存，反映著“大同”社會的價值追求，彰顯著“天下為公”的價值理念，與人類命運共同體理念所提倡的發(fā)展權(quán)和生存權(quán)高度契合。

（二）“公平正義”的治理邏輯

人類命運共同體理念在政治方面高度尊重各國民眾自主抉擇發(fā)展道路的權(quán)利、提倡國際關(guān)系民主化，在文化方面始終堅持“開放包容、互學互鑒”的原則，在經(jīng)濟方面倡導“共享、共贏、共同發(fā)展”，以上種種無不彰顯著“大同”思想的“公平正義”理念。“大同”思想不但從講信修睦層面確?！肮秸x”，同時在社會生活中也在積極履行“公平正義”。其一，高度尊重生存權(quán)，在“幼、壯、老”各自相應的成長軌道中均可全面發(fā)展，“矜、寡、孤、獨”等弱勢人群都有所養(yǎng)；其二，高度重視社會公平，通過縮小各階層間的差距以保持社會公平。

世界發(fā)展極不平衡，發(fā)達國家和發(fā)展中國家有著較大的貧富差距，“南北”矛盾顯著，是世界局部沖突不斷出現(xiàn)的根本成因所在?！肮秸x”作為社會治理的主要原則之一，放之現(xiàn)代社會同樣適用。所以，創(chuàng)建合理、公正的政治經(jīng)濟新秩序，有助于世界局部沖突的化解。人類命運共同體理念基于“公平正義”的治理邏輯，奉行法治精神，通過強化涉外法律工作、建立健全涉外法律機制以確?！肮秸x”，進而推動國際問題的有效解決，加強全球治理。

（三）“和而不同”的文化邏輯

“和同之辨”最早出現(xiàn)在西周末年，古代先賢們認識到當時最主要的弊端便是“去和而取同”，并且意識到事物的發(fā)展應當恪守“和實生物，同則不繼”的理念，唯有承認各種事物間的和諧才可以實現(xiàn)更好發(fā)展。

人類命運共同體理念倡導以“和而不同”的文化邏輯將所有國家凝聚起來?！昂投煌弊鳛橹袊鴥?yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，既有著中華民族獨有的特色，又有著世界性的價值意義，成為全人類的寶貴財富。創(chuàng)建在“和而不同”前提下的人類命運共同體理念認同文明的多元化，各種族及文明的存在不但不會對人類的共同發(fā)展產(chǎn)生影響，甚至會通過各種文明間的相互碰撞而產(chǎn)生推動人類共同發(fā)展的“火花”。

三、人類命運共同體理念對中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的繼承與發(fā)展

（一）對“天人合一”生態(tài)觀的繼承與發(fā)展

人類命運共同體的提出，繼承與發(fā)展了中國優(yōu)化傳統(tǒng)文化中的“天人合一”思想，為當今全球生態(tài)問題的有效解決作出了巨大貢獻。無論是“天地者，萬物之父母也”、還是“天地與我并生，而萬物與我為一”，都說明人與自然是不可分割的有機整體?！兑葜軙の慕鈧鳌诽岢觯骸吧搅址菚r不升斤斧，成以草木之長。”倡導應順應天道，遵循事物發(fā)展的基本規(guī)律；《荀子·天論》中的“致天命而用之”思想，倡導人類應當在遵守客觀規(guī)律的前提下全面發(fā)揮自身的主觀能動性，不得盲目地服從自然?！疤烊撕弦弧鄙鷳B(tài)觀強調(diào)人與自然是高度一致的，人類的各種實踐與大自然的基本規(guī)律間具備協(xié)調(diào)性，人類的行為不得違反自然發(fā)展的客觀規(guī)律，應該尊重自然。不管是人類的實踐還是自然的發(fā)展，都應該有長遠的眼光。人類命運共同體理念中的可持續(xù)發(fā)展觀正是對中國優(yōu)化傳統(tǒng)文化中“天人合一”生態(tài)觀的創(chuàng)新性發(fā)展，科學發(fā)展自然、利用自然，也就是在造福于人類本身。

（二）對“協(xié)和萬邦”政治觀的繼承與發(fā)展

儒家思想提倡“親仁善鄰”，堅決反對以武力和暴動來化解國際關(guān)系問題。《禮記》中“選賢與能，講信修睦”倡導的是將“和睦”“誠信”當作選任賢能的關(guān)鍵標準；從國家角度看，即國與國間相處應當注重“和睦”“誠信”。《尚書》中的“百姓昭明，協(xié)和萬邦”，提倡應尊重依次漸進的規(guī)律，以宗族治理為起點，通過國家治理而實現(xiàn)“協(xié)和萬邦”。道家曾經(jīng)以“大軍之后，必有兇年”來描繪戰(zhàn)爭引起的惡劣后果，反對以戰(zhàn)爭形式來處理問題。即使道家和儒家對國際交往問題的闡述有所不同，然而其關(guān)鍵思想均是反對戰(zhàn)爭，此為政治共同體的形成奠定了扎實的理論基礎(chǔ)。

人類命運共同體理念倡導國與國間應當建立起和平的伙伴關(guān)系，此繼承與發(fā)展了中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的“協(xié)和萬邦”政治觀。“協(xié)和萬邦”放到當下來說便是通過調(diào)節(jié)各方利益，充分發(fā)揮自身的優(yōu)勢，以互相合作實現(xiàn)全球的共同發(fā)展。習近平總書記在訪問他國時曾多次提出“和”是實現(xiàn)全球和諧發(fā)展的重要渠道。除此以外，習近平總書記還通過借用當?shù)氐闹V語強調(diào)國與國間唯有堅持“和合”才可實現(xiàn)共同發(fā)展的觀點。

（三）對“義利合一”義利觀的繼承與發(fā)展

利益是人類命運共同體理念的根基所在，經(jīng)濟全球化的最終成果就是世界各國構(gòu)成不可分割的利益共同體，這已成為不可改變的現(xiàn)實。世界各國的整體利益和共同利益應遠遠超過其存在的分歧，人類命運共同體應當在各國保持自身獨立的基礎(chǔ)上互相理解、互相依存、互幫互助，才可實現(xiàn)共贏。中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中“義利合一”的義利觀，對人類命運共同體的構(gòu)建有著極其重要的價值觀意義。古人所講的“生，亦我所欲也；義，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也”“君子喻于義，小人喻于利”，是中國傳統(tǒng)“義利合一”義利觀的重要反映?！傲x”是手段與條件、“利”是目的與結(jié)果，兩者間是遞進的關(guān)系，“義利合一”是該遞進關(guān)系作用的重要結(jié)果。因此也就有“禮以行義，義以生利，利以平民，政之大節(jié)也?！币虼丝芍?，儒家思想倡導“義”的目標就是通過“禮”來為“道義”提供支撐，“道義”是實現(xiàn)利益及平衡利益的重要基礎(chǔ)，國家長治久安的關(guān)鍵在于國家富裕且惠及普通群眾。人類命運共同體的構(gòu)建應“以義當先”“義以生利”，世界各國的利益沖突及利益追求應該以遵循和平共處五項原則的國際關(guān)系準則為基石。

（四）對“人心和善”道德觀的繼承與發(fā)展

“人心和善”，是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)在道德準則。早在2000多年以前，中國古代的思想家們就針對人的本性開展了大量的思考，涌現(xiàn)出“性惡論”與“性善論”兩種完全相對的觀點。其中，“性惡論”強調(diào)人性中存在“惡”的因素，而其是可以通過后天的學習和訓練而消除的，從反面激勵人們?nèi)撼缮?；“性善論”強調(diào)人性本善，期望通過承認人的善良本性，從正面激勵人們自覺向善。由此可知，二者均是以“善”作為最終目標的。中國大部分古代思想家都將“善”當作自身的追求目標，比如孔子在《大學》中提出的“大學之道，在明明德，在親民，在止于至善?！币簿褪浅掷m(xù)弘揚所有人內(nèi)心深處的光明美德，讓人們可以經(jīng)過學習，去污而自新，達到“至善”境界。為了可以實現(xiàn)“善”，孟子曾提出“仁者愛人，有禮者敬人”，有“仁德”的人才會呵護別人，懂“禮德”的人才會尊重他人。只有人做到“人心向善”，才可以實現(xiàn)“家庭和睦、社會安定、天下太平”，最終建立“大同世界”。

四、中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化視角下人類命運共同體的時代價值

（一）人類命運共同體是引領(lǐng)世界文明發(fā)展的“風向標”

人類命運共同體理念的提出不但繼承與發(fā)展了中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，同時還高度重視對西方文明有益成分的汲取，既具備顯著的中國特色、又由于兼具各種文化價值理念而形成世界特色，是引領(lǐng)世界文明發(fā)展的“風向標”，在推動人類文明的平等對話方面發(fā)揮著極其重要的作用。

一方面，人類命運共同體理念開辟了文化對話溝通的道路。在人類悠久的歷史進程中，形成及發(fā)展了各式各樣、各具特點的多樣文明。“物之不齊，物之情也?！痹缭?000多年以前，中國古代先賢就已經(jīng)認識到萬物各具特色的道理，不管是中華文明、又或是其他文明，均是人類社會在各個歷史時期所創(chuàng)造的文明成果，屬于全人類的寶貴精神財富。但是，因為各種因素的影響，全球各個國家和地區(qū)間出現(xiàn)了不同程度的文化“隔閡”。導致此種現(xiàn)象出現(xiàn)的原因并非由于文化差異的存在，而是因為多樣文化間缺少交流、溝通和交往，很難打破狹隘“文化圈”的限制。文明多樣性是人類社會不斷發(fā)展的內(nèi)在動力，如果各個文化體長時間的自我封閉，各種文化間就會形成溝通“鴻溝”，同樣無法維持本身的發(fā)展活力，最后則會缺失掉自我更新的創(chuàng)造力。文化對話及交流是消除文化“隔閡”最為有利的手段與途徑，唯有對話才可以做到“相近相通”、唯有交流才可以做到“相得益彰”。英國著名哲學家羅素曾經(jīng)在其著作《中西文明比較》中提道：“不同文化之間的交流過去已經(jīng)多次證明是人類文明發(fā)展的里程碑?！比祟惷\共同體理念提出所有國家的民族摒棄以往的偏見與成見，堅持“包容開放、和而不同、兼收并蓄”的原則，消除各個國家民族間的文化交流“隔閡”，促進各國文化的融合發(fā)展。恰是由于各國多樣文明的互相對話、交流，才可實現(xiàn)世界文明的不斷發(fā)展。

另一方面，人類命運共同體理念開辟了文化包容開放的道路。“海納百川，有容乃大?！蔽拿骶哂邪菪缘奶卣鳎祟愇拿髡怯捎诎莶啪邆浣涣骰ヨb的動力。中華文化是兼具包容和開放的文化，在自身主體根基形成的同時，吸收其他文化有益的成分來壯大自己。外來文化對于中華文化有著極其深遠的影響，從“絲綢之路”的打通到佛教的進入、從長安流行的胡舞胡樂到元代的改治新歷、從鄭和下西洋到利瑪竇在中國傳教，外來文化對中國傳統(tǒng)文化的影響是方方面面的。直到近現(xiàn)代，“五四運動”將始源于西方社會的馬克思主義引進中國且迅速傳播，中國共產(chǎn)黨最后成功完成了馬克思主義與中國革命相結(jié)合的歷史重任，并且不斷推出全新的馬克思主義中國化成果。在當今全球化進程不斷加速的背景下，各類文化間有著更多的接觸機會，習近平總書記提出的構(gòu)建人類命運共同體思想，更加是開辟了文化包容開放的道路，推動人類文明更加多姿多彩、從而實現(xiàn)共同發(fā)展。人類命運共同體理念旨在推動文化共榮，推進各國互相理解、互相信任、互相尊重。人類命運共同體理念提倡創(chuàng)新思維模式，消除不同國家民族的文化交流“隔閡”，去除由于文化差異、文化誤解等因素而造成的交流阻力或者障礙，深化各國家間的互相理解，促進全球化向著更加“包容、開放、平衡、普惠、共贏”的方向發(fā)展。

（二）人類命運共同體是帶動世界經(jīng)濟復蘇的“新動能”

從發(fā)展態(tài)勢角度看，目前新一輪產(chǎn)業(yè)變革與科技革命正在孕育成長，全球分工體系不斷發(fā)展變化，國際價值鏈正重新塑造，這些均賦予經(jīng)濟全球化以全新的內(nèi)涵?！胺慈蚧C合征”的治愈，應當始終堅持以創(chuàng)新為源驅(qū)動力，構(gòu)建極具活力的增長方式；堅持“協(xié)同聯(lián)動”原則，塑造開放共贏的合作形式；遵循“與時俱進”準則，構(gòu)建合理公正的治理方式；始終堅持“公平包容”原則，塑造平衡普惠的發(fā)展模式。習近平總書記提出的四個方面的“堅持”，為引領(lǐng)經(jīng)濟全球化發(fā)展提供了標本兼治的“良藥”。

目前，世界各國依然深受新冠肺炎疫情的困擾，各國“抗疫情、保民生、穩(wěn)經(jīng)濟”的道路仍然很漫長。中國在全球范圍內(nèi)率先實現(xiàn)經(jīng)濟增長由負轉(zhuǎn)正，為世界經(jīng)濟復蘇提供“樣板”。經(jīng)濟合作與發(fā)展組織、國際貨幣基金組織以及世界銀行等眾多世界組織發(fā)布的報告都提出，中國經(jīng)濟的“回暖”為世界經(jīng)濟復蘇提供了“新動能”。國際貨幣基金組織總裁格奧爾基耶娃講道：“中國經(jīng)濟正增長對世界經(jīng)濟是一個積極推動力，對于大宗商品出口國以及與中國經(jīng)濟聯(lián)系密切、共同參與全球價值鏈的國家尤其重要?！睔v史進程是檢驗真理最好的“試金石”。習近平總書記對“世界怎么了”等關(guān)乎人類未來、困惑國際社會的重點問題作出的精準判斷，不斷被歷史進程所驗證，同時跟隨時間的推移而日益體現(xiàn)出其深刻性及科學性。人類命運共同體理念的提出，在破解世界之問、帶動世界經(jīng)濟復蘇等方面起到著不可替代的作用。

（三）人類命運共同體是實現(xiàn)全球共同發(fā)展的“源動力”

構(gòu)建人類命運共同體思想超越國家和民族的界線，將全人類看作有機整體，是全球各國人民以“人類只有一個地球，各國共處一個世界”理念為基礎(chǔ)而形成的“榮損相依、安危與共、權(quán)責共擔、合作共贏”的整體意識，是應對目前全球面對的各類國際性挑戰(zhàn)的“中國方案”。中國作為世界上最大的發(fā)展中國家，其發(fā)展自身便是在彌合世界發(fā)展赤字的重要行動；除此以外，中國自身的發(fā)展實踐同樣為整個人類的發(fā)展提供了極其寶貴的經(jīng)驗。人類命運共同體理念的提出，為全球共同發(fā)展目標的實現(xiàn)提供了“源動力”。

首先，從發(fā)展理念角度看，中國提倡且積極實行“創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享”的新發(fā)展理念，同時將共享發(fā)展當作發(fā)展的最終歸宿。共享發(fā)展是在社會經(jīng)濟發(fā)展中注重共享思想，實現(xiàn)國家生態(tài)文明、社會文明、經(jīng)濟文明、政治文明、文化文明建設成果的全民共享，逐漸實現(xiàn)從不均衡發(fā)展轉(zhuǎn)向于均衡發(fā)展、從不均等受益轉(zhuǎn)向于均等受益，進而使得全民在共建共享過程中有更多的獲得感，最終實現(xiàn)共同富裕的目標。

其次，從國內(nèi)行動角度看，中國脫貧攻堅事業(yè)取得的成就為世界減貧事業(yè)作出了卓越貢獻。自黨的十八大以來，中國在現(xiàn)有扶貧成果的前提下，全面打響脫貧攻堅戰(zhàn)。通過8年多的艱苦奮斗，在2020年中國已實現(xiàn)現(xiàn)行標準下的貧困縣全部摘帽、農(nóng)村貧困人口全部脫貧。中國按期完成脫貧攻堅的歷史重任，全面加強世界減貧信心，為加快世界減貧及發(fā)展步伐貢獻了中國力量、智慧和方案。

最后，從國際合作角度看，中國始終秉持“共商、共建、共享”的全球治理理念，穩(wěn)步推進“一帶一路”高質(zhì)量發(fā)展。“一帶一路”倡議作為以發(fā)展為根本導向的全球合作倡議，自提出以來就得到全球各國和地區(qū)的廣泛關(guān)注。截至當前，中國已經(jīng)與31個世界組織、140個國家共計簽訂204份關(guān)于“一帶一路”建設的文件。在新冠肺炎疫情對世界經(jīng)濟產(chǎn)生巨大影響時，“一帶一路”沿線國家和地區(qū)的合作并未停下腳步，體現(xiàn)出強大的韌性。海關(guān)總署2021年1月發(fā)布的數(shù)據(jù)顯示：2020年，中國與“一帶一路”沿線國家和地區(qū)的貿(mào)易規(guī)模達9.37萬億元，較2019年增加1%。商務部數(shù)據(jù)顯示：2020年1-11月，中國對“一帶一路”沿線國家和地區(qū)的非金融類直接投資總額達159.6億美元，與2019年同期相比增加24.9%。這些逆勢增長的數(shù)據(jù)說明，“一帶一路”倡議是“務實有效、多元開放”的全球共同發(fā)展平臺，為實現(xiàn)全球共同發(fā)展提供源源不斷的動力。

五、結(jié)語

“大道之行也，天下為公?！比祟惷\共同體思想源自中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，實踐惠及全球。自2017年習近平總書記在日內(nèi)瓦發(fā)表演講的4年多以來，世界形勢不斷變化，國際挑戰(zhàn)日益加大，人類社會面對著重重危機。尤其是2020年以來，新冠肺炎疫情席卷世界各國，引起全球性的危機，嚴重威脅全球各國民眾的生命安全，對全球政治經(jīng)濟格局影響甚大，更加使人們意識到構(gòu)建人類命運共同體的必要性和重要性。從“天下大同”觀念角度看，人類命運共同體的歷史邏輯主要包含“和而不同”的文化邏輯、“天下為公”的價值邏輯、“公平正義”的治理邏輯；從中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化角度看，人類命運共同體理念繼承與發(fā)展了“天人合一”的生態(tài)觀、“協(xié)和萬邦”的政治觀、“義利合一”的義利觀、“人心和善”的道德觀。后疫情時代，人類命運共同體理念在引領(lǐng)世界文明發(fā)展、帶動世界經(jīng)濟復蘇、實現(xiàn)全球共同發(fā)展等方面更是發(fā)揮著不可替代的作用。所以，全球各國應當承擔起歷史重任，以“和而不同”“天下為公”的理念，共建人類命運共同體，進而實現(xiàn)“世界大同”！