經(jīng)濟(jì)生活的哲學(xué)批判史
——《1844 年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中的精神現(xiàn)象學(xué)問(wèn)題*

高惠芳

一、國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)是經(jīng)濟(jì)生活的精神現(xiàn)象學(xué)

馬克思批判了國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)的思辨的哲學(xué)的邏輯，認(rèn)為任何意愿將國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)的現(xiàn)實(shí)性說(shuō)成純粹的哲學(xué)史的行為，都可以歸屬到哲學(xué)上的形而上學(xué)。國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)如何演繹概念的哲學(xué)史？它依據(jù)的是形而上學(xué)的思辨的邏輯學(xué)，黑格爾將這種邏輯發(fā)揮到極致。一般來(lái)講，黑格爾哲學(xué)的誕生地和真正秘密，即是《精神現(xiàn)象學(xué)》和否定性的辯證法。馬克思認(rèn)為，黑格爾把否定的否定看成與自身同一的肯定性的方面，從而將其保留下來(lái)，他所祛蔽的恰恰是純粹的否定性的方面，即被自身?yè)P(yáng)棄了的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)。一切概念的思維的活動(dòng)，最終都與感性直觀和經(jīng)驗(yàn)知識(shí)沒(méi)有關(guān)聯(lián)。從國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)到經(jīng)濟(jì)學(xué)的概念的思維活動(dòng)，人的活動(dòng)包括人自身的思維活動(dòng)都被消解了。國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)僅再現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)生活的一般性，僅僅是在作為抽象物的經(jīng)濟(jì)學(xué)家頭腦中的人類(lèi)活動(dòng)的運(yùn)動(dòng)史、生成史，是經(jīng)濟(jì)生活自身的抽象思維的歷史。

盡管?chē)?guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)一般地將勞動(dòng)看作人的本質(zhì)——看作人的自我確證的本質(zhì)，然而事實(shí)上，它只看到了勞動(dòng)的概念與現(xiàn)實(shí)的勞動(dòng)相統(tǒng)一的現(xiàn)象學(xué)部分，沒(méi)有看到勞動(dòng)的概念與勞動(dòng)的現(xiàn)實(shí)相異化的經(jīng)濟(jì)事實(shí)。作為概念的勞動(dòng)不再是科學(xué)的、歷史的哲學(xué)概念，相反，它變?yōu)榍翱茖W(xué)的、意識(shí)形態(tài)的虛假范疇。從嚴(yán)格意義上講，國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)甚至沒(méi)有意識(shí)到自我意識(shí)的自在存在，而徑直進(jìn)入了意識(shí)的自為階段。他們把勞動(dòng)看成現(xiàn)成的人的勞動(dòng)，沒(méi)有從勞動(dòng)的最直接、最原始的存在談起，認(rèn)為勞動(dòng)是人在外化范圍內(nèi)的存在物或者作為外化的人的自為的生成。因此，國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)把勞動(dòng)當(dāng)作抽象的精神的勞動(dòng)。言外之意，國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)不僅把勞動(dòng)產(chǎn)品的結(jié)果，而且連同勞動(dòng)產(chǎn)品所依附的經(jīng)濟(jì)關(guān)系一起，全部當(dāng)作“庸俗的”意識(shí)形態(tài)摒棄掉了。因此，社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系便無(wú)始無(wú)終，沒(méi)有了前因后果。一談起商品，便只有資產(chǎn)階級(jí)的商品生產(chǎn)，也就只有資產(chǎn)階級(jí)的產(chǎn)品分配與消費(fèi)，商品自此便失去了經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)史上的價(jià)值。資產(chǎn)階級(jí)的生產(chǎn)關(guān)系因其無(wú)根，便也成為永恒。國(guó)民財(cái)富的增加便成為經(jīng)濟(jì)學(xué)家思考的主體，事實(shí)上，單一的個(gè)人被所謂“全體國(guó)民”的福祉抹殺了。國(guó)民經(jīng)濟(jì)、社會(huì)全體財(cái)富的變動(dòng)，便成為市民社會(huì)的經(jīng)濟(jì)學(xué)，甚至國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)家也成為經(jīng)濟(jì)學(xué)的自我意識(shí)外化的產(chǎn)物。換句話說(shuō)，經(jīng)濟(jì)學(xué)家便以市民社會(huì)內(nèi)部互相異化的社會(huì)良知與資本道德之間的差距而存在著。作為抽象思維的國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)的最后產(chǎn)物及成果，經(jīng)濟(jì)規(guī)律發(fā)揮著同一物的作用，它支配著資本、勞動(dòng)、生產(chǎn)、分配朝著良好的方向發(fā)展。由此可看出，勞動(dòng)的占有情形可一分為二，作為勞動(dòng)成果的一部分被分配給勞動(dòng)的產(chǎn)出者——工人，一部分被用來(lái)補(bǔ)償作為勞動(dòng)條件的所有支出的回報(bào)，它被資本所有者無(wú)償占有。前者反映了勞動(dòng)占有的主觀能動(dòng)性，真正表現(xiàn)了人的歷史的主體地位；與勞動(dòng)的實(shí)際占有情況大不相同，后者與前者的矛盾表明，勞動(dòng)過(guò)程與作為勞動(dòng)主體的人的歷史被異化了，勞動(dòng)成果的“不占有”狀態(tài)，標(biāo)志著人的非現(xiàn)實(shí)化、人的“非人的”歷史的演化。

馬克思發(fā)現(xiàn)了市民社會(huì)“不好的”一面。一方面，他把勞動(dòng)看作人的本質(zhì)，把勞動(dòng)對(duì)象化的過(guò)程統(tǒng)一為經(jīng)驗(yàn)的人的感性的外化過(guò)程。另一方面，他把勞動(dòng)成果的“不占有”經(jīng)驗(yàn)化為工人階級(jí)的“非人的”感性直觀，從而將勞動(dòng)的“不占有”視作人的本質(zhì)的歷史。就此說(shuō)來(lái)，國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)本能地承認(rèn)勞動(dòng)是人的本質(zhì)，但仍舊把它當(dāng)作抽象的精神的勞動(dòng)。國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)也曾一度認(rèn)為，哲學(xué)的本質(zhì)正在于勞動(dòng)的人的本質(zhì)，或人的勞動(dòng)的本質(zhì)；歸根結(jié)底，人的本質(zhì)無(wú)非是外化到生產(chǎn)關(guān)系中的人與人之間的關(guān)系的凝結(jié)物。顯然，國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)在更多時(shí)候忽視了這種關(guān)系，它將人的生產(chǎn)連同自然界全部看作自我意識(shí)的抽象物，而且是無(wú)中介的抽象物，這反而使得抽象物外化成為人類(lèi)生產(chǎn)的一般形式。它不僅僅是理論的，更重要的在于它是經(jīng)驗(yàn)的。馬克思的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判發(fā)現(xiàn)并解決了這一問(wèn)題。

二、作為精神現(xiàn)象學(xué)的國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)的本質(zhì)與還原

三、馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的哲學(xué)批判

馬克思論述了國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)經(jīng)濟(jì)生活的現(xiàn)象學(xué)分析，指出了思辨辯證法在經(jīng)濟(jì)生活領(lǐng)域有限的歷史意義。他提出，只有科學(xué)客觀地將唯物辯證法的邏輯與政治經(jīng)濟(jì)學(xué)融合在一起，才能對(duì)勞動(dòng)、資本等經(jīng)濟(jì)學(xué)范疇做出科學(xué)的解釋?zhuān)膊拍苷嬲U明經(jīng)濟(jì)生活意識(shí)的哲學(xué)史。馬克思論述了辯證法的一般對(duì)思辨辯證法的批判。

（一）否定的否定的真、假本質(zhì)之分

在黑格爾那里，否定的否定只在乎真本質(zhì)，而對(duì)于假本質(zhì)卻漠不關(guān)心。否定的否定從來(lái)只是針對(duì)真本質(zhì)的假象來(lái)形成理論的，關(guān)于假本質(zhì)，它唯一能夠確定的知識(shí)，恰恰是使其超出形式之外的東西?；蛘哒f(shuō)，否定的否定是表象作為在人之外的、不依賴(lài)于人的對(duì)象性本質(zhì)的感性經(jīng)驗(yàn)的存在，進(jìn)而使其自身轉(zhuǎn)化為有限性的普遍性。

（二）“人”與“自我意識(shí)”

在國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)面前，馬克思反思了經(jīng)濟(jì)生活的異化運(yùn)動(dòng)，尤其反思了其中對(duì)象性的主體的人如何保持自身的獨(dú)立性，而不至陷入唯心主義的窠臼。一切將人與人的自我意識(shí)分開(kāi)，并以任一能動(dòng)性的主體進(jìn)行單獨(dú)活動(dòng)的可能性，都將失去自然的人和人的自然，也都將失去歷史的科學(xué)的發(fā)展機(jī)遇。

四、結(jié)語(yǔ)

《1844 年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》就其形式和內(nèi)容來(lái)講是一致的。它直面經(jīng)濟(jì)生活的感性的現(xiàn)實(shí)，無(wú)論在經(jīng)濟(jì)學(xué)還是哲學(xué)等領(lǐng)域都做出了豐富的理論貢獻(xiàn)。通過(guò)對(duì)國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)中的工資、資本和地租等三個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)范疇的分析，馬克思論述了勞動(dòng)、勞動(dòng)的一般、勞動(dòng)的時(shí)間屬性以及空間屬性對(duì)人類(lèi)思想史和文明史的突出貢獻(xiàn)，指出整個(gè)歷史不外是人的勞動(dòng)的生產(chǎn)關(guān)系史以及基于此的意識(shí)形態(tài)史的總和，人正是通過(guò)勞動(dòng)而成就了人的主體性的存在，從而創(chuàng)造了所有勞動(dòng)產(chǎn)品與財(cái)富。進(jìn)一步來(lái)說(shuō)，馬克思對(duì)國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)——思辨的辯證法進(jìn)行了批判，從對(duì)異化勞動(dòng)的剖析中揭示出私有財(cái)產(chǎn)與勞動(dòng)的不可調(diào)和的矛盾，指出只有消除私有財(cái)產(chǎn)才能消除異化勞動(dòng)。在其中，馬克思肯定了費(fèi)爾巴哈在批判德國(guó)意識(shí)形態(tài)史學(xué)時(shí)所發(fā)揮的積極作用，闡明了自然科學(xué)和工業(yè)的偉大歷史作用，從哲學(xué)史上開(kāi)啟了唯物方法論的新研究。