試比對北魏與唐朝女性的參政問題

張 羽

拓跋鮮卑族是我國歷史上首個入主中原、建立北魏封建王朝的北方民族，結(jié)束了十六國紛爭的混亂局面，統(tǒng)一中國廣大北方地區(qū)，開啟北朝，孕育隋唐，對于中華民族的形成與統(tǒng)一具有重要意義。北魏之崛起與中原漢族文化有著密不可分的關(guān)系，漢文化極大地促進(jìn)了北魏經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展與拓跋鮮卑的封建化進(jìn)程；同時，鮮卑族文化也反過來深刻影響了后世漢族王朝的發(fā)展。

在中國古代傳統(tǒng)社會，女性多從事家庭內(nèi)部事務(wù)，較少參與社會治理。但北魏與唐朝時期卻多見女性參政的現(xiàn)象。北魏王朝雖成功由部落向中原王朝轉(zhuǎn)變，卻不可避免地存在著鮮卑母系氏族社會的遺存、民風(fēng)民俗等，故女性擁有一定的管理內(nèi)外事務(wù)的權(quán)力。而唐朝采取兼容并包的文化政策，社會呈現(xiàn)出多元開放、兼容并蓄的局面，女性參政之風(fēng)興起。

陳寅恪先生在《隋唐制度淵源略論稿》中提出：“李唐一族之所以崛興，蓋取塞外野蠻精悍之血，注入中原文化頹廢之軀，舊染既除，新機重啟，擴大恢張，遂能別創(chuàng)空前之世局。”[1]244也就是說，李唐家族具有鮮卑族血統(tǒng)。所以筆者認(rèn)為，唐朝之統(tǒng)治也會在一定程度上受到北魏遺風(fēng)的影響。學(xué)界對于兩朝女性參政問題進(jìn)行了一定的研究，例如，孟志偉的《北魏內(nèi)官制度雜考》、羅春雄的《論唐代的婦女參政》等都對北魏和唐朝女性參政問題進(jìn)行了研究。但是以往學(xué)者的研究往往只著重于研究后宮女性本身，沒有以女性參政為切入口探究民族融合的相關(guān)問題。故可據(jù)此為切入，在繼承和借鑒前輩學(xué)者研究的基礎(chǔ)上，以北魏與唐朝女性參政為研究中心，對北方民族與漢族的社會文化、民族交融等問題做一定的探究分析。

一、女官參政之確立與發(fā)展

女官有廣義狹義之分。廣義的女官是指妃嬪御嬙和司掌宮中各項事務(wù)的宮人，狹義的女官則單指內(nèi)宮中與天子無配偶名分而掌管后宮事務(wù)的各級女性管理人員，這里的女官即專指狹義之女官?！吨芏Y》：“天子后立六宮、三夫人、九嬪、二十七世婦、八十一御妻。以聽天下之內(nèi)治，以明章婦順，故天下內(nèi)和而家理?！盵2]1681首次記載女官制度，并提出基本的職能劃分，但其屬于理想化的設(shè)想，并未真正在周代建立和實施。秦漢時期，后宮女官從屬于后妃，沒有真正與嬪妃相分離。

1.北魏女官制度的建立。北魏孝文帝借鑒《周禮》，效仿秦漢朝后宮設(shè)置，“置女職，以典內(nèi)事”[3]321，在妃嬪之外，另立系統(tǒng)，女官職秩與外官相對應(yīng)，正式建立女官制度。北魏女官的職責(zé)主要在于管理后宮事務(wù)，而非直接參與國家治理。也可以理解為此時的女官，正處于從家庭向社會管理過渡的階段，至后世唐朝女官則真正進(jìn)入到參政的領(lǐng)域。

北魏選拔女官最初大多是因罪沒入宮中，因此地位較低，在正史中沒有相關(guān)的記載。孝文帝改革后，逐漸出現(xiàn)從宮外以及貴族家族中挑選女子入宮為官的現(xiàn)象。例如，漁陽太守陽尼妻高氏，由于有學(xué)識而被孝文帝選拔入宮為官，《魏書》卷九二《列女傳》記載：“漁陽太守陽尼妻高氏，勃海人。學(xué)識有文才，高祖救令入侍后宮。幽后表啟，悉其辭也?！盵4]1982-1983于忠妻王氏“微解《詩書》”[5]746，有一定的文化修養(yǎng)，故被靈太后任用為女侍中。由此可見，女官的選拔涉及女性的文化水平、個人能力、才學(xué)修養(yǎng)等諸多方面。

北魏女官有較高的文化修養(yǎng)，與北魏歷代國君重視學(xué)校教育密不可分。太祖道武帝建國后不久，便“以經(jīng)術(shù)為先，立太學(xué)，置五經(jīng)博士生員千有余人”[6]1841-1842，開始官學(xué)教育。孝文帝執(zhí)政后，積極學(xué)習(xí)漢文化，拓跋鮮卑族向?qū)W之風(fēng)興盛，女性文化修養(yǎng)也有所提高。在北朝時期，高門大族，有條件對子女進(jìn)行教育。士族女性“女教”之風(fēng)盛行，其內(nèi)容不僅包括婦德禮法及女工技藝，還涉及經(jīng)史學(xué)術(shù)及文學(xué)才藝各方面，尤其重視儒學(xué)經(jīng)術(shù)的學(xué)習(xí)。此外，士族女性享有與男子大體相等的接受教育的權(quán)利，家庭教育普遍男女同授，且在私學(xué)教授的過程中也存在女性旁聽的情況，例如私學(xué)教授郭瑀的女兒就會旁聽其父講學(xué)。這樣的事例雖然不是普遍現(xiàn)象，但也在一定程度上反映了這一時期女性受教育的情況[7]392-399。

隨著漢族文化逐漸普及，北魏女性文化水平、個人修養(yǎng)、社會地位得到提高，不再為家庭所束縛，而是積極參與社會事務(wù)，關(guān)心國家治理。北魏王朝首次將女官制度正式確立下來，體現(xiàn)了統(tǒng)治者對于《周禮》等漢族經(jīng)典文化典籍的熟識，能夠仿照漢族政權(quán)機構(gòu)構(gòu)建自己的政治體制，故漢文化無疑成為幫助北魏封建化的強大助力之一。

2.唐朝對北魏女官制度的繼承與發(fā)展。北魏女官制度為隋唐所繼承，成為隋唐女官制度之先聲。隋朝設(shè)六尚局分掌二十四司。唐承隋制，區(qū)分以妃嬪為主的內(nèi)官與宮官之制，明確職能劃分，“擬外百官，備位內(nèi)職”。設(shè)三夫人以及尚官、尚儀、尚服、尚食、尚寢、尚功等六局二十四司，又設(shè)“宮正掌戒令、禮禁、謫罰之事，司正、典正佐之”[8]341-361。且繼承北魏女官設(shè)置，增設(shè)女史若干人，由此，唐代后宮中便形成了一支等級嚴(yán)格、職責(zé)分明的女官群體。唐代女官機構(gòu)為三夫人六局二十四司，同時朝廷內(nèi)設(shè)三省六部二十四司，故可將女官制度看成中央政府在后宮內(nèi)的一個縮影。

唐中期的宋若莘、宋若昭、宋若倫、宋若憲、宋若荀五姐妹以才學(xué)蜚聲于當(dāng)世，被德宗召入禁中，授以官職，呼為學(xué)士。穆宗拜若昭尚宮，掌六宮文學(xué)。宋若昭歷仕三朝，“自憲、穆、敬三帝，皆呼為先生，六宮嬪媛、諸王、公主、駙馬皆師之，為之致敬”[9]2198-2199。唐朝女官制度完善，類似于宋氏姐妹的杰出女性被皇帝所重視，她們積極參與國家治理，成為唐朝政治體制中獨特的一環(huán)。

由此觀之，北魏統(tǒng)治者積極學(xué)習(xí)漢文化，不僅推動了其自身的封建化進(jìn)程，促進(jìn)王朝的發(fā)展，還為后世王朝女官制度開創(chuàng)先河。唐朝在此基礎(chǔ)上加以繼承創(chuàng)新，形成了一個較為完整的女官體制。加之李唐宗室與鮮卑族的血緣淵源，胡化之風(fēng)盛行，多元文化融合，社會風(fēng)氣開放包容，對女性的禁錮色彩逐漸淡薄，唐代女性登上政治舞臺，形成中國古代女性參政的高潮。

二、后妃、公主參政之風(fēng)的發(fā)展

在北魏和唐朝時期，出現(xiàn)了公主、后妃直接臨朝議政的情況，武則天則直接改元稱帝，建立武周，成為中國歷史上唯一的正統(tǒng)女皇帝。事實上，其他王朝也存在一定的女性干政現(xiàn)象，但相比而言，這兩個朝代的女性參政活動較為頻繁，具有代表性。

1.北魏女主政治的興盛。在北魏政治舞臺上，女主專政對于皇朝治亂安危、政治興替有重大的意義。獻(xiàn)明皇后、乳母皇太后、文明太后、胡靈皇后，她們都對于北魏的發(fā)展起過舉足輕重的作用?，F(xiàn)以稱為“千古一后”的文明馮太后為主要研究。

馮太后出身北燕王室長樂馮氏，為遼西郡公馮朗之女。北燕滅亡后，沒入太武帝拓跋燾掖庭，充為奴婢，后被選為文成帝的貴人。文成帝過世后，年幼的獻(xiàn)文帝登基，由于北魏有立子殺母的成規(guī)，因此其生母李貴人被賜死，馮皇后被尊為文明太后，馮太后除掉把持朝政的太原王乙渾，自己臨朝聽政。后扶植兒子拓跋宏登上皇帝大位，是為孝文帝。馮太后有著良好的文化素養(yǎng)，其姑媽馮左昭儀“雅有母德”，對文明太后進(jìn)行了早期的“撫養(yǎng)教訓(xùn)”[10]328-330?！段某晌拿骰屎篑T氏傳》記載：“太后性聰達(dá)，自入宮掖，粗學(xué)書記。及登尊極，省決萬機?！彼艿降牧己玫臐h族文化教育也影響了她后世許多政策方針的頒行。

馮太后被稱為“千古一后”，是中國歷史上第一位兩度臨朝稱制達(dá)20年之久的皇太后，她改革內(nèi)政，重用李沖、崔光、李彪等漢族士人；推行漢化政策，例如三長制、均田制、俸祿制等；還培養(yǎng)了北魏一代明君——孝文帝拓跋宏。文明太后在推進(jìn)北魏的封建化進(jìn)程、促進(jìn)民族融合等方面作出了巨大貢獻(xiàn)。

北魏女主政治的興盛，與北魏王朝皇族漢文化素養(yǎng)提升有一定關(guān)系。由于馮太后與孝文帝推行漢化政策，尤其是遷都洛陽后，北魏后裔漢化程度日漸加深，其門第也隨之士族化，與漢族士族聯(lián)姻成為一種普遍現(xiàn)象。嫁入北魏王朝的漢族女性，將漢族優(yōu)秀儒學(xué)文化、風(fēng)俗傳統(tǒng)帶入拓跋鮮卑家族中，潛移默化地重塑了北魏皇族的文化氣質(zhì)，促進(jìn)了鮮卑族與漢族間的民族融合與文化認(rèn)同，進(jìn)而在一定程度上推進(jìn)了鮮卑社會的封建化進(jìn)程[11]466-480。

2.唐朝女性參政之風(fēng)的發(fā)展。在唐朝這個封建經(jīng)濟(jì)高度發(fā)展、文化兼容并包、社會風(fēng)氣相對開放的時代，女性參政之風(fēng)得到很大發(fā)展，出現(xiàn)了女性干政的繁榮局面。

唐朝宮廷政治與其他時代迥然不同之處就在于女性勸諫之風(fēng)的興起。長孫皇后主事后宮十年，常與皇上商略古事，提出建議。她贊譽魏征直諫，勸唐太宗從善如流；臨終時仍勸諫太宗“親君子，遠(yuǎn)小人，納忠諫，屏讒愿，省作役，止游政”，太宗因其逝世而悲嘆：“以其每能規(guī)諫助朕之闕，今不復(fù)聞善言，是內(nèi)失一良佐，以此令人哀耳?！盵12]2164-2167之后，武則天、太平公主、上官婉兒、平陽公主、中宗韋后、肅宗張皇后、順宗牛昭容、憲宗妃郭氏等杰出的女性活躍于政壇，對于唐朝產(chǎn)生了重要的影響。

武則天是中國歷史上唯一的女皇帝，也是古代女性參與政事地位的最高體現(xiàn)。她掌理朝政近半個世紀(jì)，其間社會穩(wěn)定，政通人和，建立了“上承貞觀之治,下啟開元盛世”的功績。武則天執(zhí)政稱帝，開創(chuàng)了女子參政的新局面，婦女的政治地位和社會地位得到極大提升，極大地激發(fā)了女性參與國家政事的熱情。在她的影響下，出現(xiàn)了許多活躍于政壇的女性，例如武則天的女兒太平公主，佐政于武后、中宗、睿宗三朝，“軍國大事，事必參決”[13]4739，曾兩次參與宮中撥亂反正重大政變的謀劃，權(quán)傾朝野[14]226-233。再如原為奴隸的上官婉兒，因才思敏捷而為武后欣賞，任用為女侍從，執(zhí)掌皇帝文書詔令的起草工作。后被中宗封為昭容，從宮官變?yōu)閮?nèi)官，《舊唐書》載“自圣歷已后，百司表奏，多令參決。中宗即位，又令專掌制命，深被信任”[15]2175，婉兒成為實際上的“女中宰相”。

平陽公主是唐高祖李淵的第三個女兒，是一位青史留名的巾幗英雄。在隋末李淵起兵之際，平陽公主幫助聯(lián)絡(luò)反隋的義軍，勒兵七萬，其“娘子軍”勢如破竹，威震關(guān)中，連續(xù)攻占了戶縣、周至、武功、始平等地。后與父親李淵會師，分兵攻入長安，為李唐大業(yè)立下赫赫戰(zhàn)功。唐定都長安后，公主享受到開國功臣的極高榮譽。公主死后，破格按朝廷武官軍禮待遇厚葬[16]3642-3643。

唐朝出現(xiàn)女性參政的高潮，不僅僅體現(xiàn)出女性地位的提高，社會風(fēng)氣的開放，更反映了多元文化并存、胡漢民族融合的局面。正是由于統(tǒng)治者較為寬松開明的治國方略，使得女性走出家庭，積極參與社會生活，在開闊眼界的同時，也提高了自身素質(zhì)，從而涌現(xiàn)出一大批才能卓越的女性，在政治經(jīng)濟(jì)文化各領(lǐng)域發(fā)揮了自己的作用?？梢哉f，以鮮卑族文化為代表的北方民族文化對于唐朝社會各方面建設(shè)都有著重要的影響。

三、宮外女性對國家政務(wù)之關(guān)注

1.北魏女性文化素養(yǎng)提升。由于世家大族普遍重視女性的經(jīng)史學(xué)術(shù)教育，使得女性文化素質(zhì)得到提升，不僅僅能夠?qū)ψ约旱淖訉O進(jìn)行良好的教化，也為女性關(guān)心國家大事，參與社會治理奠定了基礎(chǔ)?！段簳酚涊d，中書侍郎清河崔覽妻封氏，“有才識，聰辯強記，多所糾知”。再如，清河房愛親妻崔氏，“性嚴(yán)明高尚，歷覽書傳，多所聞知。子景伯、景先，崔氏親授經(jīng)義，學(xué)行修明，并為當(dāng)世名士”[17]1980。她們才學(xué)洽聞，品性高尚，以至于一些地方官員都常向其請教。北魏女性雖然沒有直接進(jìn)行社會治理，但是通過良好的“母教”、與社會名士官吏的交往等方式，使得她們也間接參與到國家治理體系之中。

2.唐朝宮外女性參政現(xiàn)象。唐代宮廷以外的婦女對國家政事也表現(xiàn)出積極的參與精神。在抗擊游牧民族入侵時，鄒保英妻奚氏，在平洲保衛(wèi)戰(zhàn)中，幫助時任刺史的丈夫固守城池，擊退契丹，封為誠節(jié)夫人[18]5145；古玄應(yīng)妻高氏，固守飛狐縣城，卒免為突厥所陷，封為循忠縣君[19]5146。在平息叛軍時，中原婦女侯四娘、唐四娘、王二娘三人于安史之亂爆發(fā)后，“相與歃血，請赴行營討賊”[20]253，肅宗授三人果毅將軍，準(zhǔn)其從軍作戰(zhàn)；德宗時項城縣令李侃妻楊氏，面對李希烈叛軍攻城，一面阻止丈夫臨陣逃脫，一面親自召集軍民守城；徐州刺史許勃妻劉氏，助夫平叛，功封彭城郡君。許多宗教女性，例如女巫、女尼等，被貴族王室邀請，參與到國家政治的治理體系中。如中宗時，女巫趙氏曾被封為隴西夫人，并時常出入宮禁，參預(yù)政事[21]2173；肅宗朝女道士許靈素曾參與張皇后矯詔謀立太子之事等[22]110。

由于胡漢文化的交融與逐步認(rèn)同，女性地位與自身素養(yǎng)得到提升、文化多元開放，女性參政之風(fēng)在宮外的平民階層也逐步興起，這在一定程度上有利于國家治理能力的提升，形成良好的社會氛圍，促進(jìn)國家的發(fā)展。

對比研究北魏與唐朝女性參政的相關(guān)問題，其相同點是：兩朝女性的地位、受教育程度有所提高，不再僅僅被束縛于家庭，還可積極地參與國家的治理與建設(shè)。不同之處在于：北魏女性參政現(xiàn)象少，但出現(xiàn)女主政治，影響較大；唐朝則蔚然成風(fēng)，女性參政程度高且范圍廣，平民女性也參與到國家政治中來。

通過女性參政可以窺得：以北魏為代表的北方民族與以唐朝為代表的漢族，在社會文化方面具有一定的交融性、互鑒性。胡漢文化對于構(gòu)建兩朝政治文化體系、推動國家發(fā)展具有重要作用。北魏統(tǒng)治者將漢族文化運用于政治制度構(gòu)建、社會風(fēng)俗改良、人民文化水平提高等方面，增強了本國國力，推動了國家封建化進(jìn)程，促進(jìn)北魏王朝的興盛。而胡漢民族融合，多元文化并存的局面，也有利于唐朝的政治開明、經(jīng)濟(jì)繁榮與社會開放，對于大一統(tǒng)王朝的繁榮興盛有重要意義。

民族融合與認(rèn)同不是某一方強制性的文化輸出，而是雙方對彼此共同的文化認(rèn)同與涵容。促進(jìn)民族融合，加強文化認(rèn)同對于推動社會發(fā)展發(fā)揮著重要的作用。而在我國當(dāng)今社會，加強不同民族間的交流與涵容，不僅能更好地促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)，維護(hù)社會穩(wěn)定；同時，也能為國家政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展創(chuàng)造一個良好的環(huán)境，推動我國更好的發(fā)展。