中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展

□胡孝紅

（三峽大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，湖北 宜昌 443002）

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華文明經(jīng)過(guò)上千年發(fā)展形成的優(yōu)秀成果，不斷推動(dòng)中國(guó)社會(huì)文明發(fā)展。中國(guó)共產(chǎn)黨在帶領(lǐng)中華民族進(jìn)行艱苦卓絕奮斗的百年歷程中，對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行了吸收、轉(zhuǎn)化、繼承與發(fā)展，習(xí)近平總書(shū)記多次提到弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要性，強(qiáng)調(diào)要對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。具體表現(xiàn)為：從民為邦本到以人民為中心、從傳統(tǒng)吏治到全面從嚴(yán)治黨、從協(xié)和萬(wàn)邦到人類(lèi)命運(yùn)共同體、從天人合一到構(gòu)建美麗中國(guó)。

一、從民為邦本到以人民為中心

民為邦本指百姓是國(guó)家的根本。民本思想在夏朝就已經(jīng)出現(xiàn)，姒太康荒淫驕奢，武觀做《五子之歌》，提出“民惟邦本，本固邦寧”，率先認(rèn)識(shí)到人民是國(guó)家的根本。隨著夏、商、西周的衰敗、滅亡以及禮樂(lè)制度的崩壞，人們對(duì)于天圣鬼神的崇拜被動(dòng)搖，“民之所欲，天必從之”的觀點(diǎn)逐漸產(chǎn)生，開(kāi)啟敬德保民的先河。到了春秋時(shí)期，出現(xiàn)百家爭(zhēng)鳴局面，以儒家學(xué)派為代表，進(jìn)一步探索民本思想?？鬃犹岢觯骸耙蛎裰??！敝鲝埲嗣竦睦婢褪菄?guó)家的利益，“古之為政，愛(ài)人為大”，認(rèn)為從政者應(yīng)當(dāng)將愛(ài)人民作為最主要的事情。孟子在《盡心下》中主張“民貴君輕”的觀點(diǎn)，認(rèn)為百姓處于最重要的地位，其次是國(guó)家，再次才是君主。在《滕文公上》中說(shuō)到“民事不可緩也”，強(qiáng)調(diào)關(guān)系到百姓利益的事情不可被推遲。荀子通過(guò)水舟關(guān)系生動(dòng)形象地表明百姓即為水，而君主為船，水能夠載起船也能使船覆滅，君民關(guān)系亦是如此。秦朝創(chuàng)立封建專(zhuān)制的中央集權(quán)制度，強(qiáng)調(diào)皇權(quán)至上，進(jìn)行橫征暴斂，導(dǎo)致秦朝快速滅亡。到了漢朝，儒家學(xué)派代表人物董仲舒強(qiáng)調(diào)君主必須以德治來(lái)造福百姓而非以惡行對(duì)待百姓。唐太宗主張“以民為本、與民休息”，進(jìn)行貞觀之治。宋代朱熹作為理學(xué)的代表人物，提出“平易近民，為政之本”的觀點(diǎn)，對(duì)“得民心”的民本觀進(jìn)行“近民”的完善。中華傳統(tǒng)文化中的民本思想，經(jīng)歷了從敬重鬼神到治國(guó)安民、民貴君輕的發(fā)展歷程，中國(guó)古代的哲學(xué)家、思想家充分認(rèn)識(shí)到民為邦本思想對(duì)于國(guó)家治理的重要性，封建統(tǒng)治階級(jí)也嘗試采取相應(yīng)政治措施來(lái)濟(jì)世安民，但其本質(zhì)是為了鞏固封建統(tǒng)治而非真正從百姓利益出發(fā)，只能會(huì)民意卻無(wú)法真正得民心，這也導(dǎo)致封建王朝走向滅亡。

中國(guó)共產(chǎn)黨自成立之日起就將為人民服務(wù)作為根本宗旨，將人民至上作為根本立場(chǎng)。毛澤東同志在1940年延安各界憲政促進(jìn)會(huì)成立大會(huì)上引用孫中山先生的觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)民權(quán)應(yīng)當(dāng)是人民共同的權(quán)力而非少數(shù)人之所有。深入學(xué)習(xí)馬克思主義基本原理，倡導(dǎo)馬克思主義科學(xué)方法，毛澤東在《關(guān)于領(lǐng)導(dǎo)方法的若干問(wèn)題》一文中，闡述“從群眾中來(lái)，到群眾中去”的工作方法[1]（p899）。思想方面，毛澤東運(yùn)用馬克思主義原理，在中華傳統(tǒng)民本思想基礎(chǔ)之上，結(jié)合中國(guó)實(shí)際，總結(jié)出群眾路線觀點(diǎn)。鄧小平同志將關(guān)注重點(diǎn)放在人民利益上，強(qiáng)調(diào)“密切聯(lián)系群眾，深入地做工作”[2]（p229），踐行群眾路線。江澤民同志則在對(duì)我國(guó)發(fā)展歷史方位、國(guó)際環(huán)境等判斷的基礎(chǔ)上，將人民利益與先進(jìn)生產(chǎn)力、先進(jìn)文化擺在同等重要的地位，創(chuàng)造性提出“三個(gè)代表”重要思想。以胡錦濤同志為總書(shū)記的黨中央，將以人為本作為科學(xué)發(fā)展觀的核心并強(qiáng)調(diào)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)“是我們黨實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民根本利益的重要體現(xiàn)”[3]（p277）。以習(xí)近平同志為核心的黨中央對(duì)人民至上的立場(chǎng)進(jìn)行進(jìn)一步概括，形成“以人民為中心”的完整體系。2012年，十八屆中央政治局常委同中外記者見(jiàn)面時(shí)，習(xí)近平強(qiáng)調(diào)人民是歷史的創(chuàng)造者，群眾是真正的英雄，準(zhǔn)確闡釋了人民群眾是黨和國(guó)家發(fā)展的動(dòng)力源泉[4]。習(xí)近平在第十二屆全國(guó)人民代表大會(huì)第一次會(huì)議上從人民角度對(duì)中國(guó)夢(mèng)進(jìn)行闡釋?zhuān)瑥?qiáng)調(diào)人民在實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)中發(fā)揮的重要作用[5]。2014年，習(xí)近平總書(shū)記將以人民為中心的理念運(yùn)用于文藝工作的領(lǐng)導(dǎo)中，強(qiáng)調(diào)文藝工作者在進(jìn)行文藝創(chuàng)作時(shí)應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持以人民為中心，對(duì)廣大文藝工作者提出更多期待。2016年習(xí)近平對(duì)食品安全提出要樹(shù)立“以人民為中心，以健康為根本”的安全觀，強(qiáng)調(diào)健康與人民、民生與小康社會(huì)建設(shè)之間的關(guān)系，也對(duì)健康中國(guó)建設(shè)提出更高要求。習(xí)近平總書(shū)記在作十九大報(bào)告時(shí)再一次強(qiáng)調(diào)中國(guó)共產(chǎn)黨人的初心和使命，將人民的利益與民族的發(fā)展切實(shí)地與每一位共產(chǎn)黨員的奮斗與前進(jìn)結(jié)合起來(lái)。2019年，習(xí)近平總書(shū)記在內(nèi)蒙古考察時(shí)說(shuō)明促進(jìn)民族融合對(duì)于全面建成小康社會(huì)的重要性[6]。2020年初，在防控新冠肺炎疫情的嚴(yán)峻抗?fàn)幹?，?xí)近平總書(shū)記充分意識(shí)到人民群眾是防控疫情斗爭(zhēng)中的重要力量，要求各級(jí)黨委以及廣大黨員、干部緊緊依靠人民群眾堅(jiān)決打贏疫情防控阻擊戰(zhàn)[7]。2021年4月，習(xí)近平對(duì)打擊治理電信網(wǎng)絡(luò)詐騙工作作出重要指示，要求堅(jiān)持以人民為中心，統(tǒng)籌發(fā)展和安全，建設(shè)更高水平的平安中國(guó)。針對(duì)隨科技發(fā)展而出現(xiàn)的新的詐騙以及犯罪手段的情況，為維護(hù)人民生命財(cái)產(chǎn)安全提供了更多保障[8]。

黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央吸取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華，結(jié)合中國(guó)發(fā)展實(shí)際，貫徹黨的性質(zhì)宗旨，確立以人民為中心的思想，并形成了完整的以人民為中心的思想體系與實(shí)踐體系。

以人民為中心的思想主要包括三方面的內(nèi)容。其一，認(rèn)識(shí)與保障人民主體地位是開(kāi)展黨和政府一切工作的基礎(chǔ)。封建社會(huì)中的民本思想產(chǎn)生的前提背景是百姓處于被統(tǒng)治地位，民本思想固然強(qiáng)調(diào)了民心的重要性，但本質(zhì)是將一個(gè)個(gè)獨(dú)立的人統(tǒng)一看作一個(gè)集體概念“民”，出發(fā)點(diǎn)是為了鞏固統(tǒng)治并非真正為了百姓利益。中國(guó)共產(chǎn)黨在確定性質(zhì)宗旨時(shí)否定了這一傳統(tǒng)觀念，充分運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)基本觀點(diǎn)，對(duì)于人的本質(zhì)進(jìn)行準(zhǔn)確把握，能夠認(rèn)識(shí)到人是作為獨(dú)立自由的個(gè)體，尊重人民群眾的基本權(quán)利。在黨和政府開(kāi)展工作的過(guò)程中從各個(gè)方面保障人民的主體地位與基本權(quán)利，如在構(gòu)建新發(fā)展格局、推進(jìn)民主法治建設(shè)、繁榮社會(huì)主義文化的進(jìn)程中，都不斷強(qiáng)調(diào)與貫徹以人民為中心的發(fā)展理念。其二，人民群眾的堅(jiān)強(qiáng)意志和巨大力量就是我們實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的重要?jiǎng)恿?lái)源。傳統(tǒng)民本思想中，有思想家用“舟水關(guān)系”來(lái)比擬“君民關(guān)系”，初步認(rèn)識(shí)到民眾對(duì)于社會(huì)發(fā)展的巨大作用。馬克思主義人民觀認(rèn)為，在社會(huì)歷史發(fā)展過(guò)程中，人民群眾起著推動(dòng)作用，中國(guó)共產(chǎn)黨正確認(rèn)識(shí)到人民群眾的巨大力量，并依靠人民的力量，完成了新中國(guó)的建立、社會(huì)主義的改造、改革開(kāi)放的推進(jìn)以及全面小康的建設(shè)。在新時(shí)代仍然要依靠廣大人民群眾的巨大力量，實(shí)現(xiàn)國(guó)家發(fā)展與民族復(fù)興。其三，人民群眾對(duì)于美好生活的需求與向往是促進(jìn)國(guó)家發(fā)展、實(shí)現(xiàn)社會(huì)進(jìn)步的價(jià)值所在。封建君主專(zhuān)制制度下，國(guó)家的權(quán)力掌握在封建君主手中，人民群眾的根本訴求并未得到重視。中國(guó)共產(chǎn)黨區(qū)別于其他政黨的顯著標(biāo)志之一就是一切從人民群眾的根本利益出發(fā)。我黨在實(shí)踐過(guò)程中，及時(shí)進(jìn)行判斷、反思與經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，把握我國(guó)社會(huì)矛盾的轉(zhuǎn)變，聚焦人民根本利益，切實(shí)關(guān)注民生、情系人民，體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨的宗旨和價(jià)值。

二、從傳統(tǒng)吏治到全面從嚴(yán)治黨

吏治指統(tǒng)治者為實(shí)現(xiàn)封建統(tǒng)治階級(jí)利益，采取某種方式對(duì)中央和地方官員進(jìn)行選拔、任命、管理、懲戒等的規(guī)定與條款的總稱(chēng)。中國(guó)古代吏治最早起源于夏朝，出于統(tǒng)治需要，統(tǒng)治者任命了協(xié)助管理國(guó)家的官吏，有關(guān)吏治的制度政策也應(yīng)運(yùn)而生，《尚書(shū)·堯典》中記載：“詢事考言，乃言底可績(jī)，三載?！眻虻蹖?duì)舜的言行以及政績(jī)進(jìn)行了為期三年的考核，這是最早期吏治考核的形式。到了商朝與西周，出臺(tái)相關(guān)懲戒吏治腐敗問(wèn)題的法令，其中包括商朝的《官刑》以及西周的《呂刑》，標(biāo)志著較為成熟的吏治法律體系已經(jīng)形成。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，法家代表韓非提出“以術(shù)治吏”的觀點(diǎn)，將“術(shù)”定義為“因任而授官，循名責(zé)實(shí)，操殺生之柄，課群臣之能者也，此人主之所執(zhí)也”，認(rèn)為應(yīng)當(dāng)用各種術(shù)來(lái)強(qiáng)化對(duì)于官吏的控制與管理[9]（p433）。秦朝從制度、督查兩方面對(duì)吏治進(jìn)行完善。在制度上，設(shè)立御史大夫與監(jiān)御史對(duì)從中央到地方的官員進(jìn)行監(jiān)督與糾察，建立了中國(guó)歷史上首個(gè)官吏監(jiān)察制度，完成了古代吏治從成文階段到制度階段的轉(zhuǎn)變，在懲戒方面則主張以殘酷的嚴(yán)刑來(lái)懲治官場(chǎng)腐敗現(xiàn)象。到了漢朝，制度方面基本沿襲秦朝從中央到地方的吏治制度，在法規(guī)方面出臺(tái)了專(zhuān)門(mén)針對(duì)監(jiān)察的法規(guī)《刺史詔六條》與《九朝律考》，對(duì)此后歷史上其他朝代監(jiān)察法律的頒布都有著借鑒意義。在官員選拔方面，出現(xiàn)了以“孝廉”為標(biāo)準(zhǔn)的人才選拔機(jī)制，不僅擴(kuò)大吸納人才的途徑，還在選拔環(huán)節(jié)盡量保證官員具有較高的道德素質(zhì)，降低貪污腐敗事件發(fā)生的概率。唐朝統(tǒng)治者吸取隋末官員枉法失職、隋王朝覆滅的教訓(xùn)，認(rèn)識(shí)到吏治對(duì)于維護(hù)統(tǒng)治方面的重要意義，集歷代吏治法律之大成，制定《職制律》《捕亡律》《衛(wèi)禁律》等律法，對(duì)各級(jí)官吏在職責(zé)、權(quán)力、道德等方面進(jìn)行了詳細(xì)的規(guī)定，對(duì)后代吏治法律完善具有重大影響。宋朝范仲淹憑借多年從政的個(gè)人經(jīng)歷，深刻意識(shí)到國(guó)家政權(quán)所面臨的危機(jī)，認(rèn)為吏治是維持宋朝長(zhǎng)治久安的關(guān)鍵，形成吏治改革思想。宋朝統(tǒng)治者也十分重視對(duì)于吏治腐敗現(xiàn)象的整治，通過(guò)制定官吏遴選標(biāo)準(zhǔn)，完善官員選拔任命的程序，細(xì)化吏治考核步驟等手段來(lái)減弱官場(chǎng)腐敗現(xiàn)象。明朝吏治相比于前面任何一個(gè)朝代而言都更加聲勢(shì)浩大，其特點(diǎn)便是殘酷嚴(yán)刑，制定嚴(yán)密的法律條文規(guī)定對(duì)官員腐敗行為進(jìn)行酷刑懲罰。如此大規(guī)模的吏治改革，不僅有效地減少了貪贓污吏的數(shù)量，還在一定程度上保障了百姓的權(quán)利，調(diào)動(dòng)了百姓的生產(chǎn)積極性。清朝吏治相對(duì)于明朝而言更加注重協(xié)調(diào)君主、官吏與人民三者之間的關(guān)系，重視官員自身修養(yǎng)的提升，倡導(dǎo)穩(wěn)定和諧的官民關(guān)系。

中國(guó)共產(chǎn)黨作為紀(jì)律嚴(yán)明、善于總結(jié)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨，自成立起便不斷對(duì)自身建設(shè)進(jìn)行探索與完善。堅(jiān)持馬克思主義基本原理，吸收中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的吏治經(jīng)驗(yàn)，總結(jié)中國(guó)歷代王朝興衰更替的教訓(xùn)，高度重視相關(guān)黨內(nèi)治理工作任務(wù)。馬克思、恩格斯指出：“革命活動(dòng)只有在集中的條件下才能發(fā)揮全部力量。”[10]（p197）深刻說(shuō)明保持黨的紀(jì)律對(duì)革命的重要性。中國(guó)共產(chǎn)黨1921年成立以來(lái)，也十分重視自身建設(shè)與發(fā)展。1927年的八七會(huì)議、1929年的古田會(huì)議，均對(duì)當(dāng)時(shí)的形勢(shì)以及中國(guó)共產(chǎn)黨面臨的問(wèn)題進(jìn)行探討，提出了加強(qiáng)黨內(nèi)紀(jì)律的相關(guān)辦法。一方面說(shuō)明完成黨的工作及任務(wù)要依靠領(lǐng)導(dǎo)干部，另一方面說(shuō)明對(duì)于人才的選拔任用要“德才兼?zhèn)洹币约啊叭稳宋ㄙt”。改革開(kāi)放后，針對(duì)部分領(lǐng)導(dǎo)干部素質(zhì)跟不上社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)發(fā)展的時(shí)代要求以及黨內(nèi)反腐、黨內(nèi)作風(fēng)建設(shè)的問(wèn)題，鄧小平不僅強(qiáng)調(diào)提升領(lǐng)導(dǎo)干部素質(zhì)，還對(duì)領(lǐng)導(dǎo)干部隊(duì)伍進(jìn)行制度化建設(shè)，進(jìn)一步加強(qiáng)監(jiān)督工作。江澤民針對(duì)國(guó)內(nèi)國(guó)際形勢(shì)以及時(shí)代要求，提出“三個(gè)代表”重要思想，為黨建工作指明了方向，指出：“把黨建設(shè)成領(lǐng)導(dǎo)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的更加堅(jiān)強(qiáng)的領(lǐng)導(dǎo)核心。”[11]胡錦濤強(qiáng)調(diào)要在貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的基礎(chǔ)上，通過(guò)道德建設(shè)、制度建設(shè)、作風(fēng)建設(shè)與組織建設(shè)來(lái)強(qiáng)化黨的建設(shè)。2014年10月8日，習(xí)近平提到全面從嚴(yán)治黨的相關(guān)概念，“世間事，做于細(xì)，成于嚴(yán)”，認(rèn)為各種事情，只有細(xì)致嚴(yán)格才能夠完成。2014年12月13日在江蘇調(diào)研時(shí)，習(xí)近平總書(shū)記首次提出“四個(gè)全面”相關(guān)概念，將全面從嚴(yán)治黨提升到一個(gè)新的高度。2016年針對(duì)加強(qiáng)黨的思想建設(shè)，進(jìn)一步推進(jìn)全面從嚴(yán)治黨工作的具體做法，一方面提出開(kāi)展學(xué)習(xí)教育對(duì)引導(dǎo)黨員干部強(qiáng)化自身修養(yǎng)的重要性，另一方面也對(duì)具體的開(kāi)展方法做出指導(dǎo)。2017年對(duì)于腐敗現(xiàn)象得到有效遏制，黨的紀(jì)律建設(shè)得到全面加強(qiáng)，黨內(nèi)生活呈現(xiàn)新氣象，習(xí)近平從標(biāo)本兼治、強(qiáng)化監(jiān)督、修身立德等方面，從黨中央領(lǐng)導(dǎo)以及黨員自身層面對(duì)從嚴(yán)治黨相關(guān)工作的開(kāi)展提出更多要求。在決勝全面建成小康社會(huì)、決勝脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)的收官之年，習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)，要繼續(xù)堅(jiān)持以人民為中心的工作導(dǎo)向，強(qiáng)化政治監(jiān)督保障制度，持續(xù)推進(jìn)全面從嚴(yán)治黨相關(guān)工作。2021年是踏上建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)新征程的第一年，同時(shí)也是實(shí)施“十四五”規(guī)劃的開(kāi)局之年，進(jìn)入“十四五”階段，要持續(xù)深化改革，全面從嚴(yán)治黨，完善制度機(jī)制。習(xí)近平指出，要充分發(fā)揮全面從嚴(yán)治黨的保障功能，確?！笆奈濉睍r(shí)期各項(xiàng)任務(wù)圓滿完成[12]。

區(qū)別于傳統(tǒng)吏治，結(jié)合馬克思主義基本原理以及中國(guó)實(shí)際，中國(guó)共產(chǎn)黨推進(jìn)全面從嚴(yán)治黨工作的出發(fā)點(diǎn)與落腳點(diǎn)發(fā)生了一定變化。首先，全面從嚴(yán)治黨是保障人民主體地位的必然要求。中國(guó)共產(chǎn)黨自成立之日起，就將人民利益放在首位，推進(jìn)全面從嚴(yán)治黨，有利于凈化政治生態(tài)環(huán)境，落實(shí)黨的群眾路線，正確行使人民群眾賦予的權(quán)力。其次，全面從嚴(yán)治黨是實(shí)現(xiàn)中國(guó)共產(chǎn)黨自我完善、自我發(fā)展的必行之路。中國(guó)共產(chǎn)黨作為善于反思與總結(jié)的政黨，始終將黨自身建設(shè)擺在全黨工作的重要位置。黨員干部在推進(jìn)黨的工作、實(shí)現(xiàn)群眾利益、反饋人民意愿、推動(dòng)國(guó)家發(fā)展的過(guò)程中發(fā)揮了重要作用，是黨的事業(yè)得以完成的組織保障，要鞏固黨的執(zhí)政基礎(chǔ)，更好發(fā)揮我黨聯(lián)系群眾、服務(wù)群眾的作用，必須要對(duì)黨員干部這一群體進(jìn)行教育、管理與監(jiān)督。再次，全面從嚴(yán)治黨是“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局的重要內(nèi)容。全面從嚴(yán)治黨從制度層面為全面建成小康社會(huì)提供了強(qiáng)大組織保證。在實(shí)現(xiàn)第一個(gè)百年目標(biāo)的基礎(chǔ)上，新征程仍要繼續(xù)堅(jiān)持全面從嚴(yán)治黨。延續(xù)傳統(tǒng)吏治的關(guān)注點(diǎn)，中國(guó)共產(chǎn)黨開(kāi)展黨內(nèi)教育、落實(shí)全面從嚴(yán)治黨工作時(shí)，從選人從嚴(yán)、培養(yǎng)從嚴(yán)、監(jiān)督從嚴(yán)三方面入手。選人從嚴(yán)方面，制定干部標(biāo)準(zhǔn)，堅(jiān)持公道原則。2013年習(xí)近平總書(shū)記提出20字好干部標(biāo)準(zhǔn)，為黨員干部自身成長(zhǎng)發(fā)展、組織選拔任用提出了標(biāo)準(zhǔn)規(guī)范，標(biāo)準(zhǔn)中將“信念堅(jiān)定”放在首位，說(shuō)明只有信仰堅(jiān)定、初心為民的黨員干部才能進(jìn)入領(lǐng)導(dǎo)崗位。在選拔環(huán)節(jié)，樹(shù)立清正選拔風(fēng)氣，堅(jiān)決抵制拉票賄選行為，切實(shí)將黨的事業(yè)擺在首位，在是非面前認(rèn)清個(gè)人與集體的關(guān)系。培養(yǎng)方面，重視對(duì)黨員干部開(kāi)展理想信念教育、黨史國(guó)史教育、現(xiàn)代技術(shù)教育。2021年是中國(guó)共產(chǎn)黨成立一百周年，把握重要?dú)v史節(jié)點(diǎn)，對(duì)黨員干部開(kāi)展黨史學(xué)習(xí)教育，使廣大黨員干部對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨的歷史有更多了解，感受老一輩共產(chǎn)黨人的初心與使命，提高自身理論修養(yǎng)，發(fā)揮模范帶頭作用。隨著現(xiàn)代信息技術(shù)的快速發(fā)展，部分干部難以跟上時(shí)代發(fā)展潮流，進(jìn)而影響工作及辦事效率，必須要加強(qiáng)對(duì)黨員干部群體進(jìn)行現(xiàn)代信息技術(shù)手段的教育培訓(xùn)，使廣大黨員干部能夠運(yùn)用現(xiàn)代信息技術(shù)，從而更好地為人民群眾服務(wù)。監(jiān)督從嚴(yán)方面，秉持從嚴(yán)原則，講求監(jiān)督方法，明確各級(jí)責(zé)任。全面從嚴(yán)治黨的一大特點(diǎn)就是全面從嚴(yán)，要秉持從嚴(yán)原則，以“壯士斷腕”的決心與勇氣，查處黨員干部腐敗現(xiàn)象，將全面從嚴(yán)治黨的各項(xiàng)制度與規(guī)定嚴(yán)格落到實(shí)處。在推進(jìn)全面從嚴(yán)治黨的過(guò)程中講求監(jiān)督方法，分析各地各部門(mén)具體情況，重視對(duì)作為“關(guān)鍵少數(shù)”的“一把手”進(jìn)行監(jiān)管與考察，發(fā)揮制度體系的監(jiān)督作用。監(jiān)督懲處是全面從嚴(yán)治黨的重要環(huán)節(jié)。推進(jìn)全面從嚴(yán)治黨工作，加強(qiáng)對(duì)黨員干部的監(jiān)管，各級(jí)部門(mén)必須要明確責(zé)任，一旦出現(xiàn)監(jiān)管方面的問(wèn)題，要嚴(yán)格追究責(zé)任。

三、從協(xié)和萬(wàn)邦到人類(lèi)命運(yùn)共同體

協(xié)和萬(wàn)邦思想是中華傳統(tǒng)文化在外交關(guān)系上的理論成果與具體表現(xiàn)。中華文明發(fā)源于廣袤的華夏大地，中華民族與各部落、國(guó)家、民族的友好交往從未停止。早在遠(yuǎn)古時(shí)期，大大小小的部落在中國(guó)各地分布，各群體生活在同一土地上，擁有不同的生活習(xí)性，存在一定沖突與摩擦，協(xié)調(diào)各部落種族間的關(guān)系問(wèn)題漸漸被重視起來(lái)。《尚書(shū)·堯典》《尚書(shū)·舜典》將協(xié)和萬(wàn)邦記載為：“百姓昭明，協(xié)和萬(wàn)邦，黎民于變時(shí)雍?！标U明百姓的事情得到了處理，各個(gè)部落也可以和諧相處，黎民百姓在堯帝的帶領(lǐng)下友好相處起來(lái)，而堯帝“協(xié)和萬(wàn)邦”的思想也為之后各個(gè)朝代民族之間的交流融合以及國(guó)家之間的相互往來(lái)奠定了基礎(chǔ)。西周末年，王權(quán)衰弱，地方政權(quán)相繼坐大，導(dǎo)致春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期外交思想迅速發(fā)展，外交實(shí)踐頻繁開(kāi)展。以孔子為代表的儒家在周禮的基礎(chǔ)上提出“仁”“禮”“和”的外交思想，認(rèn)為應(yīng)當(dāng)以“仁于天下”的外交意識(shí)、“家、國(guó)、天下同構(gòu)”的外交制度、“親鄰柔遠(yuǎn)”的外交方法處理邦國(guó)關(guān)系，開(kāi)展外交活動(dòng)。墨家“兼愛(ài)”“非攻”的觀點(diǎn)也對(duì)“協(xié)和萬(wàn)邦”的中華傳統(tǒng)外交思想進(jìn)行了補(bǔ)充與完善，提出：“國(guó)家誤奪侵凌，即語(yǔ)之兼愛(ài)非攻。”認(rèn)為殺戮與戰(zhàn)爭(zhēng)無(wú)益于國(guó)家發(fā)展、百姓利益，和平、兼愛(ài)才是國(guó)與國(guó)之間的相處之道。道家學(xué)派代表人物老子也對(duì)國(guó)家之間頻發(fā)戰(zhàn)爭(zhēng)的現(xiàn)象表達(dá)關(guān)注，在《道德經(jīng)》中通過(guò)“既以與人，己愈多”來(lái)反對(duì)國(guó)家之間的戰(zhàn)爭(zhēng)，主張“和諧”才是萬(wàn)物生存發(fā)展之道。秦朝初步形成朝貢制度，基本遵循為周禮所倡導(dǎo)的尊卑有序原則。在朝貢制度下，中國(guó)與貢國(guó)某種程度上達(dá)成協(xié)議，形成和平關(guān)系，建立早期國(guó)際交流體系。西漢時(shí)期，外交范圍進(jìn)一步擴(kuò)大，張騫出使西域，開(kāi)辟“絲綢之路”，對(duì)促進(jìn)經(jīng)濟(jì)、政治與文化對(duì)外溝通交流起到重要作用。唐朝秉持兼收并蓄的開(kāi)放思想，實(shí)行開(kāi)放的外交政策，從對(duì)外機(jī)構(gòu)設(shè)置、對(duì)外制度完善、基礎(chǔ)交通保障等方面與各國(guó)建立良好溝通關(guān)系，如鑒真東渡為中日交流奠定了基礎(chǔ)。宋朝繼承與發(fā)展前朝以“和”為中心的外交思想，宋太祖主張與別國(guó)保持和平往來(lái)關(guān)系，以國(guó)內(nèi)建設(shè)為首任，這樣的外交思想在宋末逐漸發(fā)展為“守舊主義”與“投降主義”的外交思想，演變?yōu)檐浫醯耐饨弧Ｃ鞒呛Ｉ稀敖z綢之路”發(fā)展壯大、面向世界的重要?dú)v史時(shí)期，明成祖派遣鄭和七下西洋，不僅構(gòu)建了中國(guó)與亞非各國(guó)互動(dòng)交往的繁榮局面，還為國(guó)際間經(jīng)濟(jì)、政治、文化的交往提供了便利。中國(guó)歷史上各個(gè)朝代的外交思想及外交政策，基本上都體現(xiàn)了“和平互利”的特征，也為現(xiàn)階段我國(guó)在國(guó)際舞臺(tái)上發(fā)揮作用提供了借鑒。

馬克思、恩格斯從唯物史觀角度出發(fā)，注重人自由全面的發(fā)展，形成在公有制基礎(chǔ)上建立共產(chǎn)主義社會(huì)的“自由人聯(lián)合體”的思想。中國(guó)共產(chǎn)黨作為無(wú)產(chǎn)階級(jí)的馬克思主義政黨，繼承馬克思、恩格斯關(guān)于“自由人聯(lián)合體”的思想，結(jié)合世界發(fā)展趨勢(shì)及中國(guó)實(shí)際國(guó)情，對(duì)中華傳統(tǒng)文化中“協(xié)和萬(wàn)邦”的外交思想進(jìn)行繼承與發(fā)展，在不同歷史階段，形成由新民主主義革命時(shí)期紅色外交、新中國(guó)成立初期獨(dú)立和平外交、改革開(kāi)放以來(lái)發(fā)展全面外交、新時(shí)代中國(guó)特色大國(guó)外交幾部分所構(gòu)成的中國(guó)外交體系?？谷諔?zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國(guó)人民開(kāi)展抗日救國(guó)運(yùn)動(dòng)，積極爭(zhēng)取國(guó)際支持組織對(duì)抗日本帝國(guó)主義的統(tǒng)一戰(zhàn)線，建立反侵略、反戰(zhàn)、反法西斯的聯(lián)盟，為抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利、世界反法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利奠定了基礎(chǔ)。1949年毛澤東在《中央人民政府公告》中闡明了我國(guó)的外交原則，也昭示著我國(guó)和平自主、獨(dú)立外交的階段正式開(kāi)始，在“廢除賣(mài)國(guó)條款”“另起爐灶”與“打掃干凈屋子再請(qǐng)客”的基礎(chǔ)上開(kāi)展新型外交。周恩來(lái)總理創(chuàng)造性提出和平共處五項(xiàng)原則，從中國(guó)同東南亞各國(guó)的關(guān)系入手，為國(guó)家間友好關(guān)系的建立提供了活動(dòng)準(zhǔn)則。1978年確立了實(shí)事求是的思想路線，我國(guó)外交工作也發(fā)生了變化，鄧小平強(qiáng)調(diào)國(guó)家自身發(fā)展在外交中的重要作用，認(rèn)為只有自己的力量強(qiáng)大了，才能更好地在國(guó)際中開(kāi)展獨(dú)立自主的外交，主張重視發(fā)展、全面發(fā)展。江澤民科學(xué)考慮世界發(fā)展形勢(shì)及世界多樣性，指出：“不承認(rèn)、不尊重世界的多樣性，是必然要碰壁的?！盵13]在此基礎(chǔ)上，胡錦濤進(jìn)一步提出構(gòu)建“和諧世界”的思想，認(rèn)為攜手建立“和諧世界”是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的必然要求。2012年黨的十八大上“人類(lèi)命運(yùn)共同體”的概念首次被提出，強(qiáng)調(diào)關(guān)注本國(guó)發(fā)展與人類(lèi)發(fā)展的關(guān)系，謀求共同發(fā)展。2015年在博鰲亞洲論壇年會(huì)上習(xí)近平總書(shū)記從相互尊重、平等相待、共同發(fā)展、交流互鑒等不同角度對(duì)在復(fù)雜國(guó)際形勢(shì)下構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體提出具體倡議。2015年習(xí)近平對(duì)美國(guó)進(jìn)行國(guó)事訪問(wèn)時(shí)提倡在構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體過(guò)程中要與美國(guó)建立新型國(guó)際關(guān)系，作為世界上最大的社會(huì)主義國(guó)家與資本主義國(guó)家，中國(guó)與美國(guó)應(yīng)當(dāng)遵循國(guó)際交往準(zhǔn)則，承擔(dān)維護(hù)國(guó)際安全的責(zé)任與義務(wù)。2017年習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)，提出“一帶一路”倡議的初衷就是構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體，并且希望其成果惠及各國(guó)人民[14]。在黨的十九大報(bào)告中，習(xí)近平再次強(qiáng)調(diào)構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體，呼吁各國(guó)以更加開(kāi)放包容的姿態(tài)推動(dòng)人類(lèi)命運(yùn)共同體的構(gòu)建。2020年，新冠肺炎疫情在全球蔓延，習(xí)近平在二十國(guó)集團(tuán)領(lǐng)導(dǎo)人第十五次峰會(huì)上的重要講話充分展現(xiàn)出中國(guó)作為全球和平的維護(hù)者與世界發(fā)展的推動(dòng)者，在全球公共衛(wèi)生事件中展現(xiàn)的大國(guó)擔(dān)當(dāng)。

構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體的思想是習(xí)近平外交思想的具體表現(xiàn)，堅(jiān)持馬克思列寧主義關(guān)于人類(lèi)、自由與社會(huì)關(guān)系的基本觀點(diǎn)，繼承與發(fā)揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中“協(xié)和萬(wàn)邦”的外交觀念，對(duì)世界未來(lái)發(fā)展有著重要意義。21世紀(jì)以來(lái)，隨著時(shí)代的快速發(fā)展，各國(guó)之間的政治、文化交流不斷深入，國(guó)與國(guó)之間的聯(lián)系日益增強(qiáng)，為經(jīng)濟(jì)溝通、文化交流提供了時(shí)代機(jī)遇。與此同時(shí)，國(guó)際環(huán)境日漸復(fù)雜，經(jīng)濟(jì)鏈條曲折復(fù)雜導(dǎo)致世界經(jīng)濟(jì)牽一發(fā)而動(dòng)全身，單邊主義、霸權(quán)主義等仍然存在，當(dāng)下新冠肺炎疫情仍對(duì)世界公共衛(wèi)生造成威脅，推進(jìn)人類(lèi)命運(yùn)共同體的構(gòu)建十分重要。構(gòu)建新型國(guó)際關(guān)系是打造人類(lèi)命運(yùn)共同體的重要途徑，構(gòu)建以合作共贏為核心的國(guó)際關(guān)系克服了傳統(tǒng)國(guó)際關(guān)系的弊端，突破了傳統(tǒng)國(guó)際關(guān)系的局限，有助于推動(dòng)形成更加公平的世界政治經(jīng)濟(jì)格局。中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深，要以開(kāi)放包容、兼收并蓄的心態(tài)，搭建溝通平臺(tái)，推進(jìn)文明交融、互鑒、互學(xué)、共成長(zhǎng)，使世界文明呈現(xiàn)出一派繁榮的景象。

四、從天人合一到構(gòu)建美麗中國(guó)

天人合一指人類(lèi)與自然和諧統(tǒng)一的關(guān)系，是傳統(tǒng)哲學(xué)的一個(gè)重要觀點(diǎn)，也是中華傳統(tǒng)文化中自然觀的精華。“天人合一”的觀念最先起源于西周時(shí)期，《周易》中描述九五之尊的德行應(yīng)當(dāng)與天地、白晝、四季、鬼神相合拍，就先天而言，不可違背天行之道的運(yùn)行規(guī)則，就后天而言，也要與自然規(guī)律相吻合。其對(duì)人與自然的關(guān)系進(jìn)行了初步的探討，認(rèn)為人類(lèi)應(yīng)當(dāng)尊重天行之道與自然規(guī)律。先秦時(shí)期，學(xué)術(shù)自由、文化繁榮、思想碰撞，“百家爭(zhēng)鳴”背景下，儒家、道家等均對(duì)人與自然的關(guān)系進(jìn)行了討論，豐富和發(fā)展了天人合一觀念?？鬃诱J(rèn)為自然界有其自身運(yùn)行規(guī)律，人類(lèi)則是自然界中的一部分，與自然是一個(gè)整體。他還用山水來(lái)比喻智者與仁者，用水的悠然與山的沉靜說(shuō)明智慧之人與仁愛(ài)之人的不同個(gè)性特點(diǎn)，體現(xiàn)出人與自然兩者相統(tǒng)一。儒家學(xué)派的另一代表人物孟子也對(duì)人與天進(jìn)行了探討，進(jìn)一步提出“天不言，以行與事示之而已矣”的觀點(diǎn)，認(rèn)為上天會(huì)用行動(dòng)和事情來(lái)警示人類(lèi)，主張人類(lèi)活動(dòng)應(yīng)當(dāng)順應(yīng)自然規(guī)律。道家則以“道法”為切入點(diǎn)，對(duì)“天人”關(guān)系進(jìn)行論述。老子以“人法地，地法天，天法道，道法自然”的觀點(diǎn)對(duì)道、天、地、人四者的關(guān)系進(jìn)行說(shuō)明，政治方面老子主張“無(wú)為而治”，也反映出老子認(rèn)為世間萬(wàn)物均有其運(yùn)行規(guī)律，應(yīng)使其根據(jù)自身的本性去發(fā)展。到了漢代，董仲舒在先秦儒學(xué)的基礎(chǔ)上提出，萬(wàn)事應(yīng)當(dāng)順應(yīng)名號(hào)，名號(hào)則應(yīng)順應(yīng)天意，這樣天與人的關(guān)系就能夠達(dá)到統(tǒng)一，此觀點(diǎn)指導(dǎo)人民在從事生產(chǎn)生活的過(guò)程中，要注意順應(yīng)自然規(guī)律，達(dá)到天人合一的境界。宋代張載進(jìn)一步提出“為天地立心”的“天人合一”的命題，進(jìn)一步找尋天地與萬(wàn)物存在的真理。理學(xué)學(xué)派同樣對(duì)天人關(guān)系進(jìn)行了探索與論述，認(rèn)為人與天地是一體的，朱熹認(rèn)為仁就是天地的核心，也是賦予萬(wàn)物生長(zhǎng)的本質(zhì)所在，將世界萬(wàn)物統(tǒng)一在一起。中國(guó)傳統(tǒng)文化中“天人合一”的思想大多探討人與自然的關(guān)系問(wèn)題，經(jīng)歷敬畏自然、認(rèn)識(shí)自然、順應(yīng)自然的發(fā)展過(guò)程，最終達(dá)到“天人合一”的理想境界，對(duì)百姓生產(chǎn)生活、國(guó)家生態(tài)建設(shè)產(chǎn)生了一定的引導(dǎo)作用。

人與自然的關(guān)系問(wèn)題是馬克思主義哲學(xué)的主要研究問(wèn)題之一。與其他研究學(xué)派相區(qū)別的是，馬克思主義哲學(xué)不僅探討自然界的客觀性，還將關(guān)注點(diǎn)指向人類(lèi)的主觀能動(dòng)作用，從實(shí)踐角度出發(fā)，進(jìn)一步闡釋人與自然的相互關(guān)系。馬克思恩格斯認(rèn)為：“整個(gè)所謂世界歷史不外是人通過(guò)人的勞動(dòng)而誕生的過(guò)程，是自然界對(duì)人類(lèi)說(shuō)來(lái)的生成過(guò)程?！盵15]（p131）從三個(gè)層面理解：其一，說(shuō)明自然界的客觀實(shí)在性，相對(duì)于人類(lèi)社會(huì)而言，自然界便是客觀物質(zhì)的總和；其二，說(shuō)明自然界是具有社會(huì)歷史性的，在人類(lèi)社會(huì)產(chǎn)生之前，自然界只具有客觀物質(zhì)性，隨著人類(lèi)社會(huì)的產(chǎn)生與發(fā)展，自然界逐漸進(jìn)入人類(lèi)實(shí)踐的范疇，被賦予了社會(huì)歷史性；其三，強(qiáng)調(diào)社會(huì)實(shí)踐在人與自然界關(guān)系中的重要作用，說(shuō)明實(shí)踐是連接人與自然的紐帶，是實(shí)現(xiàn)人與自然相統(tǒng)一的重要手段。中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)持馬克思主義生態(tài)自然觀的基本觀點(diǎn)，充分認(rèn)識(shí)到人類(lèi)物質(zhì)活動(dòng)與自然界的辯證關(guān)系，立足中國(guó)發(fā)展實(shí)際，吸收中華傳統(tǒng)文化“天人合一”思想觀念的精華部分，創(chuàng)造性提出生態(tài)文明建設(shè)相關(guān)理論。毛澤東提出：“神秘的大自然是可以逐步被人們認(rèn)識(shí)并合理利用?！盵16]（p194）在對(duì)人與自然辯證關(guān)系的認(rèn)識(shí)方面，認(rèn)為人們可以發(fā)揮主觀能動(dòng)性對(duì)大自然進(jìn)行認(rèn)識(shí)與利用。在實(shí)踐措施方面，重視水利工程建設(shè)，推進(jìn)植樹(shù)造林工作，開(kāi)發(fā)利用可再生能源，將生態(tài)文明建設(shè)思想運(yùn)用于社會(huì)主義建設(shè)中。改革開(kāi)放時(shí)期，全黨工作重心轉(zhuǎn)移至經(jīng)濟(jì)發(fā)展，面對(duì)與經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展并生的環(huán)境問(wèn)題，以鄧小平同志為核心的黨的第二代領(lǐng)導(dǎo)集體反思經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，結(jié)合發(fā)展實(shí)際，創(chuàng)造性推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)。鄧小平提出：“將來(lái)農(nóng)業(yè)問(wèn)題的出路，最終要由生物工程來(lái)解決，要靠尖端技術(shù)?！盵17]（p275）為經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展與生態(tài)環(huán)境保護(hù)之間的矛盾提供了新的解決方案，以科技與法制來(lái)推進(jìn)生態(tài)環(huán)境保護(hù)工作。黨的十三屆四中全會(huì)之后，以江澤民同志為核心的黨的第三代中央領(lǐng)導(dǎo)集體明確提出“可持續(xù)發(fā)展理念”，重視經(jīng)濟(jì)發(fā)展與資源節(jié)約、環(huán)境保護(hù)之間的關(guān)系，通過(guò)“統(tǒng)籌兼顧、協(xié)調(diào)發(fā)展”的方式推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)。胡錦濤同志提出“生態(tài)良好”這一新的要求，強(qiáng)調(diào)中國(guó)走“生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好”道路[18]（p850）。黨的十八大以來(lái)，黨中央積極應(yīng)對(duì)新時(shí)代產(chǎn)生的機(jī)遇與挑戰(zhàn)，以馬克思主義生態(tài)觀為基礎(chǔ)，以中國(guó)共產(chǎn)黨歷史上生態(tài)文明建設(shè)工作為基礎(chǔ)，對(duì)傳統(tǒng)文化中生態(tài)觀進(jìn)行創(chuàng)新，形成習(xí)近平生態(tài)文明思想，確立美麗中國(guó)建設(shè)目標(biāo)。2012年黨的十八大報(bào)告中首次提出“美麗中國(guó)”的概念，強(qiáng)調(diào)生態(tài)文明建設(shè)應(yīng)當(dāng)與經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)等各項(xiàng)建設(shè)相結(jié)合。2013年，習(xí)近平總書(shū)記將生態(tài)文明建設(shè)與時(shí)代使命相結(jié)合，強(qiáng)調(diào)美麗中國(guó)建設(shè)對(duì)中國(guó)生態(tài)環(huán)境保護(hù)乃至世界生態(tài)環(huán)境改善的重要作用[19]。2015年，習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)：“綠色發(fā)展注重的是解決人與自然和諧問(wèn)題?！盵20]為推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)提供發(fā)展思路，把握低碳發(fā)展新趨勢(shì)，協(xié)調(diào)發(fā)展與環(huán)境之間的關(guān)系。2017年，針對(duì)生態(tài)保護(hù)問(wèn)題，習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)要加快生態(tài)文明體制改革，建設(shè)美麗中國(guó)。針對(duì)生態(tài)文明建設(shè)過(guò)程中必須要遵循的原則，2018年習(xí)近平總書(shū)記提出世界是一個(gè)有機(jī)聯(lián)系的整體，生態(tài)文明建設(shè)也并不是某一個(gè)國(guó)家的獨(dú)立任務(wù)，需要世界各國(guó)攜手推進(jìn)。2019年4月，習(xí)近平總書(shū)記呼吁各國(guó)攜手合作應(yīng)對(duì)全球環(huán)境治理問(wèn)題，共同建設(shè)美麗地球。人與自然和諧關(guān)系的構(gòu)建與每個(gè)人息息相關(guān)，習(xí)近平總書(shū)記在參加首都義務(wù)植樹(shù)活動(dòng)時(shí)指出：“美麗中國(guó)建設(shè)離不開(kāi)每一個(gè)人的努力。”[21]激發(fā)全社會(huì)參與生態(tài)保護(hù)工作的積極性。

習(xí)近平生態(tài)文明思想作為美麗中國(guó)建設(shè)的指導(dǎo)思想，其產(chǎn)生的理論依據(jù)可從三部分理解，分別為人類(lèi)文明發(fā)展與傳承的文明觀、人與自然和諧共生的自然觀以及綠水青山就是金山銀山的發(fā)展觀。生態(tài)文明是社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)建設(shè)的基本要求，是維護(hù)國(guó)家安全的重要組成部分，是實(shí)現(xiàn)民生福祉的優(yōu)先領(lǐng)域。認(rèn)識(shí)與處理人與自然的辯證關(guān)系是人類(lèi)文明前進(jìn)發(fā)展不可回避的問(wèn)題，在習(xí)近平生態(tài)文明思想中，對(duì)自然保護(hù)與人類(lèi)文明傳承的關(guān)系提出科學(xué)論斷，認(rèn)為生態(tài)的保護(hù)對(duì)于人類(lèi)文明傳承有著積極作用。習(xí)近平生態(tài)文明思想進(jìn)一步揭示了生態(tài)是有機(jī)的、統(tǒng)一的自然整體，是沒(méi)有替代品的唯一存在，人類(lèi)只有正確認(rèn)識(shí)、合理利用、自覺(jué)保護(hù)自然，才能得到自然的饋贈(zèng)，反之，只會(huì)破壞人類(lèi)自身賴(lài)以生存的環(huán)境。在經(jīng)濟(jì)發(fā)展維度上，習(xí)近平生態(tài)文明思想創(chuàng)造性提出綠水青山就是金山銀山的理念，形象揭示了美麗中國(guó)建設(shè)與國(guó)家經(jīng)濟(jì)實(shí)力提升之間的關(guān)系，闡述了保護(hù)生態(tài)環(huán)境就等于發(fā)展生產(chǎn)力的深刻道理。美麗中國(guó)概念在“十三五”規(guī)劃中首次被納入國(guó)家發(fā)展規(guī)劃，2021年我國(guó)踏上“十四五”新征程，習(xí)近平生態(tài)文明思想指導(dǎo)下的美麗中國(guó)建設(shè)戰(zhàn)略也被賦予更多時(shí)代價(jià)值。在兩個(gè)百年目標(biāo)的歷史交匯點(diǎn)，建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)是我國(guó)接下來(lái)一段時(shí)期的努力目標(biāo)，堅(jiān)持習(xí)近平生態(tài)文明思想的指導(dǎo)，加快生態(tài)文明建設(shè)，構(gòu)建美麗中國(guó)，是實(shí)現(xiàn)第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)的基本要求之一。世界進(jìn)入工業(yè)化階段以來(lái)，部分國(guó)家一味追求發(fā)展速度，引起重大環(huán)境衛(wèi)生問(wèn)題，危害國(guó)家安全，新時(shí)代建設(shè)美麗中國(guó)，對(duì)生態(tài)環(huán)境風(fēng)險(xiǎn)問(wèn)題應(yīng)有效進(jìn)行防范，從而維護(hù)國(guó)家安全。我國(guó)是人民當(dāng)家作主的國(guó)家，黨和政府的權(quán)力都是人民賦予的，要將民生福祉擺在各項(xiàng)工作的首位，建設(shè)美麗中國(guó)就是為了保障人民群眾的基本生存條件，滿足人民群眾對(duì)于美好生活環(huán)境的需求。習(xí)近平生態(tài)文明思想指導(dǎo)下的美麗中國(guó)建設(shè)擁有豐富的理論依據(jù)，體現(xiàn)了新時(shí)代賦予的時(shí)代價(jià)值，推進(jìn)過(guò)程中應(yīng)把握以下幾點(diǎn)：（1）堅(jiān)持綠色發(fā)展原則。樹(shù)立綠色發(fā)展觀念，與新發(fā)展理念中創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、開(kāi)放、共享相互補(bǔ)充，協(xié)調(diào)運(yùn)用。綠色發(fā)展包括發(fā)展綠色生產(chǎn)產(chǎn)業(yè)與倡導(dǎo)綠色生活方式，對(duì)重污染的企業(yè)進(jìn)行強(qiáng)制關(guān)閉或轉(zhuǎn)型，從源頭上解決生產(chǎn)污染問(wèn)題，在人民群眾中推行低碳生活方式，黨員干部帶頭踐行，在全社會(huì)開(kāi)展綠色革命。（2）運(yùn)用綜合治理方法。認(rèn)識(shí)到生態(tài)環(huán)境建設(shè)與經(jīng)濟(jì)環(huán)境、政治環(huán)境、文化環(huán)境、社會(huì)環(huán)境等的內(nèi)在聯(lián)系，綜合運(yùn)用經(jīng)濟(jì)方式、行政手段、文化教育、科技轉(zhuǎn)化等方法，拓寬視野，對(duì)生態(tài)環(huán)境實(shí)行綜合監(jiān)管。（3）依靠完善的法律制度。健全完善的法律體系與法治制度是深化環(huán)保管理體制改革，建設(shè)美麗中國(guó)的保障。堅(jiān)持以習(xí)近平法治思想和習(xí)近平生態(tài)文明思想為指導(dǎo)，將生態(tài)文明建設(shè)同全面從嚴(yán)治黨、全面深化改革相結(jié)合，對(duì)破壞生態(tài)文明的行為進(jìn)行嚴(yán)格懲處，切實(shí)保障美麗中國(guó)建設(shè)持續(xù)推進(jìn)。（4）呼吁各國(guó)攜手合作。全球生態(tài)文明是一個(gè)整體，生態(tài)文明建設(shè)與生態(tài)環(huán)境治理工作關(guān)系到全人類(lèi)的命運(yùn)，我國(guó)作為負(fù)責(zé)任的大國(guó)，主動(dòng)在全球環(huán)境治理中承擔(dān)重要責(zé)任，推進(jìn)建設(shè)美麗中國(guó)目標(biāo)向建設(shè)美麗地球家園目標(biāo)進(jìn)一步轉(zhuǎn)化。

五、結(jié)語(yǔ)

中華民族經(jīng)過(guò)幾千年發(fā)展形成的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，不僅是中華民族最深厚的文化力量，更是中國(guó)共產(chǎn)黨百年奮斗歷程中行穩(wěn)至遠(yuǎn)的文化根基。中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化始終秉持繼承發(fā)展的態(tài)度，通過(guò)將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化同馬克思主義基本原理以及中國(guó)革命、建設(shè)與改革相結(jié)合的方式實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展。文中四個(gè)方面主要探討中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民對(duì)于中華傳統(tǒng)文化中所蘊(yùn)含的寶貴的治國(guó)理政智慧的轉(zhuǎn)化與發(fā)展，除此之外，從講信修睦到踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，從傳統(tǒng)法治到全面依法治國(guó)，從大同社會(huì)到全面建成小康社會(huì)等，都鮮明地體現(xiàn)著中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)與發(fā)揚(yáng)。在新征程上，更要秉持黨的優(yōu)良傳統(tǒng)，汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化養(yǎng)分，以凝聚更加強(qiáng)大的精神力量。