智能時代傳統(tǒng)文化的產(chǎn)業(yè)開發(fā)與創(chuàng)新發(fā)展

孫傳明，鄭淞尹

（華中師范大學(xué) 國家文化產(chǎn)業(yè)研究中心，湖北 武漢430079）

黨的十九大報告提出要“推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”。近年來，各級政府和社會各界對傳統(tǒng)文化保護日益重視，出臺了一系列扶持政策和保障措施。同時，在傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)化方面，“傳統(tǒng)文化+科技”“傳統(tǒng)文化+旅游”等產(chǎn)業(yè)模式日益成熟，通過深入挖掘傳統(tǒng)文化資源，對傳統(tǒng)文化相關(guān)的創(chuàng)意產(chǎn)品和衍生品進行創(chuàng)新開發(fā)，實現(xiàn)傳統(tǒng)文化更持久的數(shù)字保護和更形象生動的展現(xiàn)，客觀上促進了傳統(tǒng)文化的廣泛傳播和創(chuàng)意創(chuàng)作，有效促進了傳統(tǒng)文化資源轉(zhuǎn)化為產(chǎn)業(yè)資源。同時，傳統(tǒng)文化存在的巨大經(jīng)濟價值也注定其會與更多行業(yè)開展跨界結(jié)合，通過合力發(fā)展，實現(xiàn)文化價值與經(jīng)濟價值的最大化。

隨著社會環(huán)境和時代審美需求的不斷變化，我國傳統(tǒng)文化的產(chǎn)業(yè)化開發(fā)也面臨著長久的壓力。在現(xiàn)代信息社會，傳統(tǒng)文化與新興技術(shù)的結(jié)合已成為未來的發(fā)展趨勢。在智能時代，傳統(tǒng)文化可以通過一種更加場景化的方式走進大眾生活，實現(xiàn)在現(xiàn)代社會中的生存和發(fā)展，并隨著人們文化需求的改變而不斷創(chuàng)新。因此，在新時代背景下，隨著5G、人工智能、大數(shù)據(jù)等新興技術(shù)的發(fā)展，傳統(tǒng)文化的保護傳承與產(chǎn)業(yè)開發(fā)既面臨著嚴(yán)峻的時代考驗，又迎來了時代的發(fā)展機遇。在與智能技術(shù)融合的產(chǎn)業(yè)化路徑上，需要結(jié)合文化產(chǎn)品的內(nèi)涵與市場需求，充分考慮傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形態(tài)多元、文化地理環(huán)境多樣、各民族受眾差異的背景，借助智能技術(shù)，實現(xiàn)傳統(tǒng)文化的產(chǎn)業(yè)開發(fā)和創(chuàng)新發(fā)展，尋找符合傳統(tǒng)文化資源產(chǎn)業(yè)化開發(fā)的最佳路徑，增強傳統(tǒng)文化在信息時代的適應(yīng)力與創(chuàng)新力，使傳統(tǒng)文化的開發(fā)更加符合時代需求。

一、傳統(tǒng)文化創(chuàng)新性發(fā)展的現(xiàn)實困境

近年來各級政府對文化產(chǎn)業(yè)，尤其是數(shù)字文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展提供了多種形式的支持，公眾對傳統(tǒng)文化保護和開發(fā)的意識也不斷加強，以傳統(tǒng)文化為代表的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展迅速，前景可觀。但是在過去很長一段時間，傳統(tǒng)文化的保護和開發(fā)在時代更替的背景下仍存在一些問題。

（一）城市化進程破壞了傳統(tǒng)文化的原生態(tài)環(huán)境

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊含著中華民族的文化基因。在文化生態(tài)理論指導(dǎo)下，傳統(tǒng)文化的發(fā)展需要植根于原生態(tài)的文化空間。當(dāng)前隨著城市化的不斷推進和居民生活方式的改變，傳統(tǒng)文化賴以生存的文化空間正在逐漸消失。以湖北土家族地區(qū)流傳的喪葬舞蹈“撒葉兒嗬”為例，“撒葉兒嗬”原為當(dāng)?shù)卦岫Y上所跳的一種舞蹈，體現(xiàn)了土家族人豁達的生死觀，以及鄉(xiāng)鄰互幫互助的和諧關(guān)系。隨著城市化發(fā)展，許多年輕人外出打工，會跳“撒葉兒嗬”的人越來越少，同時，居住環(huán)境的改變也使得“撒葉兒嗬”的原生態(tài)環(huán)境逐漸消失，目前這項傳統(tǒng)文化正逐步向商業(yè)表演的趨勢轉(zhuǎn)變。

（二）部分傳統(tǒng)文化對傳承者要求較高

很多傳統(tǒng)技藝、口頭文學(xué)等包含著復(fù)雜的記憶程序，傳統(tǒng)音樂、民間文學(xué)、古典史詩都需要傳統(tǒng)文化的實踐者具備高度精確的記憶力，其中內(nèi)含一套復(fù)雜的記憶模式。相比技術(shù)型傳統(tǒng)文化，記憶型傳統(tǒng)文化的傳承和傳播都更加困難，很多記憶型傳統(tǒng)文化隨著老一輩傳承人的去世而失傳。以湖北神農(nóng)架和保康地區(qū)流傳的漢民族史詩《黑暗傳》為例，其唱本內(nèi)容包括天地形成之前的黑暗混沌、浪蕩子吞天、盤古開天辟地、天地日月形成、洪水滔天、人類祖先創(chuàng)造原始文明等故事，史詩規(guī)模龐大，現(xiàn)在已經(jīng)沒有傳承人可以完整演唱這部史詩。

（三）傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代審美不相符

受市場萎縮的影響，許多傳統(tǒng)文化面臨的重要問題是產(chǎn)生了學(xué)而無用的思想。市場萎縮有兩方面原因：一是由于部分傳統(tǒng)文化產(chǎn)品市場需求較弱，收入不能滿足傳承人的生活需要，致其轉(zhuǎn)行；二是許多低價替代品充斥著市場，導(dǎo)致惡性競爭。究其根源，很多傳統(tǒng)文化沿襲老路發(fā)展，未根據(jù)市場的需求進行創(chuàng)新，也就很難實現(xiàn)產(chǎn)業(yè)化發(fā)展。例如，漢繡是湖北省的一種地方民間手工藝，由于傳統(tǒng)漢繡作品以大紅大紫等濃艷色彩作為設(shè)計元素，缺乏創(chuàng)新且價格高昂，難以符合現(xiàn)代人的審美需求，曾一度面臨失傳的困境。同時，很多傳統(tǒng)手工技藝因為產(chǎn)出效率低，價格昂貴，在機械化生產(chǎn)的沖擊下，生存較為艱難。

（四）部分傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代社會秩序相沖突

隨著社會主義法治體系和相關(guān)制度規(guī)范的日益完善，一些古老的民俗文化與現(xiàn)代社會秩序產(chǎn)生了一定的沖突，導(dǎo)致一些傳統(tǒng)文化的實踐者面臨著觸犯法律法規(guī)和社會道德的風(fēng)險。例如省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人楊風(fēng)申是河北省五道古火會的頭領(lǐng)，2016年2月，他在古火會上燃放煙花時，被警方以非法制造爆炸物罪予以拘留。再例如，河南省的猴戲（耍猴技藝）遠近聞名，但因牽扯到動物保護，在外出乘坐交通工具以及演出和許可證辦理方面都面臨很多困難。因此，在現(xiàn)代法制社會，部分傳統(tǒng)文化受到了社會制度和倫理道德等各方面制約，其傳播與傳承也面臨著一定的困境。

二、智能時代傳統(tǒng)文化創(chuàng)新發(fā)展的原動力

傳統(tǒng)文化逐漸與移動互聯(lián)網(wǎng)、人工智能等信息技術(shù)融合，形成了新的文化形態(tài)和產(chǎn)品，給文化產(chǎn)業(yè)注入了一股強有力的動力，為傳統(tǒng)文化資源轉(zhuǎn)化為文化資本帶來了新的契機。智能時代傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新發(fā)展是指在傳統(tǒng)文化資源數(shù)字化基礎(chǔ)上，依托新興智能技術(shù)，使算法模型可以通過不斷地自我學(xué)習(xí)和優(yōu)化，更智能地感知、分析并滿足用戶的需求，為用戶提供更加個性化的信息和全方位的場景體驗，進而促進傳統(tǒng)文化的傳播與轉(zhuǎn)化[1](p90-96)。因此，隨著大數(shù)據(jù)、移動設(shè)備、社交媒體、傳感器和定位系統(tǒng)五大技術(shù)力量的飛速發(fā)展，新的信息技術(shù)將實現(xiàn)環(huán)境氛圍的即時感知和信息服務(wù)的精準(zhǔn)適配，人類社會即將進入智能場景時代[2](p2)。

（一）促進傳統(tǒng)文化的智能化傳播

傳統(tǒng)媒體的信息傳播往往是“傳者—內(nèi)容—渠道—受眾”的固有模式，信息的傳播者在其中占據(jù)主導(dǎo)位置，以傳播者為中心向四周擴散，利用這種“中心化”單一單向的傳播模式傳播傳統(tǒng)文化資源，常會導(dǎo)致文化內(nèi)容趨于同質(zhì)化，難以充分展現(xiàn)所傳播文化的價值和特色。在人工智能、大數(shù)據(jù)等新興技術(shù)驅(qū)動下，傳統(tǒng)文化被賦予了全新的智能化傳播語境，迎來了前所未有的傳播機遇[3](p41-47)。當(dāng)前，智能技術(shù)在文化領(lǐng)域已經(jīng)向智能化活態(tài)體驗、個性化場景適配等方向開展應(yīng)用，為非遺智能傳播的研究提供了借鑒。因此，在智能時代，通過移動互聯(lián)網(wǎng)和終端展示設(shè)備，使傳統(tǒng)文化可以通過不同平臺實現(xiàn)跨時間、跨地域的傳播和推廣?；谥悄芗夹g(shù)的傳播模式，將更加強調(diào)以人為本，以用戶為中心進行傳播。同時，各媒體、企業(yè)也會利用技術(shù)多方位探尋用戶需求，力求傳播效率最大化，使得智能化傳播呈現(xiàn)出多點對一點的傳播模式。此外，隨著數(shù)字技術(shù)的廣泛應(yīng)用，越來越多的文化記憶也利用智能媒體得以保留和延續(xù)。

我認(rèn)為蘇軾“東坡餅”的發(fā)明不僅是偶然的，他也是必然的。因為蘇軾當(dāng)時雖身處困境中卻始終能將困苦的生活過得生趣盎然，他總是能發(fā)現(xiàn)生活中的樂趣，帶有一種幽默感。所以這樣一個熱愛生活具有豁達情懷的人，他也一定會品嘗出簡單的“東坡餅”所蘊藏的美味。如此豁達情懷，蘇東坡不是第一個，也不是最后一個，但卻是做的最淋漓盡致的那一個。他用自己的逆境為中國創(chuàng)造了一道美食“東坡餅”。

（二）實現(xiàn)傳統(tǒng)文化資源的產(chǎn)業(yè)價值

美國學(xué)者克里斯·安德森在其專著《長尾理論》中描述道：在一個沒有貨架空間的限制和其他供應(yīng)瓶頸的時代，面向特定小群體的產(chǎn)品和服務(wù)可以和主流熱點具有同樣的經(jīng)濟吸引力[4](p6)。新媒體依托自身低成本的儲存和傳播優(yōu)勢，可以更有針對性地尋找目標(biāo)受眾。受眾也可以通過互聯(lián)網(wǎng)、移動終端等媒介工具，在電子商務(wù)網(wǎng)站或者其他平臺主動搜索自己需要的產(chǎn)品和服務(wù)，這使得很多冷門的文化產(chǎn)品得到關(guān)注并形成可觀的效益，進而實現(xiàn)傳統(tǒng)文化資源作為文化創(chuàng)意素材的商業(yè)價值。在智能時代，可以將不同類別的傳統(tǒng)文化資源在網(wǎng)絡(luò)上整理融合，增強傳統(tǒng)文化內(nèi)容的創(chuàng)意升級，擴大傳統(tǒng)文化品牌的影響力，實現(xiàn)傳統(tǒng)文化的產(chǎn)業(yè)價值。

同時，智能媒體平臺的迅速崛起，使人們置身于被智能化媒介包圍的生活環(huán)境中。智能媒體給受眾帶來了豐富多彩的感官體驗，滿足了人們的探求欲和好奇心。許多傳統(tǒng)文化遇到的問題也可以通過智能媒體進行解決，例如，可以在智能媒體平臺重建虛擬的原生態(tài)傳統(tǒng)文化環(huán)境；可以將記憶型傳統(tǒng)文化資源進行數(shù)字化保存和活態(tài)化再現(xiàn)，并通過人機交互等形式進行符合現(xiàn)代人審美需求的創(chuàng)意開發(fā)；可以將現(xiàn)實生活中存在道德和法律風(fēng)險的傳統(tǒng)文化，如燃放孔明燈等習(xí)俗通過VR、AR等形式進行創(chuàng)意展示，規(guī)避法律法規(guī)的風(fēng)險等。因此，智能技術(shù)在改變?nèi)藗兩罘绞降耐瑫r，也在傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)化開發(fā)方面有著不可比擬的優(yōu)勢。

（三）滿足用戶的個性化需求

在智能媒體時代，大眾傳播模式已經(jīng)變成了具有相同興趣愛好的分眾傳播模式。智能媒體能夠滿足不同的細(xì)分市場對文化產(chǎn)品的需求，可為受眾提供新形態(tài)的產(chǎn)品和個性化的定制服務(wù)，滿足極小眾的需求。因此，智能媒體消除了人們與傳統(tǒng)文化之間的距離，為傳統(tǒng)文化資源的創(chuàng)新提供了條件。例如，很多企業(yè)通過人機交互平臺，開展旗袍、瓷器等創(chuàng)意產(chǎn)品的個性化設(shè)計、定制和生產(chǎn)。在傳統(tǒng)文化推廣方面，大數(shù)據(jù)改變了傳統(tǒng)文化“一刀切”的推廣方式，在洞察用戶需求的基礎(chǔ)上，實現(xiàn)傳統(tǒng)文化精準(zhǔn)、高效傳播。現(xiàn)階段，百度、抖音、嗶哩嗶哩等平臺會根據(jù)顯式數(shù)據(jù)，如用戶的搜索和評價，以及各種隱式數(shù)據(jù)，如用戶觀看視頻的時長和瀏覽記錄等建立用戶畫像，將用戶畫像與內(nèi)容標(biāo)簽進行匹配和推送。因此，可借助智能算法實現(xiàn)傳統(tǒng)文化的個性化和精準(zhǔn)化傳播，從而保持傳授關(guān)系的長久黏性，增強用戶文化參與的積極性和滿意度。

（四）拓展傳統(tǒng)文化資源的產(chǎn)業(yè)價值鏈

智能技術(shù)的介入可以使傳統(tǒng)文化資源得到充分利用，為文化資源的開發(fā)和信息產(chǎn)業(yè)的融合帶來更廣闊的空間。智能技術(shù)對文化產(chǎn)業(yè)價值鏈的創(chuàng)新包括新的創(chuàng)意設(shè)計、新的文化產(chǎn)品形態(tài)、新的營銷模式、新的盈利模式等。在創(chuàng)意設(shè)計時期，智能技術(shù)可以運用更為多樣的形態(tài)將傳統(tǒng)文化資源呈現(xiàn)出來，使創(chuàng)意“落地”，滿足人們的消費需求和審美趣味；在產(chǎn)品生產(chǎn)時期，可以通過多種軟硬件設(shè)施來承載和展現(xiàn)文化產(chǎn)品，例如以數(shù)字化和可視化技術(shù)，對傳統(tǒng)民間故事進行創(chuàng)新，開發(fā)有利于智能媒體平臺個性化展示，并滿足消費者審美需求的民族文化創(chuàng)意產(chǎn)品；在營銷時期，智能技術(shù)將消費者和文化產(chǎn)品進行連接，智能媒體承載的豐富和巨量的信息，為消費者了解傳統(tǒng)文化資源相關(guān)的文化產(chǎn)品、信息和服務(wù)提供了方便，也為消費者購買文化產(chǎn)品和服務(wù)提供了對接平臺；在創(chuàng)新文化產(chǎn)品盈利時期，智能技術(shù)為傳統(tǒng)文化資源的內(nèi)容開發(fā)提供了版權(quán)保障，以版權(quán)為核心延伸產(chǎn)業(yè)鏈，進而帶動相關(guān)產(chǎn)業(yè)的良性發(fā)展和循環(huán)。

三、智能時代傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)開發(fā)的進階路徑

從產(chǎn)業(yè)鏈的角度，智能時代傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)的創(chuàng)新性發(fā)展具體包括創(chuàng)新符合現(xiàn)代審美的創(chuàng)意設(shè)計，打造全新的智能化產(chǎn)品形態(tài)，構(gòu)建便捷的產(chǎn)品智能化營銷手段，開創(chuàng)新型的產(chǎn)品盈利和反饋模式，實現(xiàn)“創(chuàng)意—產(chǎn)品—營銷—盈利—反饋”的產(chǎn)業(yè)模式。

（一）創(chuàng)新符合現(xiàn)代審美的創(chuàng)意設(shè)計

符合時代審美的文化創(chuàng)意決定了文化產(chǎn)品的附加值。在創(chuàng)意設(shè)計時期，智能技術(shù)可以運用更為豐富的表現(xiàn)形態(tài)將傳統(tǒng)文化資源呈現(xiàn)出來，滿足人們的消費需求和審美。因此智能時代傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)化開發(fā)的首要環(huán)節(jié)是創(chuàng)新符合現(xiàn)代審美的創(chuàng)意設(shè)計。要立足于傳統(tǒng)文化內(nèi)容方面的優(yōu)勢，把傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代審美相結(jié)合。通過創(chuàng)意手段，對傳統(tǒng)文化元素進行提取、設(shè)計和再生，打造具有傳統(tǒng)文化特色的產(chǎn)業(yè)化道路。

1.突出傳統(tǒng)文化特色優(yōu)勢和現(xiàn)代市場意識。中國傳統(tǒng)文化的優(yōu)勢在于擁有多樣性的文化資源、巨大的文化需求和廣闊的文化消費市場。當(dāng)前我國文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展也存在盲目跟風(fēng)模仿和同質(zhì)化現(xiàn)象。以文化旅游紀(jì)念品為例，很多旅游景點的文化產(chǎn)品本應(yīng)具有極強的地方特色，然而在國內(nèi)大部分景區(qū)，地方特產(chǎn)和工藝禮品卻仍趨于同質(zhì)化。因此，傳統(tǒng)文化的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展需要找準(zhǔn)自己的優(yōu)勢，擺脫同質(zhì)化的惡性競爭，彰顯特色。例如，在眾多刺繡技藝中，湖北神農(nóng)架地區(qū)的“堂紡疊繡”，其特色在于要將絲線在同一個圖案上繡至少三層，有時繡五六層，使圖案更加富有立體感。在基于智能技術(shù)開展相應(yīng)技藝設(shè)計和展示時，也要立足傳統(tǒng)文化特色，做到文化內(nèi)容與智能技術(shù)的平衡。

此外，創(chuàng)意意味著產(chǎn)品形式的創(chuàng)新和新市場的開拓，其背后有一系列不斷延伸的產(chǎn)業(yè)鏈條，其核心理念是創(chuàng)造市場，發(fā)掘和實現(xiàn)消費者的需求。因此智能時代進行傳統(tǒng)文化創(chuàng)意設(shè)計，需要提高具有當(dāng)代市場意識，以及應(yīng)用科技進行創(chuàng)意設(shè)計的能力。例如，曾經(jīng)面臨失傳困境的湖北省漢繡。近年來，許多年輕的傳承人對漢繡作品進行創(chuàng)意設(shè)計，并根據(jù)市場需求，在對漢繡傳統(tǒng)工藝進行傳承的基礎(chǔ)上，將民俗特色、現(xiàn)代科技等元素進行整合設(shè)計，形成了極具市場競爭力的漢繡系列產(chǎn)品，并通過新媒體宣傳推廣，不斷開拓高端市場。不僅市場擴大了，而且還作為政府的定制禮品，傳播海內(nèi)外。

2.實現(xiàn)文化產(chǎn)品智能化創(chuàng)意設(shè)計。推進傳統(tǒng)文化與互聯(lián)網(wǎng)融合是傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的一種途徑，同時也是宣傳和保護傳統(tǒng)文化的一種有效方法。依托互聯(lián)網(wǎng)平臺能夠增加互動體驗和產(chǎn)品展示渠道，向受眾傳播優(yōu)秀的文化內(nèi)容，為消費者提供一種參與式的文化場景體驗。例如，對漢繡的紋樣進行收集登記，對漢繡技藝進行數(shù)字化記錄，并結(jié)合漢繡本身的藝術(shù)特性，用戶可以基于人機交互的手段進行漢繡產(chǎn)品設(shè)計。數(shù)字化的傳統(tǒng)文化資源還可與博客、微博、微電影等網(wǎng)絡(luò)文化產(chǎn)業(yè)相結(jié)合，既豐富了網(wǎng)絡(luò)文化資源，也為下一步傳統(tǒng)文化的營銷推廣做出貢獻，并以網(wǎng)絡(luò)文化產(chǎn)業(yè)為基礎(chǔ)，帶動相關(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。

（二）打造全新的智能化產(chǎn)品形態(tài)

在傳統(tǒng)文化創(chuàng)意產(chǎn)品生產(chǎn)時期，可以通過互聯(lián)網(wǎng)、移動終端等平臺來承載和展現(xiàn)文化產(chǎn)品。并且需要根據(jù)智能時代的特點，選擇合適的智能技術(shù)，開發(fā)有利于智能媒體平臺展示、傳播，并滿足消費者審美需求的文化創(chuàng)意產(chǎn)品。

1.打造基于多種終端的智能化“活態(tài)”文化產(chǎn)品。手機、平板等智能終端的普及率在當(dāng)今社會越來越高，加之具有移動性、實時性、交互性等特點，使得越來越多的企業(yè)將產(chǎn)品開發(fā)的重心轉(zhuǎn)向不同的移動終端。例如敦煌研究院推出的智能終端機器人“敦煌小冰”，將敦煌的文化、歷史等信息根據(jù)游客需求進行“定制式”推送。因此，開發(fā)傳統(tǒng)文化應(yīng)著重利用好智能媒體的優(yōu)勢，挖掘文化資源的內(nèi)涵，打破常規(guī)，用創(chuàng)新性的思維將傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)化成趣味性、知識性、貼近生活的智能終端產(chǎn)品。

此外，通過使用聲光電等手段，可以把立體動態(tài)成像、增強現(xiàn)實等技術(shù)結(jié)合傳統(tǒng)的文化內(nèi)容，形成新的展示形態(tài)，產(chǎn)生新的具有視覺沖擊力的文化體驗，增強文化展覽的參與度和觀賞性。例如，通過帶有聲光電設(shè)備的智能化動態(tài)演示，可以將傳統(tǒng)文化中的民間故事真實地呈現(xiàn)出來；通過大型體驗式場景的復(fù)原，以及與相應(yīng)旅游景點的結(jié)合，可以讓游客感受傳統(tǒng)文化原生態(tài)環(huán)境的魅力與時代變遷的過程，增加文化景區(qū)的可觀賞性。同時，也可將傳統(tǒng)文化資源搬上現(xiàn)代化舞臺，通過聲光電等控制設(shè)備更真實、生動地展示劇中的場景，增強觀眾的體驗度。例如劍橋大學(xué)主持的“全球昆曲數(shù)字博物館”項目，通過VR和全景技術(shù)，觀眾可“親身”體驗、欣賞昆曲之美。智能化人機交互技術(shù)的不斷發(fā)展和完善，可給予傳統(tǒng)文化富有時代感的創(chuàng)新呈現(xiàn)，受眾可體驗到全方位的視、聽、觸、味、嗅等“五感”智能活態(tài)。

2.創(chuàng)新基于深度學(xué)習(xí)的智能化文化再造。5G時代的智能媒體將對傳統(tǒng)文化提供一個人機協(xié)同、萬物皆媒的平臺。5G技術(shù)使人工智能、云計算、VR、AR等技術(shù)得以真正走進傳統(tǒng)文化，實現(xiàn)傳統(tǒng)文化智能創(chuàng)作和傳播[5](p95-104)。同時，5G使傳統(tǒng)文化不再停留于書本、紀(jì)錄片等相對單一的敘述模式，為詩詞歌賦、戲曲、書法等文化的多樣性呈現(xiàn)提供了技術(shù)支撐，研究者可以利用人工智能對文化資源進行標(biāo)注、分類、檢索和再創(chuàng)作。

目前智能技術(shù)已經(jīng)在很多領(lǐng)域有所應(yīng)用，在此次新冠肺炎疫情中，阿里巴巴達摩院研發(fā)的“智能疫情機器人”可以完成問診咨詢?nèi)蝿?wù)，人工智能在國外醫(yī)療保健領(lǐng)域中的應(yīng)用也已取得多項成果[6](p26902-26925)。根據(jù)人工智能本身的技術(shù)特點及其在相關(guān)領(lǐng)域的應(yīng)用，可以預(yù)見利用深度學(xué)習(xí)技術(shù)，能實現(xiàn)傳統(tǒng)文化領(lǐng)域的智能化文化再造。例如，清華大學(xué)開發(fā)的“道子智能繪畫系統(tǒng)”，通過學(xué)習(xí)國畫名家的作品風(fēng)格，可以創(chuàng)作出極具風(fēng)格的國畫作品。微軟亞洲研究院將智能語言處理應(yīng)用于民間文學(xué)再創(chuàng)作，根據(jù)用戶要求實現(xiàn)對聯(lián)、謎語的自主創(chuàng)作或應(yīng)答。因此，將非遺與現(xiàn)代智能科技相融合，從原生到再生，可以有效實現(xiàn)非遺在智能時代的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。

（三）構(gòu)建便捷的產(chǎn)品智能營銷手段

智能技術(shù)的發(fā)展為傳統(tǒng)文化資源和產(chǎn)品的整合營銷提供了便捷的多樣化途徑。智能時代媒體平臺承載的豐富信息，為消費者了解傳統(tǒng)文化提供了方便。借力智能技術(shù)，構(gòu)建多樣化的精準(zhǔn)營銷模式，可有效助力傳統(tǒng)文化的產(chǎn)業(yè)化之路。

1.利用大數(shù)據(jù)了解受眾需求，實現(xiàn)精準(zhǔn)營銷?；ヂ?lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)展與應(yīng)用，使傳統(tǒng)的投放式廣告變成了針對需求人群的精準(zhǔn)投放?；ヂ?lián)網(wǎng)受眾的信息具有雙向性，人們在互聯(lián)網(wǎng)上留下了大量的行為數(shù)據(jù)。通過大數(shù)據(jù)分析，可以確定用戶的偏好和基本特征，實現(xiàn)針對用戶需求的精準(zhǔn)營銷。在傳統(tǒng)文化產(chǎn)品的營銷方面，首先可以通過大數(shù)據(jù)平臺，研究用戶在相關(guān)平臺的訪問數(shù)據(jù)，分析用戶的屬性，了解用戶的訪問習(xí)慣、大致年齡、性別、興趣愛好等。然后利用大數(shù)據(jù)分析技術(shù)，明確用戶需求，迅速找到某類傳統(tǒng)文化的目標(biāo)客戶，實現(xiàn)千人千面的個性化推送。

2.建立多樣化的營銷平臺和傳播模式，提升信息投放的準(zhǔn)確性。智能媒體圍繞著每位用戶的人際關(guān)系形成了一條新的社交網(wǎng)絡(luò)傳播鏈，通過多種途徑影響消費者的行為，甚至對消費者的決策過程產(chǎn)生較大影響。傳統(tǒng)文化的創(chuàng)意產(chǎn)品可以依托智能媒體營銷平臺，針對不同用戶間的差異，通過多形式的投放和傳播，將傳統(tǒng)文化創(chuàng)意產(chǎn)品和相關(guān)信息通過視頻、音頻、圖片等承載方式，以及微博、微信、直播等新媒體平臺，為企業(yè)、傳統(tǒng)文化藝人和消費者之間建立溝通營銷平臺。例如，北京的依文·中國手工坊是一個以中國傳統(tǒng)手工藝為基礎(chǔ)、注重中華傳統(tǒng)文化傳承和交流的平臺，其將現(xiàn)有刺繡紋樣、技法、工藝等進行整理分類，建立數(shù)據(jù)庫，藝人及其作品的信息、擅長工藝、從藝時間和代表作品等都包含在內(nèi)。企業(yè)可通過該平臺智能查找顧客所需要的紋樣資料，進而準(zhǔn)確快速地找到對此紋樣熟練的手工藝人進行溝通合作，這樣不僅提高了企業(yè)的效率，同時保證了訂單質(zhì)量，也為傳統(tǒng)手工藝人帶來了穩(wěn)定可觀的收入。自平臺運營以來，為上千名繡娘提供了繡藝的展示與銷售機會。因此，傳統(tǒng)文化也可利用這種方式，為傳統(tǒng)手工技藝、美術(shù)等傳統(tǒng)文化建立營銷平臺，推動越來越多的傳統(tǒng)文化元素走向公眾。

3.多種媒體組合應(yīng)用，實現(xiàn)整合營銷。傳統(tǒng)媒體在其發(fā)展過程中形成的品牌與資源優(yōu)勢十分寶貴，如果將智能媒體與傳統(tǒng)媒體進行互補，就能夠充分發(fā)揮兩者的優(yōu)勢，實現(xiàn)傳統(tǒng)文化產(chǎn)品和品牌的整合營銷。對于傳統(tǒng)文化而言，考慮到許多高齡的民間藝人不擅長使用新興媒體，以及不同用戶在媒介使用習(xí)慣等方面存在差異，可以結(jié)合不同媒體之間的傳播優(yōu)勢和特點，通過新舊媒體相互補充的方式來開展傳統(tǒng)文化產(chǎn)品的傳播和營銷。以中央電視臺播出的《中國詩詞大會》為例，其通過使用全媒體互動策略，充分利用傳統(tǒng)電視、移動客戶端，實現(xiàn)實時多屏傳播。節(jié)目播出同時，電視觀眾可以通過手機與場上選手同步答題，提高觀眾對節(jié)目的參與度，不僅實現(xiàn)了節(jié)目的高效傳播和全面覆蓋，而且獲得了良好的廣告收益。同時，中國詩詞大會小程序提供了AI賦詩的功能，即AI可以根據(jù)用戶提供的詩句，選擇合適的圖片進行匹配。傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)化開發(fā)也可以借助此方式，將傳統(tǒng)媒體與智能媒體結(jié)合起來，實現(xiàn)全方位、多層次的傳播。

（四）開創(chuàng)新型的產(chǎn)品盈利和反饋模式

在產(chǎn)業(yè)化盈利方面，智能時代區(qū)塊鏈、數(shù)字版權(quán)等技術(shù)為傳統(tǒng)文化產(chǎn)品的開發(fā)提供了版權(quán)保障，以版權(quán)為核心來延伸產(chǎn)業(yè)鏈，從而帶動相關(guān)產(chǎn)業(yè)的良性發(fā)展和循環(huán)。

1.基于智能版權(quán)保護的文化產(chǎn)品開發(fā)與出售。傳統(tǒng)文化開發(fā)者可以通過提供極具文化價值和吸引力的內(nèi)容，通過“內(nèi)容+終端”的模式，將精品文化產(chǎn)品和服務(wù)推送給用戶，通過后期持續(xù)更新優(yōu)質(zhì)內(nèi)容，從用戶的付費服務(wù)和衍生品開發(fā)等方面獲得利潤。但在傳統(tǒng)文化領(lǐng)域，許多文化創(chuàng)作者的版權(quán)難以得到保護，逐漸消磨了文化創(chuàng)作者的熱情。根據(jù)艾瑞咨詢的數(shù)據(jù)統(tǒng)計，2017年至2018年，發(fā)生的盜版侵權(quán)鏈接總量達到2550萬條，統(tǒng)計范疇包括PC網(wǎng)站、移動App、OTT等超過12000個新媒體平臺的網(wǎng)絡(luò)內(nèi)容[7]。如今，“區(qū)塊鏈＋文化”通過對平臺信息的真實性和準(zhǔn)確性驗證，可解決過去傳統(tǒng)文化推廣的痛點，幫助優(yōu)質(zhì)IP推廣，推動文化消費品的生產(chǎn)制造，實現(xiàn)傳統(tǒng)文化和消費市場結(jié)合。

2.基于生物感知的智能化用戶反饋。智能技術(shù)的發(fā)展也為用戶的真實產(chǎn)品體驗提供了智能化的評測手段，目前已經(jīng)可以通過生物感知技術(shù)解讀用戶文化體驗過程的真實反饋，為傳統(tǒng)文化產(chǎn)品體驗的效果評估提供保障。例如2019年4月發(fā)表于《Nature》的一篇論文指出，科學(xué)家通過腦機接口可以直接讀取人類大腦意圖，為真實的傳播反饋提供了技術(shù)支持[8](p493-498)。此外，美國杜比實驗室使用生物傳感器獲取用戶對電視節(jié)目的真實反應(yīng)，對用戶生理反應(yīng)進行采集、量化和分析。武漢大學(xué)通過眼動追蹤技術(shù)，采集和分析用戶在瀏覽數(shù)字敦煌網(wǎng)站的行為，實現(xiàn)網(wǎng)站平臺的優(yōu)化傳播。這些智能化技術(shù)的應(yīng)用可以從生物感知角度更精準(zhǔn)地提供信息反饋，為傳統(tǒng)文化的產(chǎn)業(yè)開發(fā)和產(chǎn)品改進提供更加真實可靠的反饋。

四、結(jié)語

技術(shù)的進步使傳統(tǒng)文化的保護和開發(fā)越來越便捷高效，智能技術(shù)應(yīng)用是當(dāng)代傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)化開發(fā)的有效方式之一。因此，要充分利用智能媒體平臺，以智能技術(shù)為手段，開展傳統(tǒng)文化資源的深度挖掘、個性化展示與精準(zhǔn)傳播、智能服務(wù)，解決傳統(tǒng)文化在保護和產(chǎn)業(yè)開發(fā)中遇到的問題。最終通過智能技術(shù)創(chuàng)新傳統(tǒng)文化資源，拓寬其產(chǎn)業(yè)價值鏈，以此促進中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，使其更好地服務(wù)社會，讓人們接觸、享受傳統(tǒng)文化變得更加便捷。同時使更多的公眾走近并自發(fā)地加入保護和開發(fā)傳統(tǒng)文化的隊伍中，將我國的傳統(tǒng)文化基因繼續(xù)傳承下去，對于賡續(xù)中華文脈，堅定文化自信，增強文化多樣性和軟實力，推進中國特色社會主義文化強國建設(shè)都具有十分重要的理論意義和實踐價值。