論“凝聚人心”的價(jià)值內(nèi)核、偏向與復(fù)歸

□李迎霞，盧黎歌

（西安交通大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，陜西 西安710049）

“人心是最大的政治”[1]，道出了新中國成立70多年來光輝歷程的歷史真諦，揭示了新時(shí)代治國理政的深層奧秘?！叭诵摹弊鳛橐环N觀念性文化，始終與思想休戚關(guān)聯(lián)，而思想觀念的深刻嬗變與多樣異質(zhì)思潮的疊加混搭，催生了分歧分化思想這一“現(xiàn)代性面相”，致使內(nèi)聚性的“人心”有渙散之可能。因之，凝聚人心成為擺在黨和國家意識(shí)形態(tài)安全議程中的重要議題。人心不齊，思想層面的歧見是表象，癥結(jié)潛藏于價(jià)值問題這一深層結(jié)構(gòu)中，顯現(xiàn)為凝聚人心的價(jià)值之核。然而，在多樣價(jià)值境遇下，傳統(tǒng)價(jià)值與現(xiàn)代價(jià)值的交織、本土價(jià)值與外來價(jià)值的碰撞、個(gè)人價(jià)值與群體價(jià)值的糾葛，正以博弈斗爭的態(tài)勢(shì)撕扯著人心，導(dǎo)致人心發(fā)生了價(jià)值反叛、價(jià)值迷惘、價(jià)值背離等偏向。據(jù)此，仔細(xì)考量我國凝聚人心背后的意識(shí)形態(tài)意蘊(yùn)，就必須以集中體現(xiàn)我國社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的社會(huì)主義核心價(jià)值觀為著力點(diǎn)，對(duì)偏向價(jià)值進(jìn)行匡正，以期在淬煉核心價(jià)值引領(lǐng)、促生核心價(jià)值認(rèn)同與激揚(yáng)核心價(jià)值踐行的有機(jī)統(tǒng)一中，使偏離的人心復(fù)歸至我國主導(dǎo)價(jià)值框架內(nèi)，從而達(dá)至凝聚人心的現(xiàn)實(shí)結(jié)果。

一、價(jià)值顯現(xiàn)：在檢視人心的文化屬性中揭示凝聚人心的價(jià)值內(nèi)核

凝聚人心特指在一定社會(huì)歷史條件下，全體社會(huì)成員對(duì)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的認(rèn)同和精神凝聚。社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)大眾認(rèn)同何以可能、精神能否凝聚，一定程度上取決于社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)所表現(xiàn)出的價(jià)值。因此，凝聚人心實(shí)則內(nèi)含著價(jià)值問題的本質(zhì)屬性，并進(jìn)一步表現(xiàn)為價(jià)值導(dǎo)向的意識(shí)形態(tài)特征。具體而言，價(jià)值效益是凝聚人心的動(dòng)力支撐，價(jià)值共識(shí)是凝聚人心的聯(lián)結(jié)紐帶，價(jià)值追求是凝聚人心的實(shí)踐歸向。

(一)價(jià)值效益是凝聚人心的動(dòng)力支撐

人心作為一種觀念性文化，屬于社會(huì)現(xiàn)象范疇。以抽象思維分析人心分化的現(xiàn)象材料不難發(fā)現(xiàn)，思想層面的歧見是表象，植根于人心深處的多樣價(jià)值觀才是根本原因。而欲將價(jià)值觀植入人心，就必須立足“現(xiàn)實(shí)的人”之現(xiàn)實(shí)世界，明晰價(jià)值觀植入人心的規(guī)律遵循。對(duì)此，馬克思以“價(jià)值”為視角，指涉出了價(jià)值觀深入人心應(yīng)遵循的價(jià)值規(guī)律。具體而言，馬克思曾在《評(píng)阿·瓦格納的“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書”》中指出：“‘價(jià)值’這個(gè)普遍的概念是從人們對(duì)待滿足他們需要的外界物的關(guān)系中產(chǎn)生的”[2（]p406），標(biāo)明了“價(jià)值是客體對(duì)于主體的作用、效用”[3](p49)。意即當(dāng)客體的某一屬性能夠契合并滿足主體需要時(shí)，客體就具有價(jià)值，主體便“傾心”于客體；反之，客體價(jià)值減弱或?yàn)榱悖黧w便遠(yuǎn)離客體。凝聚人心正遵循著這樣的邏輯，當(dāng)某種價(jià)值觀能為人們帶來價(jià)值效益時(shí)，人們（人心）便主動(dòng)趨近該價(jià)值觀，反之，人們（人心）便遠(yuǎn)離或背離該價(jià)值觀?？梢?，人心能否實(shí)現(xiàn)凝聚，取決于客體所秉持的價(jià)值觀能否為主體（人心）帶來價(jià)值效益。具體而言：其一，就人心這一觀念性文化而言，屬于思想范疇，而“‘思想’一旦離開‘利益’，就一定會(huì)使自己出丑”[4](p286)。因此，利益訴求、利益追求在很大程度上決定著人心的形成、發(fā)展與運(yùn)行軌跡。其二，就凝聚這一動(dòng)員性動(dòng)作而言，屬于行為范疇，而“直接支配人們行動(dòng)的是利益，不是觀念”[5](p12)，因而與人們利益的契合與滿足，才能使得凝聚這一動(dòng)員性動(dòng)作成為現(xiàn)實(shí)。正是在此意義上，標(biāo)明了價(jià)值效益在凝聚人心過程中的動(dòng)力意蘊(yùn)。

(二)價(jià)值共識(shí)是凝聚人心的聯(lián)結(jié)紐帶

紐帶即具有聯(lián)系作用的東西。凝聚人心，就是要將眾多單個(gè)人心聯(lián)系起來，形成整體，而缺少了聯(lián)結(jié)紐帶，凝聚便無從談起。如上所述，每個(gè)現(xiàn)實(shí)中的主體都以客體價(jià)值效益為依據(jù)，駕馭著每個(gè)人心，進(jìn)行著趨近客體的實(shí)踐。這一層次強(qiáng)調(diào)的是物化資本對(duì)個(gè)體人心的驅(qū)動(dòng)作用。而凝聚人心，顧名思義，是盡可能地將眾多單個(gè)人心匯聚為整體，因此，為了達(dá)至凝聚人心的現(xiàn)實(shí)結(jié)果，除了需要以價(jià)值效益促生單個(gè)人心的自覺歸附之外，更為關(guān)鍵的是要積極尋找合適的紐帶，把效益驅(qū)動(dòng)下的眾多單個(gè)人心聯(lián)結(jié)起來，共識(shí)正是這樣的紐帶。具體而言，共識(shí)即共同的認(rèn)識(shí)，具有普遍認(rèn)可的特征，以共識(shí)為基礎(chǔ)，可以促使人們調(diào)適自身以適應(yīng)整體要求，理應(yīng)成為聯(lián)結(jié)眾多人心的紐帶。但共識(shí)范疇較廣，究竟何種共識(shí)才能最大限度凝聚人心呢？這就必須深入考究不同共識(shí)的內(nèi)涵外延與功能定位。進(jìn)而言之，共識(shí)外延較大，有思想共識(shí)、價(jià)值共識(shí)等，關(guān)于各種共識(shí)之功能定位，馬克思早已言明，即“統(tǒng)治階級(jí)的思想在每一時(shí)代都是占統(tǒng)治地位的思想……支配著物質(zhì)生產(chǎn)資料的階級(jí)，同時(shí)也支配著精神生產(chǎn)的資料”[6](p178)，指明了物質(zhì)生產(chǎn)的決定性作用。而建立在物質(zhì)基礎(chǔ)上的共識(shí)表征為價(jià)值共識(shí)，因而與其他共識(shí)相比，價(jià)值共識(shí)更容易喚醒沉默的人心，使其心甘情愿地接受指引，并在指引的過程中實(shí)現(xiàn)重聚。因此，要把全社會(huì)意志和力量凝聚起來，就要注重發(fā)揮價(jià)值共識(shí)的作用。

在我國，社會(huì)主義核心價(jià)值觀既是全國人民價(jià)值的最大公約數(shù)，也是我國社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的集中表達(dá)，理應(yīng)成為凝聚人心的價(jià)值共識(shí)與聯(lián)結(jié)紐帶。具體而言，第一，社會(huì)主義核心價(jià)值觀共識(shí)以社會(huì)主義為前提，內(nèi)在規(guī)定著凝聚人心的價(jià)值導(dǎo)向，并通過旗幟鮮明地表明自身姓“社”、姓“馬”，為凝聚人心劃定著意識(shí)形態(tài)的邊界，成為凝聚人心的身份紐帶；第二，社會(huì)主義核心價(jià)值觀共識(shí)通過設(shè)定契合現(xiàn)實(shí)的人之利益訴求目標(biāo)，激發(fā)著人們的自覺向心力，為凝聚人心提供了目標(biāo)紐帶。正是在此意義上，標(biāo)明了價(jià)值共識(shí)，或更準(zhǔn)確地說，社會(huì)主義核心價(jià)值觀共識(shí)是凝聚人心的聯(lián)結(jié)紐帶。

(三)價(jià)值追求是凝聚人心的實(shí)踐歸向

凝聚人心不僅需要廓清價(jià)值效益是其驅(qū)動(dòng)力量、價(jià)值共識(shí)是其聯(lián)結(jié)紐帶，更為根本的是對(duì)目的方向的追問。人心承載于現(xiàn)實(shí)的人之中，而現(xiàn)實(shí)的人在本質(zhì)上是實(shí)踐的，這就決定了人心的凝聚只有訴諸實(shí)踐場域，方能達(dá)至凝聚現(xiàn)實(shí)，從而指明了凝聚人心的實(shí)踐訴求。而凝聚人心的實(shí)踐訴求，蘊(yùn)藏于其實(shí)踐目的或?qū)嵺`追求中，因而需要拷問其實(shí)踐目的，并理清這一實(shí)踐目的所指向的價(jià)值追求。

然而，在一個(gè)社會(huì)中包含著多種多樣的價(jià)值追求，凝聚人心的價(jià)值追求究竟是什么，尚須仔細(xì)考究凝聚人心背后所蘊(yùn)含的意識(shí)形態(tài)特征。據(jù)此，通過考量我國的凝聚人心實(shí)踐，發(fā)現(xiàn)其背后蘊(yùn)含著鮮明的意識(shí)形態(tài)訴求。其中，思想層面的意識(shí)形態(tài)訴求指向的是社會(huì)主義核心價(jià)值觀，主要體現(xiàn)為將社會(huì)主義核心價(jià)值觀推向普遍，成為“占統(tǒng)治地位的主流價(jià)值”。且毋庸置疑，社會(huì)主義核心價(jià)值觀從文本走向人們的生活世界，成功演繹了由主導(dǎo)向主流的轉(zhuǎn)變，為凝聚人心的實(shí)現(xiàn)奠定了共識(shí)基礎(chǔ)。但思想最終指向?qū)嵺`，思想統(tǒng)一的目的是追尋我國社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)所指向的價(jià)值追求。這一價(jià)值追求在新時(shí)代坐標(biāo)中標(biāo)示為中華民族偉大復(fù)興的中國夢(mèng)。具體而言，第一，自2012年習(xí)近平總書記提出“中國夢(mèng)”概念伊始，中國夢(mèng)便承接著近代以來實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史使命，成為新時(shí)代中國人民的共同價(jià)值追求，這一更高層次的價(jià)值夢(mèng)想，牽動(dòng)著無數(shù)中國人的心，從而為人心的凝聚提供了“靶手”；第二，中國夢(mèng)以通過努力便能企及的“詩與遠(yuǎn)方”，為人心創(chuàng)設(shè)、描摹與敞顯了美好生活的未來藍(lán)圖，這一藍(lán)圖寄托著人心可期許的未來，增強(qiáng)了人們“為公共利益，互相盡義務(wù)，給予和得到”[7](p333)的“義務(wù)感”，在這一“義務(wù)感”的思想動(dòng)員作用下，有利于形成意志同向的合力。正是在此意義上，顯現(xiàn)出中國夢(mèng)價(jià)值追求為凝聚人心提供了實(shí)踐歸向。

二、價(jià)值偏向：在透析凝聚人心的張力樣態(tài)中明晰其偏離傾向

當(dāng)代中國，人們秉持多樣的價(jià)值，致使思想觀念分歧分化，且二者總是如影隨形地并存于價(jià)值場域，從而顯現(xiàn)為凝聚人心的價(jià)值張力。這種價(jià)值張力，在時(shí)間維度上表征為傳統(tǒng)價(jià)值與現(xiàn)代價(jià)值的交織，在空間維度上表征為本土價(jià)值與外來價(jià)值的碰撞，在縱深（生存）維度上表征為個(gè)人價(jià)值與群體價(jià)值的糾葛。價(jià)值張力中的多樣價(jià)值差異性大、獨(dú)立性強(qiáng)，且常在價(jià)值場域開展拉拽人心的博弈斗爭，在斗爭中存在一股凝聚人心的式微性力量，而人心在這些式微性力量的撕扯下，呈現(xiàn)出價(jià)值反叛、價(jià)值迷惘、價(jià)值背離等偏離我國社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的現(xiàn)象，掣肘著凝聚人心的現(xiàn)實(shí)結(jié)果。

(一)時(shí)間維度：傳統(tǒng)價(jià)值與現(xiàn)代價(jià)值的交織催生價(jià)值反叛

中國傳統(tǒng)價(jià)值觀根源于自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)。從總體來看，以儒釋道為核心的價(jià)值觀念是中國傳統(tǒng)價(jià)值觀的“大傳統(tǒng)”。其中，儒家有以“和”為價(jià)值基點(diǎn)的“仁”與“禮”，道家有講究宇宙萬物同生共榮的“天人合一”，佛家有倡導(dǎo)寬容、互助的“慈悲為懷”與“普度眾生”。這些優(yōu)秀的傳統(tǒng)價(jià)值觀，被統(tǒng)治者推崇，被當(dāng)時(shí)的社會(huì)成員所廣泛信仰，從而成為植根于中國人心之中的思維方式與行動(dòng)準(zhǔn)則，為封建統(tǒng)治者整飭思想、開展動(dòng)員、維系統(tǒng)治提供了強(qiáng)大的價(jià)值支撐。

但自近代伊始，西方的“堅(jiān)船利炮”使中國的封建統(tǒng)治逐步走向解體，依封建主義而存的傳統(tǒng)社會(huì)亦被終結(jié)。面對(duì)中華民族的存亡危機(jī)，無數(shù)仁人志士將救亡圖存之目光投向西方，或研習(xí)西方政治制度，或“拿來”西方先進(jìn)技術(shù)，或崇仰西方價(jià)值理念……唯獨(dú)將根深蒂固的傳統(tǒng)價(jià)值觀拋之腦后，致使這套傳統(tǒng)價(jià)值系統(tǒng)逐漸式微，或權(quán)威性被弱化，或認(rèn)可度被降低，致使被動(dòng)消解之勢(shì)接踵而至，嘗試重構(gòu)之路便迎面而來。尤其是隨著現(xiàn)代化浪潮的掀起、市場經(jīng)濟(jì)的成型和推進(jìn)步伐的加快，傳統(tǒng)價(jià)值觀逐漸失去其賴以生存的土壤，且在喧噪一時(shí)的全盤西化思想的加持下慘遭沖擊。而與此相對(duì)應(yīng)，諸如自由主義、個(gè)人主義等價(jià)值觀則強(qiáng)勢(shì)幡起。

現(xiàn)代性境遇下，離開了傳統(tǒng)神圣秩序的制導(dǎo)，人心仿佛被撤掉了應(yīng)遵循的權(quán)威秩序規(guī)約與價(jià)值底線，于是在利益的沖擊下便開始“蠢蠢欲動(dòng)”。雖然傳統(tǒng)價(jià)值觀在人們心中逐漸式微，但這并不意味著傳統(tǒng)價(jià)值觀會(huì)逐漸“退場”，反而仍會(huì)與現(xiàn)代價(jià)值觀持續(xù)“共場”于當(dāng)前價(jià)值場域。究其原因，第一，人心本質(zhì)上屬于觀念性文化，自“中國人”身份被確認(rèn)伊始，人心便長期處于傳統(tǒng)價(jià)值觀的熏陶之下，已然沉淀為人心深處的價(jià)值底色；第二，就高揚(yáng)現(xiàn)代價(jià)值觀的中國人而言，傳統(tǒng)價(jià)值觀之心理基礎(chǔ)雖然正逐步弱化，但與此同時(shí)，現(xiàn)代價(jià)值觀的心理基礎(chǔ)亦不牢固，因而尚且無法在短期內(nèi)占主導(dǎo)；第三，對(duì)傳統(tǒng)價(jià)值觀的重構(gòu)與對(duì)現(xiàn)代價(jià)值觀的省思，會(huì)促使人們對(duì)不同價(jià)值進(jìn)行比較，在比較中可能會(huì)催生次生價(jià)值因子，從而又為撕扯人心添加了一股或幾股力量。在這種狀況下，價(jià)值反叛便司空見慣。例如，對(duì)個(gè)人主義的上揚(yáng)與社會(huì)本位的漠視，對(duì)拜金主義的上揚(yáng)與義利觀的忽視，對(duì)消費(fèi)主義的上揚(yáng)與勤儉節(jié)約的無視……成為現(xiàn)代性視閾下人心偏向的價(jià)值寫照，亦成為人心分歧分化的價(jià)值根源。

(二)空間維度：本土價(jià)值與外來價(jià)值的交鋒引發(fā)價(jià)值迷惘

凝聚人心的價(jià)值張力既延展于時(shí)間接續(xù)的歷史格局中，也作用于本土與外來互構(gòu)的共時(shí)價(jià)值系統(tǒng)里。全球時(shí)空的一體化，解鎖了相隔的空間，解放了被束縛的個(gè)性，各種跨國、跨區(qū)的價(jià)值“實(shí)在”紛至沓來，決定了價(jià)值碰撞的復(fù)雜性。西方發(fā)達(dá)國家借助于經(jīng)濟(jì)全球化之勢(shì)，通過“遙控”發(fā)生在我國境內(nèi)的遠(yuǎn)距離社會(huì)事件，使其倡導(dǎo)的價(jià)值觀跳出地域身份限定，致使西方價(jià)值的“在場”與“缺場”相糾葛；本土價(jià)值文化亦在全球化時(shí)代一改往常封閉、保守的樣態(tài)，以善于交往的姿態(tài)與外來價(jià)值展開對(duì)話、交流，從而促生了本土價(jià)值與外來價(jià)值共時(shí)性存在這一客觀事實(shí)。

陪伴式服務(wù)應(yīng)包含定期服務(wù)和不定期指導(dǎo)2種模式。其中，定期服務(wù)主要指在陪伴式服務(wù)期內(nèi)，設(shè)計(jì)團(tuán)隊(duì)要按照合同約定，每月（季）固定時(shí)間到村指導(dǎo)項(xiàng)目建設(shè)，把控項(xiàng)目總體成效；不定期指導(dǎo)主要指設(shè)計(jì)團(tuán)隊(duì)?wèi)?yīng)結(jié)合項(xiàng)目推進(jìn)情況，在項(xiàng)目實(shí)施關(guān)鍵環(huán)節(jié)、重要節(jié)點(diǎn)或出現(xiàn)疑難狀況時(shí)到場進(jìn)行技術(shù)指導(dǎo)，確保項(xiàng)目細(xì)節(jié)精準(zhǔn)。

應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，本土價(jià)值觀與外來價(jià)值觀碰撞、互構(gòu)而成的共時(shí)性融通場域，并不必然會(huì)導(dǎo)致沖突的產(chǎn)生。因?yàn)槲鞣絻r(jià)值文化作為當(dāng)前人類社會(huì)相對(duì)成熟的價(jià)值形態(tài)，既可以為融通現(xiàn)實(shí)場域的本土價(jià)值觀之合理重構(gòu)提供他山之石，亦可以為本土價(jià)值觀作用于我國的現(xiàn)代化建設(shè)演繹經(jīng)驗(yàn)路徑。但亦應(yīng)看到，西方發(fā)達(dá)國家“通過編制特定的話語，嵌入其復(fù)雜的思想意圖，進(jìn)而傳遞著、產(chǎn)生著權(quán)力，并強(qiáng)化著權(quán)力”[8](p99)。概而言之，就是要警惕西方國家在以鄰為壑的霸權(quán)邏輯與零和博弈的競技思維支配下，埋下的文化“同一”陷阱和希冀自身“普世價(jià)值”一統(tǒng)全球的本質(zhì)，以及試圖在我國推行顏色革命，動(dòng)搖我國民眾（人心）價(jià)值根基的意識(shí)形態(tài)企圖。因?yàn)檫@些不和諧的價(jià)值音符投射到我國的人心界面，便會(huì)以迷惑性力量拉拽人心，動(dòng)搖其主導(dǎo)價(jià)值信仰，致使人心感到價(jià)值迷惘，從而成為凝聚人心的式微性力量。

例如西方熱衷于推崇的“普世價(jià)值”，不過是資產(chǎn)階級(jí)在特定歷史時(shí)期累積的政治實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。隨著人類社會(huì)的發(fā)展和價(jià)值觀的迭代更新，普世價(jià)值觀這一特定歷史話語，必然會(huì)超出特定時(shí)期賦予它的歷史意義，從而喪失其合理性，進(jìn)而與當(dāng)下社會(huì)產(chǎn)生隔膜。正如恩格斯在《路德維?！べM(fèi)爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》中所言：“在發(fā)展進(jìn)程中，以前一切現(xiàn)實(shí)的東西都會(huì)成為不現(xiàn)實(shí)的，都會(huì)喪失自己的必然性、自己存在的權(quán)利、自己的合理性?！盵9](p269)但西方國家對(duì)此置若罔聞，仍然執(zhí)拗于自身普世價(jià)值觀的推廣，并以新的話語重新包裝，同時(shí)配之以巧妙的、潛移默化的營銷手段，將少部分資產(chǎn)階級(jí)的價(jià)值關(guān)切描繪為大多數(shù)集體意志的價(jià)值幻象，致使我國國民在普世價(jià)值觀幻象的迷惑下，在心靈上蒙了一層厚厚的迷霧，干擾著其價(jià)值選擇，阻滯著其對(duì)我國社會(huì)主義核心價(jià)值觀的信仰，最終成為凝聚人心的掣肘。

(三)生存維度：個(gè)人價(jià)值與群體價(jià)值的激蕩導(dǎo)致價(jià)值背離

依據(jù)馬克思的觀點(diǎn)，人總是處于一定的社會(huì)關(guān)系之中。個(gè)人與群體之間的關(guān)系即為社會(huì)眾多關(guān)系的一種，且“這種社會(huì)關(guān)系往往體現(xiàn)為一定的價(jià)值關(guān)系或利益關(guān)系”[10](p64-74+149)，從而顯現(xiàn)為個(gè)人價(jià)值與群體價(jià)值之間的關(guān)系，貫穿其中的根本問題則是個(gè)人利益與集體利益的關(guān)系問題。

就個(gè)人價(jià)值與群體價(jià)值之間的關(guān)系而言，二者表征為一種休戚關(guān)聯(lián)性，在實(shí)現(xiàn)群體價(jià)值的同時(shí)促進(jìn)個(gè)人價(jià)值的全面實(shí)現(xiàn)，是社會(huì)主義的本質(zhì)要求。任何形式的厚此薄彼，都可能使個(gè)人價(jià)值與集體價(jià)值走向分裂，凝聚人心亦符合這一邏輯。具體而言，凝聚人心就是要將眾多單個(gè)分散的人心融聚為一個(gè)同心的整體。其中，單個(gè)人心指向的是個(gè)人價(jià)值，同心的整體對(duì)準(zhǔn)的則是群體價(jià)值。由此，欲達(dá)至凝聚人心，就必須使個(gè)人價(jià)值與群體價(jià)值互相促進(jìn)、彼此成就。然而，現(xiàn)實(shí)中的人，或者更準(zhǔn)確地說是現(xiàn)實(shí)中的人之此時(shí)此地，正處于馬克思關(guān)于人之劃分的第二階段，即“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”階段。此階段的人心之價(jià)值評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)發(fā)生了偏向，表征為重個(gè)人價(jià)值輕群體價(jià)值、先個(gè)人價(jià)值后群體價(jià)值的傾向，并由此引發(fā)了諸如拜金主義、消費(fèi)主義、極端個(gè)人主義等錯(cuò)誤的價(jià)值觀。

進(jìn)而言之，一方面，個(gè)人對(duì)極端個(gè)人主義等錯(cuò)誤價(jià)值觀的熱衷與沉迷，本質(zhì)上是資本主義腐朽價(jià)值觀在我國當(dāng)前價(jià)值領(lǐng)域的沉渣泛起，如若任其發(fā)展，勢(shì)必干擾人心對(duì)我國社會(huì)主義主導(dǎo)價(jià)值的選擇，從而引發(fā)個(gè)人價(jià)值與群體價(jià)值的脫節(jié)對(duì)立；另一方面，人們對(duì)物的執(zhí)著也會(huì)投射到人的精神界面，致使其精神被物化，價(jià)值虛無主義便隨之產(chǎn)生，人生也失去了本來意義。背離了群體價(jià)值取向，此時(shí)的人心更像是“失去靈魂的軀殼”，既說不出我歸屬于誰，亦辨不清我要到哪里去，在此狀況下，欲將人心凝聚到主導(dǎo)價(jià)值的框架范圍內(nèi)，只能是統(tǒng)治階級(jí)一廂情愿的囈語。

三、價(jià)值復(fù)歸：在洞察凝聚人心的意識(shí)形態(tài)意蘊(yùn)中尋找其關(guān)鍵著力點(diǎn)

凝聚人心就是要將多樣人心凝聚到我國社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的框架范圍。然而，在國內(nèi)變革與國際變化交織影響的新時(shí)代，人心在多重價(jià)值張力的影響下，價(jià)值觀發(fā)生了一定的偏離。對(duì)此，尋找合適的著力點(diǎn)，匡正偏向的人心，成為凝聚人心的關(guān)鍵。社會(huì)主義核心價(jià)值觀既是我國社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的集中體現(xiàn)，也承載著大多數(shù)人的認(rèn)同，理應(yīng)成為凝聚人心的著力點(diǎn)。據(jù)此，就必須淬煉核心價(jià)值引領(lǐng)、促生核心價(jià)值認(rèn)同、激揚(yáng)核心價(jià)值踐行，才能糾正偏向的人心，實(shí)現(xiàn)人心的復(fù)歸。

(一)淬煉核心價(jià)值引領(lǐng)：以合宜的引領(lǐng)范式推進(jìn)人心凝聚

仔細(xì)審視當(dāng)前社會(huì)人心所處的價(jià)值空間，“一與多”共存是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀存在。而多必會(huì)散，散必生亂，亂則必然威脅統(tǒng)治秩序之穩(wěn)固。對(duì)此，如果漠視凝聚人心背后的意識(shí)形態(tài)邏輯，違背凝聚人心生成規(guī)律之價(jià)值遵循，以多樣價(jià)值否定一元價(jià)值的主導(dǎo)或引領(lǐng)地位，便會(huì)使人心因缺乏主導(dǎo)價(jià)值依托而無所依從，從而導(dǎo)致人心的迷茫。同理，如果依然在二元對(duì)立思維的支配下，認(rèn)為凝聚人心指向價(jià)值的絕對(duì)同一，以主導(dǎo)價(jià)值的唯我獨(dú)尊排斥價(jià)值多樣性，便會(huì)激化人心的價(jià)值反叛情緒，弱化主導(dǎo)價(jià)值的一元引領(lǐng)成效，從而掣肘凝聚人心的實(shí)踐效果。因之，淬煉社會(huì)主義核心價(jià)值觀的引領(lǐng)，使人心在社會(huì)主義核心價(jià)值觀的指涉下達(dá)至凝聚，應(yīng)務(wù)“和同”（在尊重多樣性基礎(chǔ)上謀劃“以核心引導(dǎo)多元、歧中求和、變中求不變”），而拒“專同”[11](p25-27（)在排斥其他多樣價(jià)值基礎(chǔ)上的“清一色”），這亦指涉出核心價(jià)值觀的引領(lǐng)方式。

其一，以核心引導(dǎo)多元式引領(lǐng)。意即以社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為價(jià)值規(guī)約，為多元價(jià)值提供價(jià)值參照。在此過程中，須加強(qiáng)對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的宣傳，強(qiáng)化社會(huì)成員對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)知，因?yàn)椤罢J(rèn)知流暢度會(huì)影響評(píng)價(jià)與判斷，這是經(jīng)驗(yàn)研究不斷驗(yàn)證過的事實(shí)”[12](p148-162+207)。為此，可以對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀進(jìn)行學(xué)理澄明，并配之以合宜的載體重復(fù)宣傳，使其有更多機(jī)會(huì)進(jìn)入我國社會(huì)成員的視聽范圍，為我國社會(huì)成員帶來熟悉感，降低其認(rèn)知負(fù)荷。唯此，才能提升認(rèn)知流暢度。當(dāng)我國社會(huì)成員耳熟能詳社會(huì)主義核心價(jià)值觀時(shí)，定會(huì)催生其對(duì)核心價(jià)值觀的正面評(píng)價(jià)，并自覺追隨之，進(jìn)而在不斷整合與統(tǒng)括多樣價(jià)值的實(shí)踐中達(dá)至人心凝聚的現(xiàn)實(shí)結(jié)果。

其三，變中求不變式引領(lǐng)。意即在多變的價(jià)值亂象中堅(jiān)守我國的社會(huì)主義方向。我國的凝聚人心實(shí)踐，最終是要盡可能多地將“人心”融聚到我國社會(huì)主義方向的主導(dǎo)價(jià)值框架內(nèi)。而社會(huì)主義核心價(jià)值觀通過旗幟鮮明地表明自身姓“社”、姓“馬”，與我國凝聚人心的方向相契合，理應(yīng)成為凝聚人心的引領(lǐng)性價(jià)值。由此，面對(duì)人心價(jià)值導(dǎo)向與我國社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)相偏離的狀況，就必須發(fā)揮社會(huì)主義核心價(jià)值觀的糾偏功能，以期在溝通人心的過程中匡正其偏離的價(jià)值，并使人心在核心價(jià)值觀的框架范圍內(nèi)實(shí)現(xiàn)凝聚。

(二)促生核心價(jià)值認(rèn)同：以體認(rèn)核心價(jià)值強(qiáng)化人心凝聚

價(jià)值認(rèn)同，即對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的社會(huì)認(rèn)同。它是國家范圍內(nèi)的個(gè)體成員通過與其他價(jià)值比較、辨析之后，做出的對(duì)我國社會(huì)主義核心價(jià)值觀的贊同并認(rèn)可。其中蘊(yùn)含著一層遞進(jìn)關(guān)系，即贊同是認(rèn)可的前提，認(rèn)可是贊同的結(jié)果。一般而言，社會(huì)成員是否認(rèn)同核心價(jià)值觀，其依據(jù)有二，即核心價(jià)值觀“是否符合‘合理性標(biāo)準(zhǔn)’與‘道義性標(biāo)準(zhǔn)’”[13（]p4-23+204）。由此，社會(huì)主義核心價(jià)值觀認(rèn)同問題，即演變?yōu)閷?duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的合理性認(rèn)同與道義性認(rèn)同的問題。而只有強(qiáng)化人心對(duì)這兩方面的價(jià)值體認(rèn)，才會(huì)主動(dòng)凝聚為整體。

其一，促生人心對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的合理性認(rèn)同。合理性認(rèn)同正如萊布尼茨所說的：“一條真理要成立，總需要一個(gè)充足理由?！盵14](p103)據(jù)此，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的合理性認(rèn)同，就是充分理解社會(huì)主義核心價(jià)值觀的理論合理性與實(shí)踐合理性后的自覺認(rèn)可與歸附。這一過程的實(shí)現(xiàn)指涉著兩重向度的努力：一是透徹的學(xué)理澄明。馬克思指出：“理論只要說服人，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說服人。所謂徹底，就是抓住事物的根本?！盵15](p11)由此，以透徹的學(xué)理，澄明社會(huì)主義核心價(jià)值觀內(nèi)在的邏輯自洽性、內(nèi)蘊(yùn)的意識(shí)形態(tài)性與鮮明的為民性，會(huì)促使社會(huì)成員為其提供合理性辯護(hù)，從而奠定人心自覺凝聚的理論基礎(chǔ)。二是價(jià)值觀的心靈內(nèi)化。法國哲學(xué)家列菲弗爾將日常生活視為獲取體驗(yàn)的場所，為推進(jìn)核心價(jià)值觀之心靈內(nèi)化尋找到了突破口。具體而言，就是要重點(diǎn)關(guān)照人們的生活世界，在人心所處的生活世界中，尋找人們對(duì)核心價(jià)值觀的關(guān)切點(diǎn)或疑惑點(diǎn)，并以此為靶向，真正做到答其問、解其惑，增進(jìn)人們對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的理解，才能促使核心價(jià)值觀內(nèi)化于社會(huì)成員之“心”，從而為推進(jìn)人心在核心價(jià)值觀框架范圍內(nèi)達(dá)至凝聚消除價(jià)值困擾。

其二，促生人心對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的道義性認(rèn)同。道義性認(rèn)同就是通過對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀觀察、感知與體會(huì)之后的自為選擇與自覺遵守。這一過程指向核心價(jià)值觀帶來的效益以及由此產(chǎn)生的效益分配中的獲得感。其中蘊(yùn)含兩層含義：一是社會(huì)主義核心價(jià)值觀帶來的效益指謂著共同利益，“由此產(chǎn)生的效益分配中的‘獲得感’”指謂著個(gè)體利益；二是個(gè)體利益與共同利益休戚關(guān)聯(lián)，沒有共同利益，個(gè)體利益便無從談起。有鑒于此，以促生核心價(jià)值觀認(rèn)同來凝聚人心，首先須從宏觀層面凸顯社會(huì)主義核心價(jià)值觀所取得的輝煌成就（共同利益），然后再以分配的公正性，讓人們從微觀的個(gè)人層面體會(huì)物化利益的獲得感，才能感召并促使離散的人心從利己走向?yàn)楣?、由分化走向團(tuán)聚。正如馬克思所言：“要使各民族真正團(tuán)結(jié)起來，他們就必須有共同的利益?！盵16](p409)

(三)激揚(yáng)核心價(jià)值踐行：以真切的實(shí)踐體驗(yàn)深化人心凝聚

“‘踐行’就是實(shí)踐上加以實(shí)施。”[17](p7-9)意即使社會(huì)成員的社會(huì)主義核心價(jià)值觀取向落實(shí)到真正的實(shí)踐過程中。凝聚人心雖然始步于“社會(huì)主義核心價(jià)值觀—多樣價(jià)值”間的關(guān)系引領(lǐng)，中繼于“核心價(jià)值認(rèn)知、認(rèn)同”的邏輯延展，但最終要在實(shí)踐場的踐行中方能達(dá)至。其原因在于：第一，人心能否真正被凝聚，尚需經(jīng)歷實(shí)踐的檢驗(yàn)。這一實(shí)踐具體指中國夢(mèng)偉大實(shí)踐，中國夢(mèng)是全國不分民族和階層的人民之共同心聲，但“共同心聲”并不意味著“共同踐行”，只有每個(gè)人為了實(shí)現(xiàn)中國夢(mèng)而共同努力時(shí)，凝聚人心才真正達(dá)至。第二，比認(rèn)識(shí)世界更重要的是改造世界，這是馬克思關(guān)于世界問題的深刻把握。在凝聚人心過程中，推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀踐行，意味著讓理論回歸人們的現(xiàn)實(shí)生活本身，以科學(xué)的理論為指導(dǎo)改造客觀世界，從而朝著美好生活努力奮斗。第三，人心對(duì)核心價(jià)值觀的結(jié)果預(yù)想，需要在實(shí)踐中得以確證。因?yàn)椤爸挥性谏鐣?huì)實(shí)踐過程中，人們達(dá)到了思想中所預(yù)想的結(jié)果時(shí)，人們的認(rèn)識(shí)才被證實(shí)了”[18](p284)，也正是在此基礎(chǔ)上，人心才有凝聚之可能。

從如上釋義可看出核心價(jià)值觀踐行之重要意義。為此，就必須以契合人心預(yù)想的結(jié)果為導(dǎo)向，激揚(yáng)其自覺踐行實(shí)踐。具體而言，依據(jù)馬克思《神圣家族》中思想不能離開利益的主張，人心作為一種思想觀念，其對(duì)結(jié)果的預(yù)想指涉的應(yīng)是利益。而自改革開放伊始，人們的利益結(jié)構(gòu)復(fù)雜多樣，究竟以何種利益為導(dǎo)向，鄧小平同志早已言明，即“不重視物質(zhì)利益，對(duì)少數(shù)先進(jìn)分子可以，對(duì)廣大群眾不行”[19](p146)。故而，人心對(duì)核心價(jià)值觀的結(jié)果預(yù)想具體指的是物質(zhì)利益。因此，在凝聚人心實(shí)踐中，要注重以物質(zhì)利益為導(dǎo)向，使人們感受到踐行核心價(jià)值觀之后實(shí)實(shí)在在的物質(zhì)利益。唯此，才能鼓勵(lì)、促使、激發(fā)社會(huì)成員在社會(huì)生活中持續(xù)踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，從而使偏離的人心復(fù)歸至核心價(jià)值觀框架內(nèi)，并在其中達(dá)至凝聚現(xiàn)實(shí)。