中國(guó)共產(chǎn)黨人馬克思主義觀的百年歷史流變及演進(jìn)規(guī)律論析

□武文豪，周向軍

（山東大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，山東 濟(jì)南250100）

馬克思主義中國(guó)化事業(yè)順利進(jìn)行的一個(gè)基本前提便是要確立科學(xué)的馬克思主義觀，這是馬克思主義中國(guó)化的永恒規(guī)律。我們黨在帶領(lǐng)人民開辟新天地、開啟新紀(jì)元、進(jìn)入新時(shí)期、踏上新時(shí)代的百年歷史征程中，始終緊密圍繞“救亡和圖存”“革命和建設(shè)”“改革和發(fā)展”“強(qiáng)國(guó)和圓夢(mèng)”的歷史主題，對(duì)“什么是馬克思主義”這一本體論命題以及“如何對(duì)待馬克思主義”這一實(shí)踐論命題進(jìn)行創(chuàng)造性地接續(xù)探索和回答，形成了系統(tǒng)科學(xué)、意蘊(yùn)豐富的馬克思主義觀。系統(tǒng)審視近年來(lái)學(xué)術(shù)界和理論界的研究狀況，我們不難發(fā)現(xiàn)，已有的研究成果多著眼于某一較短歷史時(shí)段對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨人的馬克思主義觀進(jìn)行微觀層面的分析和研究，而立足建黨百年的宏闊歷程，對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨人的馬克思主義觀進(jìn)行宏觀的整體性研究的成果卻十分鮮見。本文在系統(tǒng)梳理、深刻研讀百年來(lái)中國(guó)共產(chǎn)黨人馬克思主義觀經(jīng)典文獻(xiàn)的基礎(chǔ)上，力圖分析和揭示中國(guó)共產(chǎn)黨人馬克思主義觀的百年歷史流變及演進(jìn)規(guī)律，具有深刻的學(xué)理價(jià)值和強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)意義。

一、開辟新天地：以“救亡和圖存”為主題的馬克思主義觀

建黨前后，伴隨帝國(guó)主義侵略的步步進(jìn)逼和封建軍閥統(tǒng)治的日益腐朽，中國(guó)民族危機(jī)日漸加深，“救亡和圖存”的歷史任務(wù)更加緊迫地?cái)[到了中國(guó)人民面前。于此境遇下，選擇什么樣的“主義”來(lái)救亡圖存，如何運(yùn)用這種“主義”救亡圖存，深刻考驗(yàn)著中國(guó)人民的理論智慧。十月革命推動(dòng)社會(huì)主義完成了由理想到現(xiàn)實(shí)的華美轉(zhuǎn)變，馬克思主義的世界影響力也因此獲得極大提升。以李大釗等為主要代表的早期中國(guó)共產(chǎn)黨人，在十月革命的深刻影響下，經(jīng)過(guò)慎重的理性思考和反復(fù)的比較鑒別，于紛然雜陳的思想場(chǎng)域中毅然選擇了馬克思主義，力圖從這一科學(xué)真理中探尋解決中國(guó)問題的智慧啟迪，并在將馬克思主義同中國(guó)實(shí)際相結(jié)合方面做出了重要的思考和嘗試。在此過(guò)程中，對(duì)馬克思主義觀的核心命題進(jìn)行了努力探索，提出了諸多閃耀思想火花的重要論斷。

第一，關(guān)于對(duì)“什么是馬克思主義”的探索和回答。一是從理論屬性上對(duì)馬克思主義進(jìn)行分析和判斷。李大釗曾在《布爾什維主義的勝利》中結(jié)合俄國(guó)十月革命的盛況對(duì)馬克思主義進(jìn)行科學(xué)考察，得出馬克思主義是一種“革命的社會(huì)主義”[1（]p243）的結(jié)論。在《我的馬克思主義觀》中，他認(rèn)為，“革命競(jìng)爭(zhēng)說(shuō)”是貫穿馬克思主義的一根“金線”[2（]p19）。此外，他還較為深刻地闡釋了馬克思主義同空想社會(huì)主義、無(wú)政府主義、基爾特社會(huì)主義等各種“主義”的本質(zhì)區(qū)別，揭示出馬克思主義之科學(xué)性、革命性和普適性等可貴品質(zhì)，一定程度上澄清了當(dāng)時(shí)人們對(duì)馬克思主義的模糊認(rèn)識(shí)，繼而為馬克思主義在中國(guó)的落地生根掃清了些許思想障礙。二是從邏輯體系上對(duì)馬克思主義進(jìn)行初步建構(gòu)。李大釗認(rèn)為，馬克思主義作為一個(gè)“有機(jī)的有系統(tǒng)的組織”[2（]p19），主要包括“歷史論”“經(jīng)濟(jì)論”和“政策論”三個(gè)不可分離和割裂的組成部分；李達(dá)在《馬克思還原》中，從“唯物史觀”“資本集中說(shuō)”“資本主義崩壞說(shuō)”“剩余價(jià)值說(shuō)”“階級(jí)斗爭(zhēng)說(shuō)”[3（]p31）五個(gè)方面闡釋了馬克思主義的重要原則，一定意義上深化了對(duì)馬克思主義邏輯體系的認(rèn)知。

第二，關(guān)于對(duì)“如何對(duì)待馬克思主義”的探索和回答。一是要科學(xué)把握馬克思主義的精髓要義。早期中國(guó)共產(chǎn)黨人比較注重著眼于馬克思主義本身的理論特點(diǎn)、理論精髓對(duì)其進(jìn)行深刻認(rèn)知。例如，陳獨(dú)秀反對(duì)“把歷史的唯物論和機(jī)械的唯物論看作一樣”[4（]p44）；施存統(tǒng)強(qiáng)調(diào)，“我們研究一種學(xué)說(shuō)一種主義……應(yīng)當(dāng)把那種主義那種學(xué)說(shuō)底精髓取出”，“馬克思主義底本身，并不是一個(gè)死板板的模型。所以我以為我們只要遵守馬克思主義底根本原則就是了”[5（]p337），表現(xiàn)出早期中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)馬克思主義的科學(xué)把握。二是要以理性思維對(duì)待馬克思主義。在《我的馬克思主義觀》中，李大釗根據(jù)自己的理性思考對(duì)馬克思主義思想體系中的某些觀點(diǎn)發(fā)表了自己的批評(píng)性意見；陳獨(dú)秀更是強(qiáng)調(diào)共產(chǎn)黨人不應(yīng)當(dāng)以“迷信”和“盲從”的態(tài)度對(duì)待馬克思主義，在《國(guó)慶紀(jì)念底價(jià)值》中，他鄭重指出：“我們對(duì)于一切信仰一切趨赴底事，必須將這事體批評(píng)起來(lái)確有信仰趨赴底價(jià)值，才值得去信仰趨赴，不然便是無(wú)意識(shí)的盲從或無(wú)價(jià)值的迷信?！盵6（]p56）三是要大力宣傳馬克思主義。從早期中國(guó)共產(chǎn)黨人的理論和實(shí)踐活動(dòng)中，我們可以看出，他們“沒有躲在書齋中做空頭的理論研究，而是直面中國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)……深入工廠、農(nóng)村，走近工農(nóng)群眾，了解民眾疾苦，宣傳馬克思主義”[7（]p42），特別是善于通過(guò)創(chuàng)辦報(bào)刊、撰寫論著、翻譯書籍、組建理論社團(tuán)、舉行紀(jì)念活動(dòng)、開展講習(xí)活動(dòng)等多種途徑大力推進(jìn)馬克思主義深入工農(nóng)群眾的實(shí)際生活和革命實(shí)踐，以武裝群眾思想，表現(xiàn)出其對(duì)馬克思主義的科學(xué)態(tài)度。四是要促進(jìn)馬克思主義與中國(guó)實(shí)際的結(jié)合，用其指導(dǎo)中國(guó)革命實(shí)踐。李大釗在《再論問題與主義》中強(qiáng)調(diào)，要將馬克思主義的理想于中國(guó)條件下化作現(xiàn)實(shí)，必須“因時(shí)、因所、因事的性質(zhì)情形生一種適應(yīng)環(huán)境的變化”[2（]p3）；陳獨(dú)秀在《馬克思的兩大精神》中強(qiáng)調(diào)，要學(xué)習(xí)馬克思，發(fā)揚(yáng)“實(shí)際研究的精神”和“實(shí)際活動(dòng)的精神”，用以考察和鉆研中國(guó)社會(huì)的具體實(shí)際情況，把馬克思主義視為“社會(huì)革命的原動(dòng)力”[6]（p250），用其有效解決中國(guó)的現(xiàn)實(shí)問題；瞿秋白在《〈新青年〉之新宣言》中主張，研究馬克思主義，就是要“求得解決社會(huì)問題的方法”[8]（p4），在《〈瞿秋白論文集〉自序》中，他強(qiáng)調(diào)，“應(yīng)用馬克思主義于中國(guó)國(guó)情的工作，斷不可一日或緩”[8（]p311）……誠(chéng)然，這些論述雖然尚未上升到“實(shí)事求是”和“馬克思主義中國(guó)化”的哲學(xué)高度，但卻成為這些命題的重要理論鋪墊。正如有的學(xué)者所言，早在五四運(yùn)動(dòng)之際，包括馬克思主義在內(nèi)的“西方的學(xué)說(shuō)傳入中國(guó)后，思想界在學(xué)習(xí)效仿過(guò)程中漸漸感悟到，任何外來(lái)文化都是異質(zhì)的，要為中國(guó)人接受并為中國(guó)文化吸收，必須與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合，便開始有‘中國(guó)化’的思路”[9（]p38）。

二、開啟新紀(jì)元：以“革命和建設(shè)”為主題的馬克思主義觀

革命和建設(shè)時(shí)期，以毛澤東為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，緊緊圍繞近代中國(guó)社會(huì)兩大歷史任務(wù)，從動(dòng)態(tài)和靜態(tài)相結(jié)合的維度科學(xué)研判中國(guó)國(guó)情，精準(zhǔn)把握中國(guó)社會(huì)階級(jí)關(guān)系、階級(jí)矛盾和民族矛盾的發(fā)展演變，深度探索中國(guó)革命規(guī)律，完成了馬克思主義中國(guó)化第一次歷史性飛躍，創(chuàng)立了毛澤東思想，指引中國(guó)人民以摧枯拉朽之勢(shì)推翻“三座大山”，奪取新民主主義革命的偉大勝利，建立了幾代中國(guó)人夢(mèng)寐以求的新中國(guó)。中華人民共和國(guó)成立后，歷經(jīng)三年國(guó)民經(jīng)濟(jì)恢復(fù)，不失時(shí)機(jī)地推進(jìn)社會(huì)主義的革命和建設(shè)，鄭重提出要實(shí)現(xiàn)馬克思主義同中國(guó)實(shí)際“第二次結(jié)合”[10（]p557）的歷史任務(wù)。為此，進(jìn)行了艱辛曲折的理論和實(shí)踐探索，積累了十分寶貴的歷史經(jīng)驗(yàn)。在這一過(guò)程中，結(jié)合革命和建設(shè)時(shí)期不同的時(shí)代條件對(duì)馬克思主義觀的核心命題進(jìn)行了創(chuàng)造性的探索和回答，取得重大理論建樹，所形成的科學(xué)馬克思主義觀歷經(jīng)革命和建設(shè)漫長(zhǎng)歷史歲月的淘洗，閃耀出璀璨的思想光輝，在馬克思主義觀的發(fā)展史上具有里程碑式的重大意義。

第一，關(guān)于對(duì)“什么是馬克思主義”的探索和回答。一是從發(fā)生論維度對(duì)馬克思主義的生成邏輯進(jìn)行科學(xué)考察。在《實(shí)踐論》和《矛盾論》中，毛澤東認(rèn)為，近代大工業(yè)的產(chǎn)生、資本主義的形成和發(fā)展、馬克思恩格斯參與階級(jí)斗爭(zhēng)和科學(xué)實(shí)驗(yàn)的實(shí)踐以及他們依托自己的天才條件對(duì)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和“人類認(rèn)識(shí)史的積極的成果”[11（]p303）進(jìn)行科學(xué)總結(jié)和繼承等眾多主客觀因素的相互作用，促進(jìn)了馬克思主義的產(chǎn)生。二是從本質(zhì)論維度對(duì)馬克思主義的精神實(shí)質(zhì)進(jìn)行精準(zhǔn)揭示。延安整風(fēng)期間，毛澤東對(duì)黨在土地革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的歷史進(jìn)行科學(xué)總結(jié)，特別是對(duì)黨內(nèi)曾盛行的教條主義思想進(jìn)行系統(tǒng)深入的清算和批判的時(shí)候，在《改造我們的學(xué)習(xí)》中以“實(shí)事求是”來(lái)概括馬克思主義的精神實(shí)質(zhì)。他精辟指出，實(shí)事求是的態(tài)度“就是黨性的表現(xiàn)，就是理論和實(shí)際統(tǒng)一的馬克思列寧主義的作風(fēng)”[12（]p801）。三是從結(jié)構(gòu)論維度對(duì)馬克思主義的有機(jī)組成進(jìn)行精確剖析。一方面，毛澤東認(rèn)為，馬列主義應(yīng)該包括“馬列主義的哲學(xué)”“馬列主義的經(jīng)濟(jì)學(xué)”和“馬列主義的革命學(xué)說(shuō)”三個(gè)部分，并且尤其強(qiáng)調(diào)哲學(xué)在這三大組成中所占據(jù)的“理論基礎(chǔ)”地位，同時(shí)還指出，“這三部分不能分割，而應(yīng)視為馬列主義的三個(gè)有機(jī)聯(lián)系的組成部分”[13（]p5）；另一方面，毛澤東深刻闡明了馬克思主義不同理論形態(tài)之間的關(guān)系，他認(rèn)為，將毛澤東思想這一中國(guó)化的馬克思主義“作為馬克思列寧主義的分店比較好”[14（]p261），鄭重強(qiáng)調(diào)，“各國(guó)共產(chǎn)黨都有一些自己的但仍是馬列主義的東西”[15（]p386），從而揭示出馬克思主義不同理論形態(tài)之間一元多樣、一脈相承的辯證關(guān)系。四是從特征論維度對(duì)馬克思主義的理論特征進(jìn)行深刻闡發(fā)。在《實(shí)踐論》《改造我們的學(xué)習(xí)》《整頓黨的作風(fēng)》《論聯(lián)合政府》等理論著作中，毛澤東從“實(shí)踐性”“階級(jí)性”“革命性”“動(dòng)態(tài)性”“科學(xué)性”[16（]p43）五個(gè)方面概括了馬克思主義的特征。五是從價(jià)值論維度對(duì)馬克思主義的價(jià)值意蘊(yùn)進(jìn)行理性研判。在《中國(guó)革命戰(zhàn)爭(zhēng)的戰(zhàn)略問題》中，毛澤東指出，馬克思主義的科學(xué)方法是助力我們觀察和研究問題的“望遠(yuǎn)鏡和顯微鏡”[11（]p212），深刻揭示出其對(duì)中國(guó)革命特別是對(duì)于軍事斗爭(zhēng)的指導(dǎo)作用；在《中國(guó)共產(chǎn)黨在抗日時(shí)期的任務(wù)》中，他鄭重賦予馬克思主義以“引導(dǎo)中國(guó)革命走向勝利的指南針”的價(jià)值定位；在《改造我們的學(xué)習(xí)》中，他認(rèn)為，馬克思主義是“解放我們民族”的“最好的真理”和“最好的武器”[12（]p796）；在《論人民民主專政》中，他指出，馬克思主義是指導(dǎo)我們“觀察國(guó)家命運(yùn)的工具”[17（]p1471）；在第一屆全國(guó)人民代表大會(huì)上，他莊嚴(yán)宣告，“指導(dǎo)我們思想的理論基礎(chǔ)是馬克思列寧主義”[15（]p350），從而鮮明透徹地揭示出馬克思主義之于中國(guó)革命和建設(shè)的重要價(jià)值意義。

第二，關(guān)于對(duì)“如何對(duì)待馬克思主義”的探索和回答。一是要認(rèn)真學(xué)習(xí)并科學(xué)研究馬克思主義。一方面，毛澤東言簡(jiǎn)意賅地闡明了共產(chǎn)黨人“為何學(xué)習(xí)和研究”馬克思主義的問題。在《論新階段》的政治報(bào)告中，他指出：“指導(dǎo)一個(gè)偉大的革命運(yùn)動(dòng)的政黨，如果沒有革命理論，沒有歷史知識(shí)，沒有對(duì)于實(shí)際運(yùn)動(dòng)的深刻的了解，要取得勝利是不可能的?！睋?jù)此，他向全黨鄭重發(fā)出要“普遍地深入地研究馬克思列寧主義的理論”的號(hào)召，以此“大大地提高我們黨的戰(zhàn)斗力量”。另一方面，毛澤東還精辟闡釋了共產(chǎn)黨人“如何學(xué)習(xí)和研究”馬克思主義的問題。他認(rèn)為，學(xué)習(xí)和研究馬克思主義，必須徹底破除教條主義、經(jīng)驗(yàn)主義和修正主義等思想藩籬，堅(jiān)持實(shí)事求是的態(tài)度，堅(jiān)持“系統(tǒng)地而不是零碎地、實(shí)際地而不是空洞地”[18（]p533）這一重要的學(xué)習(xí)方法，堅(jiān)持“理論與實(shí)踐的統(tǒng)一”這一馬克思主義“最基本的原則”[19（]p90），把從“本本”中學(xué)和在實(shí)踐中學(xué)有機(jī)結(jié)合起來(lái)，等等。這一系列的重要思想集中體現(xiàn)在毛澤東的《反對(duì)本本主義》《實(shí)踐論》《改造我們的學(xué)習(xí)》《論新階段》《在中國(guó)共產(chǎn)黨全國(guó)宣傳工作會(huì)議上的講話》等經(jīng)典著作中。二是要堅(jiān)定地堅(jiān)持馬克思主義。毛澤東認(rèn)為，作為一種放之四海而皆準(zhǔn)的普遍真理，馬克思主義是共產(chǎn)黨人必須始終堅(jiān)持的指導(dǎo)思想，絕不能有絲毫偏廢。對(duì)此，他嚴(yán)肅批判了當(dāng)時(shí)蘇聯(lián)丟棄列寧、斯大林這“兩把刀子”[20（]p455）的修正主義錯(cuò)誤傾向，深刻宣明了中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)持馬克思主義的強(qiáng)大定力。三是要精通和運(yùn)用馬克思主義。在《整頓黨的作風(fēng)》中，毛澤東指出：“對(duì)于馬克思主義的理論，要能夠精通它、應(yīng)用它，精通的目的全在于應(yīng)用?！盵12（]p815）其中，精通馬克思主義，關(guān)鍵在于深刻掌握馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法；應(yīng)用馬克思主義，關(guān)鍵在于用其分析研究、指導(dǎo)解決中國(guó)革命和建設(shè)征途中遇到的各種實(shí)際問題。四是要在革命和建設(shè)的火熱實(shí)踐中持續(xù)推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化。革命年代，毛澤東不僅在理論上正式提出、系統(tǒng)詮釋了“馬克思主義的中國(guó)化”[21（]p651）這一具有開拓性價(jià)值的重大命題，深刻認(rèn)識(shí)到要“使得馬克思列寧主義這一革命科學(xué)更進(jìn)一步地和中國(guó)革命實(shí)踐、中國(guó)歷史、中國(guó)文化相結(jié)合起來(lái)”[22（]p318-319），而且在理論和實(shí)踐的結(jié)合中完滿實(shí)現(xiàn)了這一歷程的第一次歷史性飛躍；建設(shè)時(shí)期，鑒于蘇聯(lián)模式的弊端日益顯露和社會(huì)主義陣營(yíng)中出現(xiàn)的逆轉(zhuǎn)局面，他鄭重提出要實(shí)現(xiàn)馬克思主義與中國(guó)實(shí)際“第二次結(jié)合”的歷史任務(wù)，號(hào)召共產(chǎn)黨人要善于在實(shí)踐中寫出新的著作，續(xù)寫馬克思主義發(fā)展新篇章，并為此付諸艱辛探索，取得諸多有價(jià)值的理論成果，從而為“第二次結(jié)合”的最終實(shí)現(xiàn)積累了寶貴的歷史經(jīng)驗(yàn)，發(fā)出了響亮的思想先聲，提供了重要的理論積淀。

三、進(jìn)入新時(shí)期：以“改革和發(fā)展”為主題的馬克思主義觀

進(jìn)入改革開放新時(shí)期，世界形勢(shì)風(fēng)云變幻，國(guó)際局勢(shì)風(fēng)起云涌，時(shí)代主題發(fā)生了從“戰(zhàn)爭(zhēng)與革命”向“和平與發(fā)展”的歷史性轉(zhuǎn)變。以鄧小平等為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人審時(shí)度勢(shì)，撥亂反正，開拓創(chuàng)新，與時(shí)俱進(jìn)，高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟，緊緊立足當(dāng)代中國(guó)基本國(guó)情，精確把握社會(huì)主要矛盾，深刻汲取長(zhǎng)期以來(lái)國(guó)內(nèi)外社會(huì)主義建設(shè)正反兩方面的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，科學(xué)研判當(dāng)代中國(guó)發(fā)展的歷史方位和社會(huì)主義本質(zhì)問題，充分聚焦不同發(fā)展階段的時(shí)代課題，探索、創(chuàng)立并不斷完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，成功開創(chuàng)并緊緊抓住發(fā)展的重要戰(zhàn)略機(jī)遇期，始終把堅(jiān)持“發(fā)展是硬道理”和堅(jiān)持“四項(xiàng)基本原則”相結(jié)合，正確處理改革、發(fā)展和穩(wěn)定的辯證關(guān)系，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國(guó)化第二次歷史性飛躍，創(chuàng)立和發(fā)展了中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系。在此過(guò)程中，對(duì)馬克思主義觀的核心命題進(jìn)行深刻的歷史反思和現(xiàn)實(shí)思考，做出了全新的系統(tǒng)闡釋與回答。

第一，關(guān)于對(duì)“什么是馬克思主義”的探索和回答。一是從精神實(shí)質(zhì)上對(duì)馬克思主義進(jìn)行全新解讀。鄧小平從戰(zhàn)略目標(biāo)與戰(zhàn)略任務(wù)相統(tǒng)一的維度揭示了馬克思主義的精神實(shí)質(zhì)。一方面，他認(rèn)為，“馬克思主義的另一個(gè)名詞就是共產(chǎn)主義。我們多年奮斗就是為了共產(chǎn)主義”[23（]p137），從而在戰(zhàn)略目標(biāo)層面對(duì)馬克思主義的精神實(shí)質(zhì)進(jìn)行精確闡發(fā)，也錨定了改革開放的基本航向。另一方面，他結(jié)合我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期的慘痛教訓(xùn)，站在揭示“社會(huì)主義本質(zhì)”的理論高度，深刻認(rèn)識(shí)到“共產(chǎn)黨就是為發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力的，否則就違背了馬克思主義理論”[24（]p126），從而在戰(zhàn)略任務(wù)層面對(duì)馬克思主義的精神實(shí)質(zhì)進(jìn)行精辟說(shuō)明，也指明了當(dāng)代中國(guó)發(fā)展進(jìn)步的基本著力點(diǎn)。二是從理論特征上對(duì)馬克思主義進(jìn)行全新解讀。新時(shí)期的中國(guó)共產(chǎn)黨人突出強(qiáng)調(diào)馬克思主義的實(shí)踐性和發(fā)展性。鄧小平揭開了真理標(biāo)準(zhǔn)問題大討論的序幕，嚴(yán)肅批判了“兩個(gè)凡是”的方針，認(rèn)為其束縛了馬克思主義的發(fā)展，窒息了馬克思主義的生命力，突出強(qiáng)調(diào)馬克思主義是源于實(shí)踐又總是在實(shí)踐中不斷接受檢驗(yàn)、不斷發(fā)展的科學(xué)真理；江澤民認(rèn)為，馬克思主義之所以能夠始終綻放“強(qiáng)大生命力”，就在于它擁有“與時(shí)俱進(jìn)”[25（]p286）的理論品質(zhì)；胡錦濤從哲學(xué)基礎(chǔ)的維度提出，“解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)，是馬克思主義活的靈魂”[26（]p494）。三是從結(jié)構(gòu)形態(tài)上對(duì)馬克思主義進(jìn)行全新解讀。一個(gè)突出的標(biāo)志就是胡錦濤在黨的十七大上首次提出“中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系”的科學(xué)概念，將鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀共同納入其中，并闡釋了這一理論體系同馬克思列寧主義、毛澤東思想之間的辯證關(guān)系，從而對(duì)馬克思主義不同理論樣態(tài)之間的邏輯關(guān)系做出了新的更為完整的科學(xué)說(shuō)明。四是從價(jià)值意蘊(yùn)上對(duì)馬克思主義進(jìn)行全新解讀。鄧小平指出，“對(duì)馬克思主義的信仰，是中國(guó)革命勝利的一種精神動(dòng)力”[23（]p63）；江澤民多次強(qiáng)調(diào)，馬克思主義是“立黨立國(guó)的根本指導(dǎo)思想，是全國(guó)各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同理論基礎(chǔ)”[27（]p282）；等等。此外，特別需要指出的是，2003年7月1日，在“三個(gè)代表”重要思想理論研討會(huì)的講話中，胡錦濤從“最根本的理論特征”“最崇高的社會(huì)理想”“最鮮明的政治立場(chǎng)”“最重要的理論品質(zhì)”①2003年7月1日，在“三個(gè)代表”重要思想理論研討會(huì)的講話中，胡錦濤指出，“辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀和方法論，是馬克思主義最根本的理論特征”，“實(shí)現(xiàn)物質(zhì)財(cái)富極大豐富、人民精神境界極大提高、每個(gè)人自由而全面發(fā)展的共產(chǎn)主義社會(huì)，是馬克思主義最崇高的社會(huì)理想”，“馬克思主義政黨的一切理論和奮斗都應(yīng)致力于實(shí)現(xiàn)最廣大人民的根本利益，這是馬克思主義最鮮明的政治立場(chǎng)”，“堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，實(shí)事求是，在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理，是馬克思主義最重要的理論品質(zhì)”。參見十六大以來(lái)重要文獻(xiàn)選編（上）[M].北京：中央文獻(xiàn)出版社，2005：362—364。四個(gè)維度對(duì)馬克思主義的核心要義、精神實(shí)質(zhì)和鮮明品格等進(jìn)行了簡(jiǎn)明扼要的科學(xué)概括，深刻展現(xiàn)了馬克思主義的內(nèi)在規(guī)定性，成為這一時(shí)期中國(guó)共產(chǎn)黨人馬克思主義觀的一個(gè)十分重要的內(nèi)容。

第二，關(guān)于對(duì)“如何對(duì)待馬克思主義”的探索和回答。一是要從思想體系上完整準(zhǔn)確地理解馬克思主義的本真含義。針對(duì)“文化大革命”期間以林彪和“四人幫”為首的反黨集團(tuán)將馬克思列寧主義和毛澤東思想片面化、絕對(duì)化、庸俗化的錯(cuò)誤傾向以及徘徊時(shí)期“兩個(gè)凡是”的方針，新時(shí)期的中國(guó)共產(chǎn)黨人尤為注重正本清源、返本開新，強(qiáng)調(diào)要完整準(zhǔn)確地理解馬克思主義，不能拘泥于只言片語(yǔ)，對(duì)馬克思主義進(jìn)行語(yǔ)錄式裁剪；不能把經(jīng)典作家在特定歷史情境下做出的具體論斷進(jìn)行教條式解讀和機(jī)械式照搬；不能割裂毛澤東思想同馬克思列寧主義的淵源關(guān)系。二是強(qiáng)調(diào)解放思想是科學(xué)對(duì)待馬克思主義的基本前提。鄧小平認(rèn)為，一段時(shí)間以來(lái)，黨內(nèi)之所以教條主義彌漫，迷信“本本”的現(xiàn)象盛行，一個(gè)十分重要的原因就是部分同志思想不夠解放。他精辟指出，“思想一僵化，不從實(shí)際出發(fā)的本本主義也就嚴(yán)重起來(lái)了”[24（]p142）。對(duì)此，他以深刻的理論睿智和強(qiáng)大的政治勇氣鄭重發(fā)出了“解放思想”的時(shí)代強(qiáng)音，強(qiáng)調(diào)要想科學(xué)地對(duì)待馬克思主義，就必須要使自己的思想和認(rèn)識(shí)從已有的那些與客觀實(shí)際不相符合的思想禁錮中解放出來(lái)。三是要旗幟鮮明地堅(jiān)持“四項(xiàng)基本原則”，毫不動(dòng)搖地堅(jiān)持馬克思主義。20世紀(jì)八九十年代，國(guó)內(nèi)資產(chǎn)階級(jí)自由化思潮一度猖獗，出現(xiàn)了嚴(yán)重的政治風(fēng)波；國(guó)際上東歐劇變、蘇聯(lián)解體使得世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)跌落至低潮。一時(shí)間，“歷史終結(jié)論”“社會(huì)主義失敗論”等錯(cuò)誤思潮粉墨登場(chǎng)、大肆泛濫。于此嚴(yán)峻形勢(shì)下，中國(guó)共產(chǎn)黨人旗幟鮮明地鄭重宣誓，要堅(jiān)持馬克思主義不動(dòng)搖。對(duì)此，鄧小平把馬克思列寧主義、毛澤東思想納入作為“黨的基本路線”之重要內(nèi)容的“四項(xiàng)基本原則”的范疇內(nèi)加以強(qiáng)調(diào)、予以重視，鮮明地指出，“四項(xiàng)基本原則，必須堅(jiān)持，絕不允許任何人加以動(dòng)搖，并且要用法律的形式加以確定”[24（]p352）；江澤民強(qiáng)調(diào)，“我們對(duì)馬克思主義的基本原理，任何時(shí)候都要堅(jiān)持”[27（]p337）；胡錦濤指出，“在未來(lái)的征途中，無(wú)論遇到什么樣的困難和風(fēng)險(xiǎn)，我們都要堅(jiān)定不移地以馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論、‘三個(gè)代表’重要思想為行動(dòng)指南”[28（]p376），表現(xiàn)出中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)待馬克思主義一以貫之的堅(jiān)定信仰。四是要強(qiáng)化馬克思主義的學(xué)習(xí)和運(yùn)用。鄧小平要求全黨同志著眼于新的實(shí)際，通過(guò)學(xué)習(xí)和掌握馬克思主義來(lái)“增強(qiáng)工作的原則性、系統(tǒng)性、預(yù)見性和創(chuàng)造性”[23（]p147）；江澤民指出，“領(lǐng)導(dǎo)干部要認(rèn)真學(xué)習(xí)馬克思主義著作，真正擔(dān)負(fù)起時(shí)代賦予的重任”[29（]p499）；胡錦濤要求全黨弘揚(yáng)馬克思主義學(xué)風(fēng)，堅(jiān)持“學(xué)以致用、用以促學(xué)、學(xué)用相長(zhǎng)”[28（]p374）。五是要著力推動(dòng)馬克思主義“三化”并舉。進(jìn)入新時(shí)期，鄧小平尤為注重在改革開放的鮮活實(shí)踐中結(jié)合新的時(shí)代條件為馬克思主義增添新的內(nèi)容，賡續(xù)毛澤東提出的“第二次結(jié)合”的理論使命，續(xù)寫馬克思主義的時(shí)代新篇章，成功實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國(guó)化第二次歷史性飛躍；江澤民強(qiáng)調(diào)，發(fā)展馬克思主義，必須始終“體現(xiàn)時(shí)代性，把握規(guī)律性，富于創(chuàng)造性”[27（]p537）；胡錦濤在強(qiáng)調(diào)推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化、時(shí)代化的同時(shí)，還首創(chuàng)“馬克思主義大眾化”這一科學(xué)概念，尤其指出，要“推動(dòng)當(dāng)代中國(guó)馬克思主義大眾化”[26（]p639），從而在思想認(rèn)識(shí)上明確了馬克思主義之“中國(guó)化—時(shí)代化—大眾化”三化并舉的發(fā)展格局。

四、踏上新時(shí)代：以“強(qiáng)國(guó)和圓夢(mèng)”為主題的馬克思主義觀

黨的十八大以來(lái)，世界進(jìn)入百年未有之大變局，中國(guó)特色社會(huì)主義歷經(jīng)長(zhǎng)期發(fā)展，步入了走向“強(qiáng)起來(lái)”的新時(shí)代。站在新的歷史方位，以習(xí)近平為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人舉旗定向，強(qiáng)基固本，攻堅(jiān)克難，銳意創(chuàng)新，始終著眼于實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，胸懷“兩個(gè)大局”，堅(jiān)持問題導(dǎo)向，聆聽時(shí)代呼聲，緊扣時(shí)代課題，擘畫強(qiáng)國(guó)藍(lán)圖，精準(zhǔn)把握社會(huì)主要矛盾發(fā)生的歷史性新變化，在新發(fā)展理念的科學(xué)引領(lǐng)下，立足經(jīng)濟(jì)發(fā)展新常態(tài)，統(tǒng)籌推進(jìn)“五位一體”總體布局，協(xié)調(diào)推進(jìn)“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局，自覺肩負(fù)“四個(gè)偉大”的歷史使命，堅(jiān)持以“自我革命”引領(lǐng)“社會(huì)革命”，以全新的視野深化了對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義規(guī)律的認(rèn)知，有力推動(dòng)馬克思主義中國(guó)化邁入新階段、發(fā)生新飛躍，創(chuàng)立了習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想。在此過(guò)程中，結(jié)合新時(shí)代的歷史條件，對(duì)馬克思主義觀的核心命題進(jìn)行了更為深入的探索和回答，做出諸多嶄新論斷，使中國(guó)共產(chǎn)黨人的馬克思主義觀得到進(jìn)一步的拓新和延展。

第一，關(guān)于對(duì)“什么是馬克思主義”的探索和回答。一是從發(fā)生論維度對(duì)馬克思主義的生成邏輯進(jìn)行新的解讀。關(guān)于這一問題，習(xí)近平在紀(jì)念馬克思誕辰200周年大會(huì)上做出新的系統(tǒng)闡釋。他認(rèn)為，19世紀(jì)歐洲資本主義社會(huì)矛盾的激化、工人運(yùn)動(dòng)的發(fā)展、自然科學(xué)特別是哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的繁榮，為馬克思主義的誕生提供了重要條件。此外，這一科學(xué)理論的產(chǎn)生，還離不開理論創(chuàng)立者自身的主觀條件，馬克思“胸懷崇高理想、為人類解放不懈奮斗”“不畏艱難險(xiǎn)阻、為追求真理而勇攀思想高峰”“為推翻舊世界、建立新世界而不息戰(zhàn)斗”[30（]p3-5）等優(yōu)秀品質(zhì)為馬克思主義的產(chǎn)生提供了重要的主觀條件。二是從本質(zhì)論維度對(duì)馬克思主義的精神實(shí)質(zhì)進(jìn)行新的表述。習(xí)近平指出：“馬克思主義博大精深，歸根到底就是一句話，為人類求解放?！盵30（]p8）是否真正堅(jiān)持這一點(diǎn)，是判別真假馬克思主義的根本價(jià)值分野。三是從結(jié)構(gòu)論維度對(duì)馬克思主義的涵涉內(nèi)容做出新的闡釋。習(xí)近平認(rèn)為，馬克思主義思想內(nèi)容極其豐富，理論視閾十分廣闊，“涉及自然界、人類社會(huì)、人類思維各個(gè)領(lǐng)域，涉及歷史、經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)、科技、軍事、黨建等各個(gè)方面”[31（]p12）。四是從特征論維度對(duì)馬克思主義的理論特質(zhì)進(jìn)行新的概括。在指明科學(xué)性、實(shí)踐性、人民性、開放發(fā)展性等理論特質(zhì)的同時(shí)，習(xí)近平還深刻指出，“徹底的批判精神是馬克思主義的本質(zhì)特征”[32（]p384），“堅(jiān)持問題導(dǎo)向是馬克思主義的鮮明特點(diǎn)”[31（]p12）。五是從價(jià)值論維度對(duì)馬克思主義的價(jià)值功能進(jìn)行新的定位。習(xí)近平深刻指出，“馬克思主義極大推進(jìn)了人類文明進(jìn)程”，“不僅深刻改變了世界，也深刻改變了中國(guó)”[30（]p11）。他以“參天大樹之根本”與“萬(wàn)里長(zhǎng)河之泉源”[32（]p286）來(lái)形象詮釋馬克思主義對(duì)于促進(jìn)黨和人民事業(yè)不斷發(fā)展的重要本源性意義，強(qiáng)調(diào)馬克思主義是我們黨克敵制勝的“看家本領(lǐng)”[33（]p14）。六是從發(fā)展論的維度對(duì)馬克思主義的前途命運(yùn)做出新的闡明。在對(duì)馬克思主義輝煌壯麗、跌宕起伏的發(fā)展歷程進(jìn)行深情回顧，對(duì)馬克思主義在新時(shí)代所處的現(xiàn)實(shí)境遇進(jìn)行科學(xué)審視的基礎(chǔ)上，習(xí)近平有力駁斥了馬克思主義“過(guò)時(shí)論”“失靈論”等錯(cuò)誤論調(diào)，強(qiáng)調(diào)指出，馬克思主義“始終占據(jù)著真理和道義的制高點(diǎn)”[31（]p10），“至今依然是具有重大國(guó)際影響的思想體系和話語(yǔ)體系”[30（]p11）。一方面，當(dāng)今時(shí)代“依然處在馬克思主義所指明的歷史時(shí)代”[34（]p66），這為我們對(duì)馬克思主義的前途命運(yùn)持以堅(jiān)定信心提供了科學(xué)依據(jù)；另一方面，在馬克思主義的科學(xué)引領(lǐng)下，中國(guó)特色社會(huì)主義欣欣向榮，歷經(jīng)40余年的成長(zhǎng)壯大，邁進(jìn)了走向“強(qiáng)起來(lái)”的新時(shí)代，推動(dòng)科學(xué)社會(huì)主義煥發(fā)新的蓬勃生機(jī)，這是對(duì)馬克思主義之思想魅力、真理偉力和生機(jī)活力最充分的昭彰。

第二，關(guān)于對(duì)“如何對(duì)待馬克思主義”的探索和回答。一是要實(shí)事求是地學(xué)習(xí)。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)，共產(chǎn)黨人應(yīng)該加強(qiáng)對(duì)馬克思主義經(jīng)典著作的學(xué)習(xí)和鉆研，將其作為一門必修課來(lái)認(rèn)真對(duì)待，把“讀原著、學(xué)原文、悟原理”當(dāng)作一種生活習(xí)慣和精神追求，花一番大力氣，下一番苦功夫，將馬克思主義這一“真經(jīng)”學(xué)精悟透、融會(huì)貫通。二是要忠貞不渝地信仰。面對(duì)共產(chǎn)主義“渺茫論”“虛假論”等錯(cuò)誤思潮以及一段時(shí)期內(nèi)部分黨員干部出現(xiàn)的“精神缺鈣”現(xiàn)象，習(xí)近平認(rèn)為，堅(jiān)定的馬克思主義信仰，始終是共產(chǎn)黨人的政治靈魂和精神支柱，全黨同志要用馬克思主義固本培元，補(bǔ)足理想信念之“鈣”，對(duì)馬克思主義“虔誠(chéng)而執(zhí)著、至信而深厚”[35（]p33），進(jìn)而練就“金剛不壞之身”。三是要矢志不移地堅(jiān)持。習(xí)近平從“近代以來(lái)我國(guó)發(fā)展歷程賦予的規(guī)定性和必然性”[31（]p9）的角度，多次著力強(qiáng)調(diào)要堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位，并且認(rèn)為這一問題攸關(guān)黨和國(guó)家的生死存亡，必須始終高度重視，決不能有絲毫猶疑。而堅(jiān)持馬克思主義，最核心、最關(guān)鍵的就是要用其指導(dǎo)分析和解決我們黨在領(lǐng)導(dǎo)人民實(shí)現(xiàn)“強(qiáng)國(guó)和圓夢(mèng)”目標(biāo)征途中所遇到的一系列重大的理論和實(shí)踐問題，提出行之有效的分析理路和解決辦法。四是要與時(shí)俱進(jìn)地發(fā)展。習(xí)近平認(rèn)為，秉承問題導(dǎo)向、依靠人民力量、汲取群眾智慧、升華實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)、從一切優(yōu)秀文化中提煉精粹“為我所用”，是發(fā)展馬克思主義的重要路徑，強(qiáng)調(diào)要在理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新的雙向良性互動(dòng)中豐富和發(fā)展當(dāng)代中國(guó)馬克思主義、21世紀(jì)馬克思主義。五是要一以貫之地宣傳。要堅(jiān)持內(nèi)宣和外宣相配套，在“講好中國(guó)故事”的過(guò)程中推動(dòng)當(dāng)代中國(guó)馬克思主義走向世界；著力加強(qiáng)馬克思主義理論教育，促進(jìn)馬克思主義大眾化，“推進(jìn)經(jīng)典著作宣傳普及，讓理論為億萬(wàn)人民所了解所接受，畫出最大的思想同心圓”[36]；加強(qiáng)對(duì)黨校、干部學(xué)院、社會(huì)科學(xué)院、高校、馬克思主義學(xué)院等思想理論陣地的建設(shè)；重視培養(yǎng)馬克思主義理論人才，促進(jìn)馬克思主義理論學(xué)科建設(shè)，在大中小學(xué)理直氣壯開好、辦好思政課；等等。

五、余論：百年來(lái)中國(guó)共產(chǎn)黨人馬克思主義觀的演進(jìn)規(guī)律

建黨百年來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨人的馬克思主義觀歷經(jīng)四個(gè)階段的歷史流變，展現(xiàn)出階段性和連續(xù)性相貫通、繼承性和發(fā)展性相統(tǒng)一的鮮明特征，構(gòu)成我們黨的一筆彌足珍貴的精神財(cái)富。需要指出的是，這四個(gè)階段的馬克思主義觀在精神實(shí)質(zhì)上始終保持高度一致，那便是：始終“以科學(xué)的態(tài)度對(duì)待科學(xué)，以真理的精神追求真理”[36]，“以馬克思主義的態(tài)度認(rèn)識(shí)和對(duì)待馬克思主義”[37（]p73）。同時(shí)，百年來(lái)，承前啟后、繼往開來(lái)的中國(guó)共產(chǎn)黨人又結(jié)合各自所處的不同時(shí)代環(huán)境和面臨的不同時(shí)代課題，從不同的視角和維度審視和分析馬克思主義，特別是依據(jù)各自的時(shí)代發(fā)展之需而更加突出強(qiáng)調(diào)馬克思主義觀問題域中的某一或某幾個(gè)方面，繼而使得中國(guó)共產(chǎn)黨人馬克思主義觀的百年發(fā)展呈現(xiàn)出不同的階段性特征，展現(xiàn)出不同的時(shí)代特色。

從演進(jìn)規(guī)律來(lái)看，中國(guó)共產(chǎn)黨人馬克思主義觀的百年發(fā)展主要呈現(xiàn)出四大邏輯進(jìn)路。一是始終以業(yè)已存在的科學(xué)馬克思主義觀為理論基礎(chǔ)。在馬克思主義發(fā)展史上，馬克思主義經(jīng)典作家及其后不同時(shí)代的馬克思主義者在創(chuàng)立、學(xué)習(xí)、鉆研、捍衛(wèi)、運(yùn)用、傳播和創(chuàng)新馬克思主義的過(guò)程中，均表達(dá)過(guò)其對(duì)馬克思主義這一科學(xué)真理的認(rèn)識(shí)和看法，從而形成了一脈相承的科學(xué)馬克思主義觀，這是馬克思主義發(fā)展史上的重要理論瑰寶。中國(guó)共產(chǎn)黨人的馬克思主義觀并非無(wú)源之水、無(wú)本之木，而是在賡續(xù)傳承馬克思主義發(fā)展史中業(yè)已存在的諸多科學(xué)馬克思主義觀的基礎(chǔ)上形成和發(fā)展的，具有一脈相承的科學(xué)理論根基。二是始終以探索和解答時(shí)代課題為根本關(guān)照。實(shí)踐于歷史軌道行進(jìn)的過(guò)程中總是會(huì)不斷地向人們提出一系列的時(shí)代課題，而這些時(shí)代課題往往成為理論創(chuàng)新的聚焦點(diǎn)，是理論創(chuàng)新的源頭活水，為理論創(chuàng)新提供恒久動(dòng)力。中國(guó)共產(chǎn)黨人運(yùn)用馬克思主義分析和解答不同歷史時(shí)期的時(shí)代課題，必須首先確立科學(xué)的馬克思主義觀。百年來(lái)，承前啟后、繼往開來(lái)的中國(guó)共產(chǎn)黨人總是聚焦“救亡和圖存”“革命和建設(shè)”“改革和發(fā)展”“強(qiáng)國(guó)和圓夢(mèng)”等歷史任務(wù)，把科學(xué)的馬克思主義觀深度融入探索、回答和解決各種時(shí)代課題的實(shí)踐過(guò)程中。三是始終以馬克思主義中國(guó)化為價(jià)值旨?xì)w。百年來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨人馬克思主義觀的發(fā)展歷程同馬克思主義中國(guó)化的歷史軌跡始終協(xié)同而行。其中，堅(jiān)持和發(fā)展科學(xué)的馬克思主義觀是馬克思主義中國(guó)化順利推進(jìn)的邏輯前提，而實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國(guó)化的順利推進(jìn)則是堅(jiān)持和發(fā)展科學(xué)馬克思主義觀的必然歸宿，二者始終相生相伴、相融相濟(jì)、互補(bǔ)互利。同時(shí)，這些一脈相承、與時(shí)俱進(jìn)、不斷發(fā)展著的科學(xué)馬克思主義觀，亦為中國(guó)化馬克思主義的理論寶庫(kù)不斷增添新的重要內(nèi)容。四是始終以同各種非馬克思主義和反馬克思主義思潮的斗爭(zhēng)較量為重要契機(jī)。百年來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨人的馬克思主義觀總是在各種激烈的理論斗爭(zhēng)中發(fā)展前進(jìn)的。例如，李大釗等人的馬克思主義觀是在同無(wú)政府主義、工團(tuán)主義、基爾特社會(huì)主義以及國(guó)民黨右派的反馬克思主義論調(diào)等錯(cuò)誤思潮的斗爭(zhēng)中發(fā)展的；毛澤東的馬克思主義觀是在同黨內(nèi)一定時(shí)期盛行的教條主義作風(fēng)的斗爭(zhēng)中發(fā)展的；鄧小平等人的馬克思主義觀是在同“兩個(gè)凡是”“資產(chǎn)階級(jí)自由化”“社會(huì)主義失敗論”“歷史終結(jié)論”等各種教條主義和修正主義的錯(cuò)誤思潮的斗爭(zhēng)中發(fā)展的；習(xí)近平的馬克思主義觀是在同馬克思主義“無(wú)用論”“失靈論”以及共產(chǎn)主義“渺茫論”“虛假論”等錯(cuò)誤思潮的斗爭(zhēng)中發(fā)展的。這一系列的理論斗爭(zhēng)在客觀上恰好為科學(xué)馬克思主義觀的形成和發(fā)展提供了重要契機(jī)。

應(yīng)該說(shuō)，以上這四點(diǎn)，既為我們從整體上理解和把握百年來(lái)中國(guó)共產(chǎn)黨人馬克思主義觀的歷史流變提供了一把鑰匙，也為我們?cè)谛碌恼鞒躺侠^續(xù)堅(jiān)持和發(fā)展科學(xué)的馬克思主義觀，推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化提供了重要的歷史啟迪。