淺析“金鑲玉”工藝之錯(cuò)金銀工藝

金睿辰，孫佩妮

中國(guó)地質(zhì)大學(xué)（北京）珠寶學(xué)院，北京 100083

1 “金鑲玉”之錯(cuò)金銀工藝簡(jiǎn)介

1.1 金玉結(jié)合、“金鑲玉”的歷史文化寓意

中國(guó)作為四大文明古國(guó)之一，有著獨(dú)特而又悠久璀璨的金玉文化。在靈魂深處，我們篤信美玉有靈，金貴吉祥。金玉的結(jié)合也有著豐富多彩的文化內(nèi)涵和吉祥寓意。哲人老子在“金玉滿堂，莫之能守”中就曾用“金玉”來(lái)形容財(cái)富積累的巔峰狀態(tài)；《詩(shī)經(jīng)·小雅·鴻雁之什·白駒》中又有“毋金玉爾音，而有遐心”的句子，其中金玉用作珍惜之意；《白虎通義》中更是把金玉和君子的品德聯(lián)系起來(lái)：“玉以象德，金以配情……玉飾其本，君子之性，金飾其中，君子之道，君子有黃中通理之道美素德”[1]。金和玉質(zhì)地穩(wěn)定，因此，除了象征高貴純潔、尊貴吉祥與超凡脫俗外，也是定情和婚配的象征，有著天作之合、情定終身、幸福美滿的寓意[2]。元末明初的雜劇《玉梳記》中，主角二人將“玉梳”分為兩半作為信物，歷經(jīng)磨難后最終走到一起，“玉梳”被金鑲完好后永存留念。故事中的金鑲玉既有修復(fù)的作用，也象征著愛(ài)情的忠貞[3]。

“金鑲玉”錯(cuò)金銀的文化，便是在金玉文化的根源上發(fā)展而來(lái)的。而在器物上，金與玉的色彩交相呼應(yīng)，又帶來(lái)了一種異樣的驚艷。

1.2 金鑲玉工藝的分類

“金鑲玉”工藝是中國(guó)古老的金玉結(jié)合工藝的總稱，其工藝技法主要分為兩大類：包鑲嵌寶石工藝以及金銀錯(cuò)嵌寶石工藝（簡(jiǎn)稱錯(cuò)金銀或金銀錯(cuò)工藝）。其中，包鑲嵌寶石工藝與花絲鑲嵌工藝在技法上是基本一致的，它們的區(qū)別主要在于器物成型的主體所采用的材質(zhì)不同，前者是玉石而后者是金屬。而錯(cuò)金銀工藝，是以玉石為載體，以玉雕技藝為基礎(chǔ)，把細(xì)金屬絲以及寶石鑲嵌入開(kāi)好的玉石凹槽當(dāng)中。需要指出的是，嚴(yán)格來(lái)講，傳統(tǒng)意義上的“金鑲玉”錯(cuò)金銀工藝更宜被稱為“玉鑲金”錯(cuò)金銀工藝，因?yàn)樗且杂袷癁榛A(chǔ)在其上鑲嵌金屬，而不是以金屬為主體在上面鑲嵌玉石。目前，包鑲嵌寶石工藝得到了較多的重視和傳承，而錯(cuò)金銀工藝卻因?yàn)榇蟊娏私馍跎?、工藝?fù)雜等原因未能得到很好的推廣與傳承。

1.3 錯(cuò)金銀工藝簡(jiǎn)介

錯(cuò)金銀工藝，其制作原理是根據(jù)設(shè)計(jì)好的圖案和紋樣在基底材質(zhì)上刻出深0.5 毫米左右的梯形燕尾槽，如需鑲嵌寶石則需在基底材料上先刻出能夠使寶石嚴(yán)絲合縫嵌入其中的凹槽，隨即緊依寶石邊緣也刻出梯形燕尾槽；再利用金屬的延展性，選取0.26～0.28mm 的細(xì)金屬絲經(jīng)過(guò)打制、煅燒到與燕尾槽外部寬度相差無(wú)幾時(shí)再通過(guò)外力的不斷敲擊、擠壓將金屬絲嵌入槽中，并將高出器物表面的金屬絲錯(cuò)磨掉，使金屬與器物表面連接處自然平滑；最后再利用亮拋光技藝釋放金屬璀璨的色澤，呈現(xiàn)出低調(diào)優(yōu)雅中透露高貴奢華的美感。錯(cuò)金銀工藝使在玉石上“作畫(huà)”成為了一種奇跡般的視覺(jué)盛宴。

錯(cuò)金銀工藝主要有三個(gè)選材要素：錯(cuò)嵌的金屬種類、成器的基底材料材質(zhì)種類以及其上錯(cuò)嵌的寶石種類。傳統(tǒng)的錯(cuò)金銀工藝一般選取顏色統(tǒng)一的和田玉作為基底，其上錯(cuò)嵌金絲及銀絲，常與薄胎技藝等高超的玉雕技藝相結(jié)合，很好地將金玉兩種材料融為一體，達(dá)到一種異樣的驚艷感。廣義上的錯(cuò)金銀工藝選用的材料多樣，在金屬方面可以選取任何有良好韌性、光澤以及延展性的金屬，但多數(shù)還是采用金、銀、銅，或者將它們結(jié)合使用，使美感與價(jià)值并存；在基底材料方面，選擇的標(biāo)準(zhǔn)是要質(zhì)地較為堅(jiān)硬，同時(shí)細(xì)膩堅(jiān)韌，顏色純凈統(tǒng)一，這樣成器表面的線條才能夠均勻流暢?，F(xiàn)已有“金鑲木”（圖1）、“金鑲水晶”等創(chuàng)新嘗試。錯(cuò)金銀工藝應(yīng)用的寶石也有講究，寶石的透明度一般應(yīng)與基底材料的透明度保持一致，例如玉是不透明或半透明的，作為基底材料時(shí)宜用紅珊瑚、綠松石、青金石等搭配，而當(dāng)水晶用作基底材料時(shí)一般鑲嵌紅藍(lán)寶石、祖母綠、橄欖石等，講究透明度之間的協(xié)調(diào)性；且在挑選、鑲嵌寶石的過(guò)程中也會(huì)追求傳統(tǒng)文化的呈現(xiàn)、傳承以及視覺(jué)色彩的搭配和諧。

圖1 青玉薄胎錯(cuò)金吉祥如意碗配“金鑲木”底座 郭衛(wèi)軍作品Fig.1 Eggshell gray jade bowl with Filigree Inlaid Jade and Filigree Inlaid Wood pedestal,by Guo Weijun

2 錯(cuò)金銀工藝的歷史演變

錯(cuò)金銀工藝最早可追溯到商周時(shí)期。其時(shí)，王公貴族們將黃金和白銀鑲嵌在青銅器器皿、車馬器具、兵器及生活用品等器物和陳設(shè)藝術(shù)品上用以做裝飾圖案[4]。如商周錯(cuò)金青銅鼎便采用鑲嵌法，用金絲和金片在器物表面勾畫(huà)出祥云圖案[5]。

錯(cuò)金銀工藝興盛于春秋中晚期，在戰(zhàn)國(guó)至兩漢時(shí)期發(fā)展成熟并得到廣泛應(yīng)用，成為了王權(quán)貴族的精神象征。如著名的文物——吳王夫差矛、越王勾踐劍和曾侯乙編鐘的表面都有著錯(cuò)金而成的銘文和圖案[6]。該時(shí)期對(duì)于錯(cuò)金銀工藝的記載有很多，如“美人送我以錯(cuò)刀，何以報(bào)之以瓊瑤”（張衡《四愁詩(shī)》）、“錯(cuò)金，以黃金錯(cuò)其文”（《漢書(shū)·食貨志》）等等。該時(shí)期的墓葬內(nèi)也出土了大量錯(cuò)金銀文物，如戰(zhàn)國(guó)中山王墓中的錯(cuò)銀雙翼神獸、春秋中期晉國(guó)的欒書(shū)缶等[7]。東漢后，由于金銀材料大量減少，新材料工藝出現(xiàn)且漆器被大量運(yùn)用，錯(cuò)金銀器物較為少見(jiàn)[8]。

唐代時(shí)，錯(cuò)金銀工藝在酒壺、銅鏡等日常用品的裝飾上仍有所應(yīng)用，如在銀器上錯(cuò)黃金等[4]，但錯(cuò)金銀器物已經(jīng)不是時(shí)代的主流。后來(lái)，這種工藝走向了沒(méi)落。

直到清乾隆年間，隨著痕都斯坦玉器的引入，錯(cuò)金銀工藝才又迎來(lái)了一個(gè)小的興盛期。當(dāng)時(shí)痕都斯坦進(jìn)貢的玉器采用金銀錯(cuò)嵌寶石工藝，器形別致，胎體薄如蟬翼，圖案主體一般為茛芎或鐵線蓮、菊花等。乾隆皇帝對(duì)此喜愛(ài)萬(wàn)分，并命宮廷造辦處仿制了一批錯(cuò)金銀玉器，“此在前代偶然一見(jiàn)，謂之鬼工”[6]。這項(xiàng)工藝此后只為朝廷所用，然而清道光以后，國(guó)勢(shì)衰微，錯(cuò)金銀工藝隨之失傳。

20 世紀(jì)40 年代，玉雕大師潘秉衡經(jīng)過(guò)多年研究，曾一度再現(xiàn)了錯(cuò)金銀工藝，并于1964 年創(chuàng)作玉雕作品《碧玉嵌絲碗》[9]。然而隨著潘秉衡老藝人的離世，錯(cuò)金銀工藝再次失傳。

近年來(lái)，玉雕大師馬進(jìn)貴、郭衛(wèi)軍等人潛心研究、發(fā)掘并繼承了錯(cuò)金銀工藝，并在此基礎(chǔ)上進(jìn)行了創(chuàng)新的嘗試，使得錯(cuò)金銀工藝品（圖2）得以再次問(wèn)世。在一代代匠人的努力下，錯(cuò)金銀工藝現(xiàn)已被列入國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，得到了一定的保護(hù)和重視。

圖2 白玉錯(cuò)金嵌寶石龍鳳套壺 郭衛(wèi)軍作品Fig.2 White jade set of pot with Filigree and Gem Inlaid Jade,by Guo Weijun

錯(cuò)金銀工藝在發(fā)展的過(guò)程中，其內(nèi)涵也得到了擴(kuò)大和豐富。目前關(guān)于錯(cuò)金銀工藝的界定問(wèn)題仍存在爭(zhēng)議，如現(xiàn)有文獻(xiàn)對(duì)于“鎏金是否屬于錯(cuò)金工藝的一種”觀點(diǎn)不一，對(duì)此的爭(zhēng)議可能始于《說(shuō)文解字》中對(duì)“錯(cuò)”的解釋：“錯(cuò)，金涂也?！比欢鴵?jù)史樹(shù)青先生在《我國(guó)古代的金錯(cuò)工藝》中的介紹，已有文物證明“錯(cuò)，金涂也”的解釋不夠全面，并不是金錯(cuò)的本意[10]?？梢?jiàn)，雖然錯(cuò)金銀工藝的內(nèi)涵在其發(fā)展過(guò)程中得到了豐富，且現(xiàn)在從廣義上講錯(cuò)金銀工藝有多種方式，但嚴(yán)格來(lái)說(shuō)，只有通過(guò)成器、塹槽、嵌金、磨錯(cuò)的步驟來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)器物的裝飾的工藝，才可以被稱為傳統(tǒng)的錯(cuò)金銀工藝。

3 錯(cuò)金銀工藝的傳承與創(chuàng)新

總體而言，雖然錯(cuò)金銀工藝得到了傳承，但其發(fā)展仍受到很大的局限。傳統(tǒng)錯(cuò)金銀工藝的盛行時(shí)期距今已久，保存下來(lái)的錯(cuò)金工藝品數(shù)量有限，相關(guān)文獻(xiàn)數(shù)量也極少，缺乏對(duì)錯(cuò)金銀工藝系統(tǒng)而完整的論述，也缺乏全面的著作發(fā)表，僅有一些院校的科研人員和設(shè)計(jì)者對(duì)錯(cuò)金銀工藝進(jìn)行了研究[11]，深入研究者少之又少。本節(jié)基于作者對(duì)“金鑲玉”錯(cuò)金銀大師郭衛(wèi)軍老師進(jìn)行的采訪以及對(duì)郭衛(wèi)軍老師工作室的實(shí)地調(diào)研，結(jié)合前人文獻(xiàn)，淺談錯(cuò)金銀工藝的傳承與創(chuàng)新，以期為錯(cuò)金銀工藝以及傳統(tǒng)工藝的保護(hù)與推廣出一份力。

3.1 錯(cuò)金銀工藝的傳承

工匠，“匠于心，工于技”。在對(duì)郭衛(wèi)軍老師采訪的過(guò)程中，我們多次聽(tīng)他提到“君子持玉，首善其德”這句話，這曾是他的師父對(duì)于他的諄諄教誨，如今也變成了他的從業(yè)準(zhǔn)則以及對(duì)于徒弟的殷切期望?！盁o(wú)論何時(shí)，先做人，再做事”，這個(gè)樸素的道理不僅僅適用于錯(cuò)金銀工藝的傳承，更是各行各業(yè)、每一個(gè)人從業(yè)與發(fā)展的根基所在。

“無(wú)知”也是整場(chǎng)采訪中被郭衛(wèi)軍老師反復(fù)提到的一個(gè)詞?！皩W(xué)習(xí)玉雕的過(guò)程難免會(huì)感到枯燥，請(qǐng)問(wèn)您是怎么堅(jiān)持下來(lái)的？想過(guò)要放棄嗎？”“沒(méi)有，大概是因?yàn)椤疅o(wú)知’吧，沒(méi)有看過(guò)外面的花花世界，也沒(méi)有那么多的選擇”。與其說(shuō)是“無(wú)知”，不如說(shuō)是一種“單純”，而這樣的“單純”帶來(lái)了錯(cuò)金銀工藝傳承中最為寶貴的“純粹”。一百平方米左右的廠房，十四歲來(lái)到北京學(xué)藝的郭衛(wèi)軍老師在這里默默學(xué)習(xí)了十年。這十年間，沒(méi)有玩伴，沒(méi)有娛樂(lè)，有的只是玉雕機(jī)的轟鳴，以及晚上映在墻上的影子。十年辛苦不尋常，幸的是成就了“痕玉郭”錯(cuò)金銀工藝傳人。工匠精神的核心是將一件事做到極致，工藝的傳承需要的正是那一份單純到極致的純粹，那一份令人敬佩的純粹。

3.2 錯(cuò)金銀工藝的創(chuàng)新

與純藝術(shù)不同，像“金鑲玉”錯(cuò)金銀這樣的工藝是藝術(shù)創(chuàng)作與生產(chǎn)生活技術(shù)的有機(jī)結(jié)合，必須以市場(chǎng)環(huán)境作為創(chuàng)新導(dǎo)向。市場(chǎng)環(huán)境的發(fā)展彈性相對(duì)有限，卻具有決定一項(xiàng)工藝創(chuàng)新成敗的“一票否決權(quán)”。因此，工藝創(chuàng)新一定是在把握市場(chǎng)行情后“偶爾”進(jìn)行的精準(zhǔn)改變?！邦I(lǐng)先一步，是先驅(qū)；領(lǐng)先兩步，就是先烈”，可謂是對(duì)于工藝創(chuàng)新性質(zhì)的精確概括。郭衛(wèi)軍大師曾推出過(guò)《水晶錯(cuò)金嵌寶石象尊》（圖3）等廣受喜愛(ài)的錯(cuò)金銀工藝創(chuàng)新產(chǎn)品，但也有剛一面世便無(wú)人問(wèn)津，從此被束之高閣的作品如《威尼斯面具》。這些都是工藝創(chuàng)新“鐵律”的佐證。

圖3 水晶錯(cuò)金嵌寶石象尊 郭衛(wèi)軍作品Fig.3 Crystal elephant-liked wine vessel with Filigree and Gem Inlaid Jade,by Guo Weijun

以中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“金鑲玉”錯(cuò)金銀工藝為代表的中華傳統(tǒng)工藝自悠久的歷史中走來(lái)，自上下五千年人類智慧中脫胎與成長(zhǎng)，以傳統(tǒng)文化的精粹孕育了工藝的靈魂?？梢哉f(shuō)，扎入傳統(tǒng)文化有多深，工藝的創(chuàng)新之路就會(huì)有多遠(yuǎn)。在以市場(chǎng)為導(dǎo)向的基礎(chǔ)之上，將傳統(tǒng)元素與流行元素有機(jī)結(jié)合，更能夠煥發(fā)工藝創(chuàng)新的精神活力。例如，郭衛(wèi)軍老師創(chuàng)作的《鳥(niǎo)巢》系列作品（圖4），與金鑲玉獎(jiǎng)牌聯(lián)動(dòng)，將時(shí)尚獨(dú)特的鳥(niǎo)巢體育館外部幾何紋樣以錯(cuò)金銀工藝的形式呈現(xiàn)在玉石之上，金玉良緣暗合奧運(yùn)盛事“和”的主題，在時(shí)尚前衛(wèi)中將中華文化的磅礴大氣、開(kāi)放包容體現(xiàn)得淋漓盡致，深受消費(fèi)者的喜愛(ài)。

圖4 《鳥(niǎo)巢》系列 郭衛(wèi)軍作品Fig.4 Bird’s Nest Series,by Guo Weijun

3.3 錯(cuò)金銀工藝的推廣

以“金鑲玉”錯(cuò)金銀工藝為代表的傳統(tǒng)工藝，有其保護(hù)與傳承的特殊性。工藝的原理往往并不十分復(fù)雜，但操作過(guò)程中的“經(jīng)驗(yàn)”卻是一代代匠人口耳相傳、親自操作后總結(jié)的智慧結(jié)晶，手上功夫的深淺直接決定了作品的成敗。“無(wú)他，唯手熟爾”。例如錯(cuò)金銀工藝燕尾槽僅深0.5 毫米左右，在操作時(shí)肉眼難以看清，全憑匠人的經(jīng)驗(yàn)雕琢。因此，傳承傳統(tǒng)工藝，重在培養(yǎng)工藝的傳承者。而這一切的前提是傳統(tǒng)工藝的推廣，推廣帶來(lái)的認(rèn)可度一方面帶來(lái)資金與市場(chǎng)，另一方面可以吸引來(lái)工藝傳承者，而這兩方面構(gòu)成了工藝傳承的有機(jī)整體。一直以來(lái)，郭衛(wèi)軍老師都在高校進(jìn)行錯(cuò)金銀工藝的義務(wù)講座，令更多的人了解了錯(cuò)金銀工藝；他還創(chuàng)新推出了玉雕教學(xué)的少兒班和成人班，令“燕京八絕”之一的玉雕以及宮廷錯(cuò)金銀工藝以這樣新穎的方式“飛入尋常百姓家”。近年來(lái)國(guó)家推出的《我在故宮修文物》等紀(jì)錄片推動(dòng)了青年人學(xué)習(xí)傳統(tǒng)工藝、投身文物修復(fù)工作的熱潮。這些都是推廣傳統(tǒng)工藝的極好范例，而我們還需要更多的推廣形式、更廣的推廣渠道，讓更多的傳統(tǒng)工藝“站在觀眾面前，站在聚光燈下”。

4 結(jié)論

傳統(tǒng)的錯(cuò)金銀工藝以玉石為載體，以玉雕技藝為基礎(chǔ)，通過(guò)把細(xì)金屬絲以及寶石鑲嵌入開(kāi)好的玉石凹槽當(dāng)中來(lái)完成對(duì)器物的裝飾，而廣義上的錯(cuò)金銀工藝選取材料以及表現(xiàn)形式更加多種多樣。作為“金鑲玉”工藝的一個(gè)重要分支，錯(cuò)金銀工藝擁有悠久的歷史，將金與玉結(jié)合起來(lái)，促成了“金玉良緣”的美好意境，其工藝表現(xiàn)形式更是使在玉上“作畫(huà)”成為了可能，帶來(lái)了一種獨(dú)特的驚艷之感。雖然錯(cuò)金銀工藝得到了一定程度上的傳承，但其發(fā)展仍受到很大的局限。在當(dāng)下，錯(cuò)金銀工藝需要更加系統(tǒng)而完整的研究，需要設(shè)計(jì)者、從業(yè)者在新時(shí)代新視角下根植于傳統(tǒng)進(jìn)行的創(chuàng)新，以及社會(huì)各界對(duì)于這項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的關(guān)注和重視。期望錯(cuò)金銀工藝能夠在當(dāng)下、在未來(lái)都煥發(fā)出勃勃生機(jī)，向世界展示中國(guó)技藝、中國(guó)創(chuàng)造！