鄉(xiāng)村振興背景下的鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)

劉 佳

鄉(xiāng)村文明是中華民族文明史的主體，村莊是鄉(xiāng)村文明的載體。黨的十九大報告提出實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，其中，鄉(xiāng)風(fēng)文明是重要內(nèi)容。加強(qiáng)鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)，使村民的生活更加幸福安定，精神文化生活更豐富多彩，致富路上也更有奔頭?？梢哉f，鄉(xiāng)風(fēng)文明的作用是多方面的，對鄉(xiāng)村社會的建設(shè)有莫大幫助，可以從精神文明層面著手，逐步推進(jìn)鄉(xiāng)村振興事業(yè)。

一、鄉(xiāng)風(fēng)文明概述

（一）鄉(xiāng)風(fēng)文明的基本內(nèi)容

鄉(xiāng)風(fēng)文明，經(jīng)過綜合學(xué)界各位學(xué)者的觀點(diǎn)，可以認(rèn)為是指以鄉(xiāng)村社會為孕育基礎(chǔ)，隨時代不斷變化發(fā)展的，主要在鄉(xiāng)村社會存在的一系列觀念、制度和物質(zhì)成果的總和。鄉(xiāng)風(fēng)文明有以下三個特點(diǎn)。一是鄉(xiāng)村性。就是說鄉(xiāng)風(fēng)文明與鄉(xiāng)村社會密切相關(guān)，無論是從產(chǎn)生到傳播，還是影響的主要地域范圍，都是主要集中在鄉(xiāng)村社會；無論怎樣研究鄉(xiāng)風(fēng)文明，從何種角度切入，必須立足于廣大鄉(xiāng)村社會，脫離鄉(xiāng)村社會的文明，是虛構(gòu)的鄉(xiāng)風(fēng)文明，可以存在于書面，但不存在于現(xiàn)實(shí)。二是時代性。鄉(xiāng)風(fēng)文明的內(nèi)容不是凝固不動的內(nèi)容，它會隨著時代的變化而變化，中國社會之前的鄉(xiāng)村社會的文化傳統(tǒng)之所以相對穩(wěn)固，是與當(dāng)時的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)千年不變有關(guān)，而現(xiàn)今中國社會的經(jīng)濟(jì)發(fā)展相當(dāng)迅猛，農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的變化速度即使趕不上城市發(fā)展的速度，也在穩(wěn)步堅(jiān)實(shí)地變化著，這必然會對現(xiàn)代的鄉(xiāng)村文化產(chǎn)生影響，也會對研究鄉(xiāng)風(fēng)文明提出更多的挑戰(zhàn)，研究者需要讓自己的視線以及研究內(nèi)容跟上這種變化。三是建構(gòu)性。鄉(xiāng)風(fēng)文明雖然對鄉(xiāng)村社會有強(qiáng)烈的信賴性，但是它的內(nèi)容需要時間的積淀，尤其在現(xiàn)代社會的行政強(qiáng)管理強(qiáng)屬性的背景下，鄉(xiāng)風(fēng)文明內(nèi)容的建構(gòu)性特點(diǎn)越來越明顯，其相關(guān)研究領(lǐng)域越來越頻繁出現(xiàn)建設(shè)、引導(dǎo)、創(chuàng)造、學(xué)習(xí)等詞匯，鄉(xiāng)風(fēng)文明內(nèi)容可以被人為地創(chuàng)造出來也成為多數(shù)人的共識，對鄉(xiāng)風(fēng)文明的研究不再像傳統(tǒng)研究方式一樣，停留在發(fā)現(xiàn)總結(jié)的層面，已經(jīng)進(jìn)化到建構(gòu)的層面。

（二）鄉(xiāng)風(fēng)文明的分類

鄉(xiāng)風(fēng)文明的研究，除要掌握概念外，可對其內(nèi)容進(jìn)行分類，以便更準(zhǔn)確全面掌握鄉(xiāng)風(fēng)文明的可研究領(lǐng)域。一是觀念，與鄉(xiāng)村社會有關(guān)的各種認(rèn)識意識想法，并且這主體也不局限于鄉(xiāng)村社會的人，都可以涵蓋在鄉(xiāng)風(fēng)文明的內(nèi)容之內(nèi)。這些觀念有歷史傳承下來的，比如六尺巷鄰里和諧互助，也有現(xiàn)代社會新生的，比如創(chuàng)文明講衛(wèi)生之類，凡是人們對鄉(xiāng)村社會的認(rèn)識，都可以劃分到鄉(xiāng)風(fēng)文明的范圍。當(dāng)然，既然是文明，那必然要對一些守舊落后的觀念進(jìn)行選擇和批判，而這也是可研究的領(lǐng)域，以什么標(biāo)準(zhǔn)來劃定鄉(xiāng)風(fēng)文明與落后觀念，誰來確定這個標(biāo)準(zhǔn)，都是需要學(xué)者進(jìn)一步的研究。二是制度，不僅僅停留在觀念意識層面，而是已經(jīng)有比較具體的文字記載的規(guī)范性內(nèi)容，比如各種鄉(xiāng)規(guī)民約，各種政府文明建設(shè)的文件政策，各種地方志，這些都有較成熟規(guī)范的文本載體，對鄉(xiāng)風(fēng)文明的體系性研究是重要的來源資料。而且制度除單純研究內(nèi)容外，制度發(fā)展史也很有研究的必要性，尤其是現(xiàn)代鄉(xiāng)村和傳統(tǒng)鄉(xiāng)村的區(qū)別，準(zhǔn)確掌握這些區(qū)別，發(fā)現(xiàn)問題所在，對癥下藥，對鄉(xiāng)村發(fā)展大有幫助。三是物質(zhì)成果，就是存在于客觀世界的可觸碰感知的存在，可以是先天存在，比如自然景觀，也可以是歷史上產(chǎn)生，比如古建筑物，尤其是有地方鄉(xiāng)村風(fēng)俗特色的建筑物，還可以是現(xiàn)代各種人工建設(shè)的成果，比如梯田、蜿蜒曲折的公路、橫跨天塹的橋梁，這些看起來冷冰冰的物質(zhì)，只要與鄉(xiāng)村、與人群發(fā)生了聯(lián)系和交叉，人們就可以自覺發(fā)揮主觀能動性，靈活地賦予這些物體以人文情懷，這些都是鄉(xiāng)風(fēng)文明的重要組成部分。

二、鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)的現(xiàn)狀

當(dāng)前我國正在把鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略當(dāng)成一項(xiàng)重要工程來開展，鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)與鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略密切相關(guān)。關(guān)于鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)的現(xiàn)狀，可以歸納為以下三種情況。

（一）國家高度重視

很明顯國家是提出來要建設(shè)和發(fā)展鄉(xiāng)風(fēng)文明的，對這一事業(yè)的重視程度已經(jīng)上升到國家發(fā)展綱領(lǐng)的層面。作為精神文明范疇的鄉(xiāng)風(fēng)文明，在宏觀層面，對鄉(xiāng)村振興而言，既可以作為輔助力量提供智力支持，又可以成為鄉(xiāng)村振興的一個重要內(nèi)容，畢竟鄉(xiāng)村振興不能只停留在經(jīng)濟(jì)層面，應(yīng)有配套的精神文明與之協(xié)同發(fā)展。

（二）各地發(fā)展不均衡

基于我國東西部發(fā)展不均衡的大背景，鄉(xiāng)村的發(fā)展建設(shè)情況也不一樣，有些鄉(xiāng)村只是體現(xiàn)在名稱上，其發(fā)展與城鎮(zhèn)無差，而有些鄉(xiāng)村是真正意義上的鄉(xiāng)村，在國家村村通政策之前，全是泥濘的山路小道。那么基于這種物質(zhì)基礎(chǔ)的差異，鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)和發(fā)展的現(xiàn)狀也會有所差異。而且，除了物質(zhì)基礎(chǔ)的影響，其他人文因素也可能會對鄉(xiāng)風(fēng)文明的現(xiàn)狀產(chǎn)生影響，比如該村出現(xiàn)過著名歷史人物，或者有歷史遺跡、歷史典故，都可能會使該地的文明情況與其他地區(qū)有所不同。

（三）成果不充分

第一，鄉(xiāng)風(fēng)文明的理論研究不足，在研究成果上有所欠缺。現(xiàn)代鄉(xiāng)村社會的情況是很復(fù)雜的，與之前傳統(tǒng)意義上的鄉(xiāng)村還是有很多變化和不同，需要更多社會學(xué)或人類學(xué)的專家進(jìn)行專業(yè)化的研究，對現(xiàn)在的鄉(xiāng)村社會有宏觀層面以及具體的描述。第二，鄉(xiāng)風(fēng)文明在理論與實(shí)踐的結(jié)合上也有很大的提升空間。學(xué)者的研究成果如何在鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)的過程中得到應(yīng)用，誰來承擔(dān)這個理論聯(lián)系實(shí)際的轉(zhuǎn)化工作？科研成果只是停留在理論研究，村里的基層工作人員或者鄉(xiāng)鎮(zhèn)干部，他們能接觸到這些研究成果嗎？能消化運(yùn)用這些成果嗎？這些情況都是普遍存在的。

三、鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)的困境

（一）理論上的困境

1.關(guān)于標(biāo)準(zhǔn)的理論探討，有人認(rèn)為應(yīng)當(dāng)有一套國家標(biāo)準(zhǔn)，什么叫鄉(xiāng)風(fēng)文明，有哪些具體指標(biāo)，這樣地方好照章建設(shè)，查缺補(bǔ)漏。但也有人認(rèn)為，國家層面只適合作原則性規(guī)定，畢竟我國鄉(xiāng)村社會的復(fù)雜性不能搞一刀切，要考慮地區(qū)差異。事實(shí)上也是如此，國家對鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)只作了原則性規(guī)定，只是提綱挈領(lǐng)，這符合我國復(fù)雜的國情，要給予地方適當(dāng)?shù)淖杂蓻Q策權(quán)的現(xiàn)實(shí)，應(yīng)該是科學(xué)的選擇。但也因此產(chǎn)生了標(biāo)準(zhǔn)不明確的困難，各地政府都是根據(jù)自己地方的實(shí)際情況探索什么是鄉(xiāng)風(fēng)文明，難免會產(chǎn)生標(biāo)準(zhǔn)不統(tǒng)一的情況，在某地實(shí)施的一些可行政策，在另外一處鄉(xiāng)村卻不執(zhí)行這種政策，而大家都認(rèn)為自己在建設(shè)鄉(xiāng)風(fēng)文明。比如鄉(xiāng)賢文化就有一些爭議，又許多人并不明白什么是鄉(xiāng)賢文化，認(rèn)知不一樣，其結(jié)果也就不一樣。

2.關(guān)于成功經(jīng)驗(yàn)的推廣，何謂成功？是產(chǎn)生了經(jīng)濟(jì)效益，還是有其他的評估標(biāo)準(zhǔn)？怎樣的鄉(xiāng)風(fēng)文明是好的、成功的鄉(xiāng)風(fēng)文明？目前較統(tǒng)一的說法是鄉(xiāng)村精神文明建設(shè)有三風(fēng)：文明鄉(xiāng)風(fēng)，良好家風(fēng)，淳樸民風(fēng)。各地方開展相關(guān)工作也是以貫徹落實(shí)這三風(fēng)為主。但很顯然，從精神文明建設(shè)的層面來看，這三點(diǎn)還是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，過于粗放，不能給復(fù)雜的鄉(xiāng)村工作提供足夠的理論支持。就算有了評估標(biāo)準(zhǔn)，差異化發(fā)展的鄉(xiāng)村社會，導(dǎo)致在成功經(jīng)驗(yàn)的推廣方面有一定的工作難度，難以產(chǎn)生普遍化的模式。

3.關(guān)于鄉(xiāng)風(fēng)文明發(fā)展方向，這個問題也和上述難以產(chǎn)生普遍化的鄉(xiāng)風(fēng)文明模式有關(guān)，就是現(xiàn)實(shí)注定了鄉(xiāng)風(fēng)文明必須會差異化發(fā)展，往哪個方向去？有沒有大方向上的指引？是選擇密切扎根于本土鄉(xiāng)情，強(qiáng)調(diào)與其他文明的區(qū)別，還是說鄉(xiāng)風(fēng)文明可以向城鎮(zhèn)文明學(xué)習(xí)，無限趨同？甚至可以向外國城市文明學(xué)習(xí)？還是可以本土資源與外部經(jīng)驗(yàn)結(jié)合？在宣傳推廣所謂其他地方的成功經(jīng)驗(yàn)時，要學(xué)習(xí)的到底是工作的態(tài)度還是差異化的發(fā)展，有沒有界線？

（二）實(shí)踐上的困境

1.資金缺乏。這是現(xiàn)實(shí)中最大的障礙，鄉(xiāng)風(fēng)文明雖然是精神文明層面，但是它的建設(shè)無疑是需要大量資金投入，而本身經(jīng)濟(jì)發(fā)展就是鄉(xiāng)村振興的重頭戲，所以指望鄉(xiāng)村社會自力更生是不合理的，需要外界大量資金的扶持。

2.人才。這也是鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)的困境之一，現(xiàn)在鄉(xiāng)村社會人才流失很嚴(yán)重，社會評價體系的畸形導(dǎo)致人們寧愿在大城市奔波，也不愿回到鄉(xiāng)村，只有少量有情懷的人才會愿意學(xué)成之后扎根基層。就算這樣，面對物質(zhì)的巨大差異以及各種的現(xiàn)實(shí)阻礙，也有很多人堅(jiān)持不下去。

3.主體協(xié)作性差。鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)的主體，通俗理解是當(dāng)?shù)鼗鶎痈刹?，他們熟悉鄉(xiāng)情，負(fù)責(zé)執(zhí)行各種方針政策，當(dāng)?shù)氐泥l(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)應(yīng)該以村干部、農(nóng)村黨員為主要抓手。但是，這種理解是有一定局限性的，畢竟當(dāng)?shù)攸h員干部能夠掌握的資源是有限的，能夠接觸的外部世界也是有限的。一個地區(qū)鄉(xiāng)風(fēng)文明的建設(shè)，是需要政府來主導(dǎo)，而且是層層政府都應(yīng)該參與其中，不能把這些工作都拋給基層，只負(fù)責(zé)給錢，或者連錢都不愿給，只負(fù)責(zé)提要求。同時，鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)也不應(yīng)該只靠政府，其他社會群體同樣可以參與進(jìn)來，廣泛聽取建議，比如節(jié)假日開展什么文娛活動，或者引進(jìn)旅游公司開發(fā)當(dāng)?shù)鼐包c(diǎn)，這些都要有更專業(yè)的從業(yè)人員，由他們來為政府提供智力支持，通力協(xié)作，合作共贏。還有當(dāng)?shù)孛癖姷膮⑴c，其實(shí)這一點(diǎn)是很重要的，因?yàn)猷l(xiāng)風(fēng)文明的主要承載主體就是當(dāng)?shù)孛癖?。不讓?dāng)?shù)孛癖娨灾黧w的身份參與進(jìn)來，而讓他們作為被執(zhí)行者的身份存在，這樣的鄉(xiāng)風(fēng)文明一定是流于形式的，生命力也不長久。

4.特色要求。鄉(xiāng)村社會是要差異化發(fā)展，要與當(dāng)?shù)貙?shí)際情況相結(jié)合，提出有自己特色的鄉(xiāng)村文化。但是很顯然，這種特色要求要適度，廣大鄉(xiāng)村社會并沒有那么多特色，不能動不動就要求獨(dú)特的鄉(xiāng)風(fēng)文明。固然全國范圍內(nèi)鄉(xiāng)村社會是有很大不同，但這種不同并不能體現(xiàn)在村與村之間，不現(xiàn)實(shí)。所以也要考慮共性的問題，同為華夏民族，同源同根，文化一脈相承，這也是發(fā)展鄉(xiāng)風(fēng)文明很好的方向。

四、鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)的措施

（一）加強(qiáng)理論研究

實(shí)踐需要理論支持。鄉(xiāng)風(fēng)文明的標(biāo)準(zhǔn)問題、發(fā)展方向問題、共性化和差異化研究的問題，都是需要解決的。為了更規(guī)范化發(fā)展，要有一套評估指標(biāo)，根據(jù)鄉(xiāng)風(fēng)文明的概念和內(nèi)容來構(gòu)建。既要考慮共性的鄉(xiāng)風(fēng)文明，又要考慮充分發(fā)展自己獨(dú)特的鄉(xiāng)風(fēng)文明。當(dāng)然，這種獨(dú)特性要有一定界限，要符合黨和人民的根本利益，以此為基本原則。

（二）資金問題

資金問題是基礎(chǔ)。除寄希望于政府撥款外，當(dāng)?shù)卣€應(yīng)該開放思路，將鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)與鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展結(jié)合起來，不能坐等經(jīng)濟(jì)發(fā)展起來了再來建設(shè)精神文明，而是應(yīng)該看到文化產(chǎn)業(yè)在經(jīng)濟(jì)建設(shè)中可能產(chǎn)生的效益，尤其是真正有特色鄉(xiāng)村文化的地區(qū)，更應(yīng)該抓住這個機(jī)遇。

（三）人才政策

人才流失。這不僅僅是鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)的問題，而且是鄉(xiāng)村振興中普遍存在的問題，整個鄉(xiāng)村社會的人才都在明顯流失。要解決這個問題，首先，要盡量提高待遇、滿足物質(zhì)條件，這是人的基本需求，光指望用情懷來留住人才是不可行的，用紀(jì)律的方式也顯得不近人情。其次，要給予精神上的鼓勵和支持，社會以及政府應(yīng)該多多表彰那些扎根基層為鄉(xiāng)村振興作出貢獻(xiàn)的人，不能讓他們失了物質(zhì)再丟失精神。最后，整個社會的評價機(jī)制要改變一下，什么樣的人才是崇高的、什么樣的人生是有價值的，不要簡單以金錢和職位來衡量，一個人兢兢業(yè)業(yè)在自己的普通崗位上工作一輩子值不值得尊重？一個人為了家鄉(xiāng)的發(fā)展付出青春值不值得尊重？要更多宣傳這種正能量的人和事。

（四）多主體協(xié)作

鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)不是一個人就能獨(dú)立完成的，上級政府、當(dāng)?shù)卮迕窠M織、村民、社會力量應(yīng)該團(tuán)結(jié)起來。應(yīng)該讓每一類主體都能參與進(jìn)來并能從中受益，這樣才能更好地調(diào)動一切可以調(diào)動的力量。當(dāng)然，在這個過程中特別要注意的是，不要以犧牲村民利益來謀取短時間的經(jīng)濟(jì)發(fā)展或者文化發(fā)展，村民才是鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)的核心要素。

鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)是精神層面的工作，比經(jīng)濟(jì)建設(shè)還要復(fù)雜，它的成效需要更長久的檢驗(yàn)，值得投入長期的研究。