“兩個(gè)結(jié)合”：馬克思主義中國(guó)化的新發(fā)展與新境界

曹勝?gòu)?qiáng)

(棗莊學(xué)院，山東 棗莊 277160)

習(xí)近平總書記在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上的講話中提出：“堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合。”(1)習(xí)近平：《在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上的講話》，《人民日?qǐng)?bào)》2021年7月2日。這是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人第一次在理論上提出馬克思主義基本原理“同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”，是馬克思主義中國(guó)化的理論創(chuàng)新和新時(shí)代習(xí)近平中國(guó)特色社會(huì)主義思想的豐富發(fā)展，也是新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化的實(shí)踐探索和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展的必然結(jié)果，更是新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化自信、守正創(chuàng)新的特點(diǎn)和趨向。

一、“兩個(gè)結(jié)合”標(biāo)志著馬克思主義中國(guó)化進(jìn)入新階段、新境界

習(xí)近平總書記在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上，深刻指出了馬克思主義中國(guó)化的重大歷史意義，全面總結(jié)了中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民百年奮斗歷程的歷史經(jīng)驗(yàn)，將中國(guó)共產(chǎn)黨為什么能、中國(guó)特色社會(huì)主義為什么好歸因于馬克思主義行(2)習(xí)近平：《在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上的講話》，《人民日?qǐng)?bào)》2021年7月2日。。一百年的歷史經(jīng)驗(yàn)告訴我們，只有高舉馬克思主義旗幟、從中國(guó)具體實(shí)際出發(fā)，才能把握時(shí)代潮流、掌握歷史主動(dòng)，從而不斷推進(jìn)社會(huì)革命和歷史進(jìn)程，不斷從一個(gè)勝利走向另一個(gè)勝利。

習(xí)近平總書記關(guān)于“兩個(gè)結(jié)合”的重要論述，是對(duì)馬克思主義中國(guó)化的理論創(chuàng)新，也是面對(duì)百年未有之大變局所作出的有力應(yīng)對(duì)。習(xí)近平總書記立足于新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的具體實(shí)踐，著眼于中華民族偉大復(fù)興的戰(zhàn)略目標(biāo)，應(yīng)對(duì)來自國(guó)內(nèi)外各種風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)和時(shí)代課題，回應(yīng)人民群眾對(duì)于美好生活的新向往和高質(zhì)量發(fā)展的新要求，破解發(fā)展不平衡不充分的問題和不斷涌現(xiàn)的新難題，提出堅(jiān)持馬克思主義的立場(chǎng)觀點(diǎn)方法不動(dòng)搖，推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化的理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新，用黨的新理論新成果推動(dòng)全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的偉大實(shí)踐，弘揚(yáng)理論聯(lián)系實(shí)際的優(yōu)良作風(fēng)去武裝頭腦、指導(dǎo)實(shí)踐、推動(dòng)工作，將馬克思主義中國(guó)化的思想偉力轉(zhuǎn)化為推動(dòng)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展的強(qiáng)大動(dòng)力，推動(dòng)馬克思主義中國(guó)化進(jìn)入新階段、新境界。

習(xí)近平總書記特別強(qiáng)調(diào)馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化置于更高的歷史高度加以審視，彰顯出更為鮮明的文化底蘊(yùn)和文化自信，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展帶入新的發(fā)展階段。中華民族是世界上偉大的民族，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是世界上偉大的文化，習(xí)近平總書記多次強(qiáng)調(diào)堅(jiān)定文化自信、堅(jiān)守中華文化立場(chǎng)，倡導(dǎo)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是五千多年文明積淀的寶貴財(cái)富和精神命脈，承載著中華民族特有的思想智慧、生活方式和行為習(xí)慣，為中華民族繁衍生息、繁榮發(fā)展提供精神家園和文化滋養(yǎng)，同時(shí)也是馬克思主義中國(guó)化的基礎(chǔ)和土壤。中國(guó)共產(chǎn)黨從成立之日起，就致力于用馬克思主義的理論和方法挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精髓，用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化滋養(yǎng)和灌溉馬克思主義的精神之花，讓馬克思主義能夠扎根中國(guó)大地、深入人心。中國(guó)共產(chǎn)黨不是用馬克思主義取代包括中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在內(nèi)的中國(guó)元素，而是用馬克思主義這個(gè)最先進(jìn)的理論武器去武裝頭腦，用馬克思主義的科學(xué)理念和方法去激活中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，使之具有現(xiàn)代化和創(chuàng)新性的形式，服務(wù)于民族獨(dú)立和國(guó)家富強(qiáng)的目標(biāo)。

習(xí)近平總書記突出馬克思主義同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，從更為精準(zhǔn)的角度把握住了共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華的契合點(diǎn)，讓兩者之間碰撞出更為精彩的火花。任何文化都有其自身的獨(dú)特性和生命力，不同文化在交流和碰撞時(shí)會(huì)發(fā)生對(duì)抗、合作等多重關(guān)系，內(nèi)在精神契合的文化會(huì)促進(jìn)彼此的交流和創(chuàng)新，甚至可以催生新的文化和精神。馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之間就存在這種內(nèi)在契合的精神，這在一百多年前就已經(jīng)得到了驗(yàn)證。在馬克思主義傳入以前，中國(guó)早已被迫開始了現(xiàn)代化進(jìn)程，各種西方理論和主義被介紹到中國(guó)，并且得到不同程度的傳播和接受，包括無政府主義、改良主義、民粹主義、社會(huì)達(dá)爾文主義等都曾風(fēng)行一時(shí)。但是，經(jīng)過無數(shù)仁人志士的嘗試和檢驗(yàn)之后，這些理論和主義要么自身存在各種問題，要么水土不服、不符合中國(guó)實(shí)際，都無法應(yīng)對(duì)和解決中國(guó)現(xiàn)實(shí)問題。只有在馬克思主義傳入并與中國(guó)工人運(yùn)動(dòng)相結(jié)合之后，中國(guó)產(chǎn)生了共產(chǎn)黨，才讓中國(guó)革命的面貌煥然一新，才真正改變了中國(guó)人民和中華民族的前途命運(yùn)，才讓中華民族偉大復(fù)興有了希望。馬克思主義之所以能夠從眾多理論和主義中脫穎而出、成為中國(guó)共產(chǎn)黨的指導(dǎo)思想，根本原因在于其揭示了人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律、符合時(shí)代發(fā)展方向、能夠指導(dǎo)中國(guó)革命走向勝利。馬克思主義關(guān)于人類社會(huì)發(fā)展階段的論斷，揭示了中國(guó)淪為半殖民地半封建社會(huì)的根本原因，揭露了中國(guó)勞苦大眾遭受封建主義、官僚資本主義、帝國(guó)主義等多重壓迫的黑暗，指明了人民實(shí)現(xiàn)自由解放的方向——共產(chǎn)主義社會(huì)。中國(guó)共產(chǎn)黨將馬克思主義作為理論武器，從此具備了與一切反動(dòng)勢(shì)力斗爭(zhēng)的理論優(yōu)勢(shì)，并將共產(chǎn)主義社會(huì)作為自己的奮斗目標(biāo)，為中國(guó)人民描繪了一幅沒有剝削和壓迫、充滿自由和平等的理想未來圖景。共產(chǎn)主義的偉大理想既是馬克思主義理論的重要內(nèi)容，也是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，從較為系統(tǒng)地闡述理想世界的《禮記·禮運(yùn)》到康有為的《大同書》(3)楊英杰：《在“兩個(gè)結(jié)合”中開辟21世紀(jì)馬克思主義中國(guó)化新境界》，《學(xué)習(xí)時(shí)報(bào)》2021年7月26日。，“大同”思想一直存在并延續(xù)至今。

強(qiáng)調(diào)馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，實(shí)際上就是將中國(guó)特有的歷史經(jīng)驗(yàn)、民族智慧和文化精神更好地融入馬克思主義基本原理，讓新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義理論創(chuàng)新成果更好地汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神養(yǎng)分，讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化彰顯出更為耀眼的時(shí)代光輝，讓馬克思主義顯示出更接地氣的真理品質(zhì)。只有將馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，才能更好地實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國(guó)化。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族和中國(guó)人民的文化之根，同時(shí)也是中國(guó)共產(chǎn)黨和馬克思主義中國(guó)化的文化之根。馬克思主義雖然是舶來品，但自中國(guó)共產(chǎn)黨成立之日起就緊緊與中國(guó)革命、中國(guó)實(shí)際、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，一旦脫離這種緊密結(jié)合就會(huì)造成革命的損失甚至失敗，歷史的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)已經(jīng)反復(fù)證明了這一點(diǎn)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是馬克思主義中國(guó)化的文化資源(4)賀紅霞、馬智：《馬克思主義中國(guó)化的傳統(tǒng)文化資源研究》，《湖南社會(huì)科學(xué)》2013年第1期。，幾千年的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之所以能夠存在，是因?yàn)橹腥A文明已經(jīng)形成了自己的特色、優(yōu)勢(shì)，可以為不同社會(huì)、不同時(shí)代的中國(guó)人民提供賴以生存的文化資源，也可以為馬克思主義中國(guó)化提供豐富的文化滋養(yǎng)，這也是從毛澤東到習(xí)近平等歷屆黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人一直都高度重視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的原因所在。同時(shí)，強(qiáng)調(diào)馬克思主義同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，不是削弱馬克思主義的指導(dǎo)地位，而是加強(qiáng)馬克思主義對(duì)于時(shí)代發(fā)展的觀察、把握和引領(lǐng)，加強(qiáng)馬克思主義對(duì)于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的挖掘、繼承和弘揚(yáng)，加強(qiáng)和發(fā)展當(dāng)代中國(guó)馬克思主義、21世紀(jì)馬克思主義。

二、“兩個(gè)結(jié)合”是“走自己的路”的深化擴(kuò)展

“走自己的路”是中國(guó)共產(chǎn)黨百年奮斗得出的歷史結(jié)論；“兩個(gè)結(jié)合”是“走自己的路”的深化拓展，是中國(guó)共產(chǎn)黨探索中國(guó)特色社會(huì)主義道路的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)。中國(guó)共產(chǎn)黨歷代領(lǐng)導(dǎo)人都高度重視將馬克思主義基本原理與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，都將此作為走中國(guó)自己道路的基本原則和基本方法。

在新民主主義革命時(shí)期，以毛澤東為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨就開始將馬克思主義同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，探索出一條適合中國(guó)革命建設(shè)的道路。毛澤東認(rèn)為：“離開中國(guó)特點(diǎn)來看馬克思主義，只是抽象的空洞的馬克思主義”(5)《毛澤東選集》第2卷，北京：人民出版社，1991年版，第534頁。，必須使馬克思主義帶有中國(guó)特性和中國(guó)氣質(zhì)，才能實(shí)現(xiàn)馬克思主義具體化。毛澤東在論述中國(guó)問題時(shí)都是以馬克思主義基本原理為指導(dǎo)思想，在論述馬克思主義基本問題時(shí)都是以中國(guó)具體實(shí)際為基礎(chǔ)前提，尤其反對(duì)只會(huì)背誦馬列原文而不聯(lián)系中國(guó)實(shí)際的“本本主義”“教條主義”，特別強(qiáng)調(diào)馬克思主義理論必須結(jié)合中國(guó)具體實(shí)際才符合馬克思主義的本質(zhì)和靈魂。因此，毛澤東反復(fù)研讀《共產(chǎn)黨宣言》等經(jīng)典文獻(xiàn)，反復(fù)研究俄國(guó)革命的經(jīng)驗(yàn)，提出的道路卻是農(nóng)村包圍城市的軍事路線和政治路線，其依據(jù)就是中國(guó)百分之八十以上都是農(nóng)民的具體實(shí)際。同樣，正是基于中國(guó)人口的實(shí)際情況，毛澤東在運(yùn)用馬克思主義基本原理時(shí)特別注意采取通俗易懂的表達(dá)方式去普及和實(shí)踐馬克思主義，讓馬克思主義更接地氣、更深入中國(guó)大地。在中國(guó)共產(chǎn)黨六屆六中全會(huì)上，毛澤東提出學(xué)習(xí)研究馬克思主義基本理論，學(xué)習(xí)研究中華民族的歷史文化，學(xué)習(xí)研究當(dāng)前運(yùn)動(dòng)的實(shí)際工作，認(rèn)為“馬克思主義必須和我國(guó)的具體特點(diǎn)相結(jié)合并通過一定的民族形式才能實(shí)現(xiàn)”(6)《毛澤東選集》第2卷，北京：人民出版社，1991年版，第534頁。。馬克思主義只有立足于中國(guó)具體實(shí)際、采取民族形式，才能具有中國(guó)老百姓喜聞樂見的中國(guó)作風(fēng)和中國(guó)氣派。

毛澤東以身作則，把馬克思主義與中國(guó)具體實(shí)際、中國(guó)歷史文化相結(jié)合，寫出了《中國(guó)共產(chǎn)黨在民族戰(zhàn)爭(zhēng)中的地位》《改造我們的學(xué)習(xí)》等光輝篇章，創(chuàng)造了“深入淺出”等工作方法(7)周中之：《民族形式與馬克思主義大眾化》，《馬克思主義研究》2009年第9期。。毛澤東批判了“言必稱希臘，對(duì)于自己的祖宗，則對(duì)不住，忘記了”等錯(cuò)誤傾向，指出：“不單是懂得希臘就行了，還要懂得中國(guó)；不但要懂得外國(guó)革命史，還要懂得中國(guó)革命史；不但要懂得中國(guó)的今天，還要懂得中國(guó)的昨天和前天?！?8)《毛澤東選集》第3卷，北京：人民出版社，1991年版，第797—801頁。毛澤東提倡重視歷史，不是為了讓大家多些談資、只武裝嘴巴，而是號(hào)召全黨從歷史中汲取理論方法、經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)和歷史真諦，希望用中國(guó)歷史和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化指導(dǎo)中國(guó)革命和具體工作，形成高度的文化自覺、敏銳的歷史眼光、深刻的歷史思維以及符合歷史規(guī)律的工作方法。要想掌握這種方法，不僅要在理論上全面深入地通曉馬克思主義基本原理及其精髓，而且要熟悉中國(guó)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，然后將這種原理精華和文化精神用人民群眾喜聞樂見的形式生動(dòng)地表達(dá)出來。這就要求真正理解馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，系統(tǒng)、準(zhǔn)確地把握馬克思主義的理論體系，密切結(jié)合中國(guó)五千多年的歷史經(jīng)驗(yàn)和文化底蘊(yùn)，全面認(rèn)識(shí)人民群眾的心理特點(diǎn)、價(jià)值觀念、思維方式、文化立場(chǎng)和生活習(xí)慣。毛澤東常用通俗易懂的寓言故事去闡釋馬克思主義基本原理，形象生動(dòng)而不乏深刻，為馬克思主義中國(guó)化樹立了典范。

鄧小平、江澤民、胡錦濤等黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人都繼承和弘揚(yáng)了中國(guó)共產(chǎn)黨實(shí)事求是、從中國(guó)實(shí)際出發(fā)的思想路線，“小康社會(huì)”“和諧社會(huì)”等現(xiàn)代化建設(shè)的構(gòu)想，都源自馬克思主義基本原理與中國(guó)具體實(shí)際、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的結(jié)合?！靶】怠彼枷?、“和諧”理念之所以深入人心、成為現(xiàn)實(shí)，就是因?yàn)檫@些思想理念本就具有中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基因，是對(duì)于馬克思主義基本原理的靈活運(yùn)用。

黨的十八大以來，以習(xí)近平為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨創(chuàng)新馬克思主義理論，汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化滋養(yǎng)，面對(duì)新時(shí)代的新要求、新挑戰(zhàn)，系統(tǒng)回答了一系列新時(shí)代重大課題，形成了習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想這一馬克思主義中國(guó)化的最新成果，從理論和實(shí)踐的角度開創(chuàng)了“兩個(gè)結(jié)合”的新局面。例如，習(xí)近平總書記提出的“四個(gè)自信”，其實(shí)就是“兩個(gè)結(jié)合”的典范，其中“文化自信”不僅體現(xiàn)了對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的高度重視，而且包含了“革命文化自信和社會(huì)主義先進(jìn)文化自信”(9)曾天雄、夏小鳳：《習(xí)近平對(duì)毛澤東中國(guó)傳統(tǒng)文化觀的繼承和發(fā)展》，《廣東社會(huì)科學(xué)》2021年第4期。，即馬克思主義基本原理與中國(guó)具體實(shí)踐、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合。習(xí)近平總書記非常重視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的延續(xù)性，認(rèn)為“當(dāng)代中國(guó)是歷史中國(guó)的延續(xù)和發(fā)展，當(dāng)代中國(guó)思想文化也是中國(guó)傳統(tǒng)思想文化的傳承和升華”(10)習(xí)近平：《在紀(jì)念毛澤東同志誕辰120周年座談會(huì)上的講話》，《人民日?qǐng)?bào)》2013年12月27日。，要讓馬克思主義被今天的中國(guó)老百姓接受和認(rèn)同，必須從中國(guó)人賴以生存的文化土壤——文化傳統(tǒng)中尋找有效路徑，必須把準(zhǔn)中國(guó)特有的文化血脈。

習(xí)近平總書記將原來的“一個(gè)結(jié)合”，即馬克思主義基本原理與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，變成了“兩個(gè)結(jié)合”，即增加了馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，突出的是中國(guó)特有的文化立場(chǎng)、文化基因、文化風(fēng)范，這是社會(huì)主義文化發(fā)展的新方向和新指南。習(xí)近平總書記指出：“發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義文化，就是以馬克思主義為指導(dǎo)，堅(jiān)守中華文化立場(chǎng)，立足當(dāng)代中國(guó)現(xiàn)實(shí)，結(jié)合當(dāng)今時(shí)代條件，發(fā)展面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的，民族的科學(xué)的大眾的社會(huì)主義文化?！?11)習(xí)近平：《決勝全面建成小康社會(huì) 奪取新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大勝利——在中國(guó)共產(chǎn)黨第十九次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告》，北京：人民出版社，2017年版，第41頁。這是黨的十九大報(bào)告中確立的中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展的根本綱領(lǐng)，也是馬克思主義中國(guó)化的最新成果。相比之前對(duì)于中國(guó)特色社會(huì)主義文化的論述，這里增加了“堅(jiān)守中華文化立場(chǎng)”，這是對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的新認(rèn)識(shí)和新判斷，也是應(yīng)對(duì)百年未有之大變局的新舉措，更是推動(dòng)馬克思主義中國(guó)化走向深入的新要求。2014年習(xí)近平總書記在中共中央政治局第十八次集體學(xué)習(xí)時(shí)強(qiáng)調(diào)，要牢記歷史經(jīng)驗(yàn)、歷史教訓(xùn)、歷史警示，重視歷史學(xué)習(xí)，提高歷史自覺和政治智慧，為國(guó)家治理能力現(xiàn)代化提供有益借鑒。

走過百年奮斗歷程，中國(guó)共產(chǎn)黨越來越重視文化的精神力量以及中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的支撐作用，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為最根本、最持久的動(dòng)力，以及中國(guó)最具獨(dú)特標(biāo)識(shí)的文化軟實(shí)力和中國(guó)特色社會(huì)主義文化的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)。對(duì)內(nèi)，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化可以讓馬克思主義落地生根、凝聚人心、形成合力，為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家提供文化譜系、民族文化認(rèn)同；對(duì)外，借助中華民族綿延五千多年的歷史文化可以對(duì)外傳播中國(guó)文化、樹立中國(guó)形象、貢獻(xiàn)中國(guó)智慧、提供中國(guó)方案，在錯(cuò)綜復(fù)雜的世界格局和文化激蕩中站穩(wěn)腳跟，在文化交流、合作共贏中推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。

三、“兩個(gè)結(jié)合”是文化“兩創(chuàng)”的必然要求和延伸發(fā)展

時(shí)代是思想之母，實(shí)踐是理論之源，傳統(tǒng)文化是活在今天的過去，我們沒有理由不去珍視中華文化的“活性力量”。當(dāng)然，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化要想在今天仍然發(fā)揮其積極作用，必須在新的時(shí)代語境下和新的社會(huì)實(shí)踐中進(jìn)行轉(zhuǎn)換和發(fā)展，這樣才能激發(fā)出新的文化生命力?！皟蓚€(gè)結(jié)合”是習(xí)近平總書記在“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”的基礎(chǔ)上提出的對(duì)于傳統(tǒng)文化的新原則和新方針(12)習(xí)近平：《在文藝工作座談會(huì)上的講話》，《人民日?qǐng)?bào)》2015年10月15日。，推動(dòng)了“兩創(chuàng)”思想走向深入。習(xí)近平總書記在考察朱熹園時(shí)，明確指出要推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，以時(shí)代精神激活中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的生命力。這里的“時(shí)代精神”既是新時(shí)代語境下改革創(chuàng)新的精神(13)盧衍鵬：《審美解放研究》，北京：人民出版社，2018年版，第327頁。，也包括思想觀念、價(jià)值取向、精神風(fēng)貌和社會(huì)風(fēng)尚等，為文化“兩創(chuàng)”注入了充足的精神動(dòng)力。

習(xí)近平總書記“兩個(gè)結(jié)合”思想是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的理論成果，同時(shí)也是新時(shí)代條件下推進(jìn)文化“兩創(chuàng)”的必然要求。習(xí)近平總書記文化“兩創(chuàng)”思想經(jīng)歷了一個(gè)逐步發(fā)展成熟的過程，從“中華傳統(tǒng)美德的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”到“實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”(14)《習(xí)近平談治國(guó)理政》，北京：外文出版社，2014年版，第160頁；習(xí)近平：《在紀(jì)念孔子誕辰2565周年國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)暨國(guó)際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)第五屆會(huì)員大會(huì)開幕會(huì)上的講話》，《人民日?qǐng)?bào)》2014年9月25日。，再到黨的十九大報(bào)告明確提出“堅(jiān)持為人民服務(wù)、為社會(huì)主義服務(wù)，堅(jiān)持百花齊放、百家爭(zhēng)鳴，堅(jiān)持創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，不斷鑄就中華文化新輝煌”，其中，“堅(jiān)持為人民服務(wù)、為社會(huì)主義服務(wù)”是馬克思主義基本原理和社會(huì)主義基本原則，“百花齊放、百家爭(zhēng)鳴”是中國(guó)具體實(shí)際和黨領(lǐng)導(dǎo)文化的基本政策，“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”是對(duì)待傳統(tǒng)文化的基本態(tài)度和發(fā)展方向，“不斷鑄就中華文化新輝煌”是文化發(fā)展的目的。事實(shí)上這一思想已經(jīng)是黨的十八大以來我們?cè)趥鹘y(tǒng)文化理論和實(shí)踐中所秉承的指導(dǎo)思想，已經(jīng)涉及馬克思主義基本原理與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合。習(xí)近平總書記將文化“兩創(chuàng)”作為馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合的根本方針，認(rèn)為“怎樣對(duì)待本國(guó)歷史？怎樣對(duì)待本國(guó)傳統(tǒng)文化？這是任何國(guó)家在實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化過程中都必須解決好的問題”(15)《習(xí)近平在中共中央政治局第十八次集體學(xué)習(xí)時(shí)強(qiáng)調(diào) 牢記歷史經(jīng)驗(yàn)歷史教訓(xùn)歷史警示 為國(guó)家治理能力現(xiàn)代化提供有益借鑒》，《人民日?qǐng)?bào)》2014年1月14日。。因此，習(xí)近平總書記在制定文化發(fā)展政策時(shí)都是從文化形態(tài)和精神理念的角度闡釋一般文化和中華文化，認(rèn)為“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族傳承和發(fā)展的根本，如果丟掉了，就割斷了精神命脈”(16)習(xí)近平：《在紀(jì)念孔子誕辰2565周年國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)暨國(guó)際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)第五屆會(huì)員大會(huì)開幕會(huì)上的講話》，《人民日?qǐng)?bào)》2014年9月25日。。習(xí)近平總書記認(rèn)為，傳統(tǒng)文化精神命脈和中華民族的靈魂是中華文化根基和當(dāng)代文化內(nèi)在基因，但是其并不是建立在今天的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和政治制度之上的，需要加以改造和創(chuàng)新才能適應(yīng)并服務(wù)于新時(shí)代需要，需要用馬克思主義唯物史觀去解答傳統(tǒng)與現(xiàn)代、批判與繼承、揚(yáng)棄與發(fā)展的辯證統(tǒng)一。

習(xí)近平總書記“兩個(gè)結(jié)合”思想是文化“兩創(chuàng)”的延伸發(fā)展，必然帶來中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的新格局。習(xí)近平總書記在推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展過程中，一直堅(jiān)持在其著述、講話中大量運(yùn)用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源，創(chuàng)造性地運(yùn)用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的故事和形式，創(chuàng)新性地闡釋中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神和內(nèi)容，為文化“兩創(chuàng)”指明了方向和思路，同時(shí)也為“兩個(gè)結(jié)合”開辟了新的領(lǐng)域。習(xí)近平總書記善于從中華經(jīng)典詩詞中挖掘能夠?yàn)榻袢怂玫臅r(shí)代精神和民族情懷，例如：“古人所說的‘先天下之憂而憂，后天下之樂而樂’的政治抱負(fù)，‘位卑未敢忘憂國(guó)’、‘茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之’的報(bào)國(guó)情懷，‘富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈’的浩然正氣，‘人生自古誰無死，留取丹心照汗青’、‘鞠躬盡瘁，死而后已’的獻(xiàn)身精神等，都體現(xiàn)了中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和民族精神，我們都應(yīng)該繼承和發(fā)揚(yáng)”(17)《習(xí)近平談治國(guó)理政》，北京：外文出版社，2014年版，第405—406頁。。這里的“政治抱負(fù)”“報(bào)國(guó)情懷”“浩然正氣”“獻(xiàn)身精神”等都是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的典型代表，都符合馬克思主義基本原理的指導(dǎo)思想，都順應(yīng)愛國(guó)主義、改革創(chuàng)新的時(shí)代精神，反映出習(xí)近平總書記“兩個(gè)結(jié)合”思想的現(xiàn)實(shí)意義和理論價(jià)值。在抗擊新冠疫情斗爭(zhēng)中產(chǎn)生的“生命至上、舉國(guó)同心、舍生忘死、尊重科學(xué)、命運(yùn)與共”的偉大抗疫精神，既是習(xí)近平總書記文化“兩創(chuàng)”思想的重要成果，也體現(xiàn)了“兩個(gè)結(jié)合”思想的現(xiàn)實(shí)意義。

習(xí)近平總書記“兩個(gè)結(jié)合”思想是文化“兩創(chuàng)”實(shí)踐探索的結(jié)果。習(xí)近平總書記在社會(huì)主義核心價(jià)值觀的提煉和踐行過程中特別重視傳統(tǒng)文化要素，強(qiáng)調(diào)應(yīng)以優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為載體促進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的構(gòu)建。在文化“兩創(chuàng)”實(shí)踐中，社會(huì)主義核心價(jià)值體系的建立是極為重要的系統(tǒng)工程，需要挖掘和提煉符合時(shí)代精神、現(xiàn)代社會(huì)和中國(guó)傳統(tǒng)的要素。習(xí)近平總書記特別指出，拋棄傳統(tǒng)意味著斬?cái)嘧约旱木衩}，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化已經(jīng)內(nèi)化為中國(guó)人的思想理念、生活方式、行為習(xí)慣和文化基因，中華民族的文化特色具有永不褪色的時(shí)代價(jià)值，必須在建構(gòu)社會(huì)主義核心價(jià)值體系過程中汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的養(yǎng)分，并加以繼承和升華才能成功。在文化“兩創(chuàng)”發(fā)展過程中，我們已經(jīng)達(dá)成廣泛共識(shí)，社會(huì)主義核心價(jià)值觀根植于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的深厚土壤，其中“和諧”“仁愛”“誠(chéng)信”等思想深入人心，符合時(shí)代發(fā)展潮流和中國(guó)社會(huì)需要，應(yīng)成為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基本內(nèi)容。在文化“兩創(chuàng)”實(shí)踐過程中，我們?cè)絹碓角逍训卣J(rèn)識(shí)到，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)必須汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神力量，文化繁榮是國(guó)家強(qiáng)盛的基本條件。習(xí)近平總書記多次指出，沒有文化的弘揚(yáng)繁榮和文明的繼承發(fā)展，中國(guó)夢(mèng)就無從談起。中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)離不開中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，離不開“兩個(gè)結(jié)合”。

習(xí)近平總書記“兩個(gè)結(jié)合”思想是在文化“兩創(chuàng)”發(fā)展過程中，在處理中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與革命文化、社會(huì)主義先進(jìn)文化關(guān)系基礎(chǔ)上，不斷豐富發(fā)展起來的創(chuàng)新理論。習(xí)近平總書記在提出并推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展的過程中，特別論述了文化“兩創(chuàng)”與革命文化、社會(huì)主義先進(jìn)文化的關(guān)系，指出三者之間存在不可分割、緊密相連的關(guān)系，血脈相通、命運(yùn)相連、休戚與共，共同構(gòu)成中華民族偉大復(fù)興的精神力量。其一，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與革命文化、社會(huì)主義先進(jìn)文化在時(shí)間上是一種順承、接續(xù)的關(guān)系。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化歷史悠久、歷久彌堅(jiān)，構(gòu)成文化之根、文化之魂；革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化是一百年來中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民進(jìn)行革命和建設(shè)的偉大斗爭(zhēng)和文化探索，已成為現(xiàn)代中國(guó)文化的中流砥柱，可以說是中國(guó)文化“古”與“今”的區(qū)別和由“古”而“今”的更迭(18)李維武：《傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展——對(duì)習(xí)近平文化觀的思考》，《武漢大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)》2018年第3期。。其二，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與革命文化、社會(huì)主義先進(jìn)文化在內(nèi)容實(shí)質(zhì)上都是中華民族最深層次的精神追求，具有天然的內(nèi)在相通性。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華文化精神最深厚、最精華的積淀，革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化是中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國(guó)人民經(jīng)過艱苦奮斗、不懈創(chuàng)造取得的最深厚、最有力的精神成果，三者代表了不同時(shí)期中華民族最深沉的精神追求和文化向往，都是社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮的基本動(dòng)力和精神保障。其三，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與革命文化、社會(huì)主義先進(jìn)文化在邏輯演進(jìn)上都是中華民族偉大復(fù)興的精神脈絡(luò)，具有不可取代的歷史價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族屹立于世界民族之林的強(qiáng)大基石，曾為中華民族創(chuàng)造過舉世矚目的偉大輝煌，革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化是中國(guó)共產(chǎn)黨百年來浴血奮戰(zhàn)、艱苦奮斗、開啟中華民族偉大復(fù)興新征程的偉大成果，三種文化都是中華民族偉大復(fù)興過程中中國(guó)人民的智慧創(chuàng)造，都是推動(dòng)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展的精神動(dòng)力。習(xí)近平總書記在論述文化“兩創(chuàng)”時(shí)，從來沒有將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為孤立的領(lǐng)域看待，都是站在馬克思主義立場(chǎng)，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與革命文化、社會(huì)主義先進(jìn)文化等結(jié)合起來進(jìn)行文化轉(zhuǎn)化或再創(chuàng)造，從中確定新時(shí)代中國(guó)文化發(fā)展的方向，“兩個(gè)結(jié)合”就是其中典型的例子。

習(xí)近平總書記“兩個(gè)結(jié)合”思想在文化“兩創(chuàng)”思想基礎(chǔ)上，從更高的歷史高度和更深的理論層面對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行闡釋，對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化提出了新要求、新期待。在“兩創(chuàng)”思想中，習(xí)近平總書記將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入革命文化、社會(huì)主義先進(jìn)文化，并要求“同當(dāng)代文化相適應(yīng)、同現(xiàn)代社會(huì)相協(xié)調(diào)”，以此為基礎(chǔ)促進(jìn)實(shí)現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。經(jīng)過黨的十八大、十九大等重要會(huì)議，以及學(xué)術(shù)界對(duì)于傳統(tǒng)文化現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換的研究，習(xí)近平總書記根據(jù)新的歷史形勢(shì)和現(xiàn)實(shí)需要，創(chuàng)造性地提出“兩個(gè)結(jié)合”，這是中國(guó)特色社會(huì)主義思想的重要理論成果。靈活使用蘊(yùn)含中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的詞語、典故、成語、人物等，把老故事講出新道理，將馬克思主義精神注入傳統(tǒng)文化經(jīng)典，已經(jīng)成為習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的重要特色和語言風(fēng)格。

習(xí)近平總書記“兩個(gè)結(jié)合”思想是黨的百年文化領(lǐng)導(dǎo)的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，也是第二個(gè)一百年全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的行動(dòng)指南。從毛澤東的“古為今用”到習(xí)近平的“兩個(gè)結(jié)合”，中國(guó)共產(chǎn)黨在百年文化領(lǐng)導(dǎo)和文化建設(shè)進(jìn)程中不斷推動(dòng)馬克思主義中國(guó)化，不斷挖掘馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的契合點(diǎn)。習(xí)近平總書記指出：“要加強(qiáng)對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的挖掘和闡發(fā)，使中華民族最基本的文化基因同當(dāng)代中國(guó)文化相適應(yīng)、同現(xiàn)代社會(huì)相協(xié)調(diào)?！?19)習(xí)近平：《在中國(guó)文聯(lián)十大、中國(guó)作協(xié)九大開幕式上的講話》，《人民日?qǐng)?bào)》2016年12月1日。這里強(qiáng)調(diào)的是對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的挖掘、闡發(fā)，以及同當(dāng)代社會(huì)的適應(yīng)和協(xié)調(diào)，強(qiáng)調(diào)的是更大范圍、更寬層面、更深底蘊(yùn)的結(jié)合?！皟蓚€(gè)結(jié)合”是用馬克思主義基本原理和中國(guó)具體實(shí)際決定繼承什么傳統(tǒng)文化、如何繼承和發(fā)揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重大歷史課題，要在百年未有之大變局的宏觀視野中審視傳統(tǒng)文化，要協(xié)調(diào)和建立中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化同馬克思主義、民主政治、先進(jìn)文化、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、生態(tài)文明、和諧社會(huì)等各種關(guān)系，從而為全面提升社會(huì)主義國(guó)家治理能力、全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家提供有益文化資源和精神養(yǎng)料，為對(duì)外文化傳播、構(gòu)建人類命運(yùn)共同體提供中國(guó)智慧和中國(guó)元素。

總之，“兩個(gè)結(jié)合”是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的最新成果，代表了新時(shí)代文化建設(shè)和文化理論的新方向，具有重大的理論價(jià)值和指導(dǎo)意義。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不是一具凝固的雕像，也不是遙遠(yuǎn)歷史的回聲，而是一條永遠(yuǎn)流淌的精神河流，一支永不熄滅的精神火炬。歷史告訴我們，越是物質(zhì)極大豐富，文化需求和精神皈依就越發(fā)迫切。習(xí)近平“兩個(gè)結(jié)合”思想必將引領(lǐng)我們破解精神危機(jī)、文化陷阱和意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)，在第二個(gè)一百年的新征程中煥發(fā)出新的文化氣象。

四、“兩個(gè)結(jié)合”提升馬克思主義同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的水平

在百年中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程中，傳統(tǒng)文化就像一面鏡子，映照出中國(guó)從傳統(tǒng)到現(xiàn)代、從革命到建設(shè)的歷史劇變。在百年奮斗歷程中，中國(guó)共產(chǎn)黨一直關(guān)注傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換和文化領(lǐng)導(dǎo)工作，將其當(dāng)作爭(zhēng)取中國(guó)革命勝利和推動(dòng)社會(huì)主義建設(shè)的重要力量和基本動(dòng)力，逐漸形成了中國(guó)共產(chǎn)黨的傳統(tǒng)文化觀，并隨著時(shí)代變遷而不斷發(fā)展演變。

在對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)文化的態(tài)度方面，中國(guó)共產(chǎn)黨根據(jù)中國(guó)具體實(shí)際和時(shí)代發(fā)展作出判斷，逐步樹立起中華民族的文化自信。在新民主主義革命時(shí)期，傳統(tǒng)文化的消極方面首當(dāng)其沖地被當(dāng)作阻礙社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的糟粕備受批判，“五四運(yùn)動(dòng)”“新文化運(yùn)動(dòng)”“白話文運(yùn)動(dòng)”等不同層面的社會(huì)運(yùn)動(dòng)、文化運(yùn)動(dòng)和學(xué)術(shù)爭(zhēng)論，都不約而同地將矛頭指向保守的傳統(tǒng)文化和腐朽的封建文化。當(dāng)時(shí)的先進(jìn)知識(shí)分子并非不了解傳統(tǒng)文化具有積極和消極的雙重特性，陳獨(dú)秀、李大釗、魯迅等都具有深厚的國(guó)學(xué)功底，但是為了現(xiàn)代新文化的發(fā)展和推動(dòng)社會(huì)的變革，不得不采取了“以破求立”的策略。在某種意義上，現(xiàn)代革命先賢們之所以對(duì)新文化采取全盤肯定的態(tài)度，正是因?yàn)樗麄冋嬲私庵袊?guó)傳統(tǒng)文化的雙重性，希望借助西方現(xiàn)代文化來激活中國(guó)傳統(tǒng)文化，甚至不惜采取矯枉過正的方式。中國(guó)共產(chǎn)黨順應(yīng)時(shí)代發(fā)展潮流，領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民進(jìn)行了艱苦卓絕的斗爭(zhēng)，推翻了三座大山，建立了社會(huì)主義新中國(guó)，取得了民族獨(dú)立，重新樹立了文化自信。在這一過程中，中國(guó)共產(chǎn)黨一方面重視用馬克思主義的理論、方法和觀點(diǎn)去辨別分析傳統(tǒng)文化，另一方面重視用民族的形式、人民的立場(chǎng)和現(xiàn)代的理念去改造利用傳統(tǒng)文化，創(chuàng)造了新民主主義新文化、社會(huì)主義新文化。毛澤東認(rèn)為，由于得到了馬克思主義的指導(dǎo)，社會(huì)主義中國(guó)具有了比西方資本主義更為先進(jìn)的文化，“中國(guó)人在精神上就由被動(dòng)轉(zhuǎn)入主動(dòng)”(20)《毛澤東選集》第4卷，北京：人民出版社，1991年版，第1516頁。了。

進(jìn)入新時(shí)代，習(xí)近平總書記面對(duì)復(fù)雜多變的世界格局，抓住民族復(fù)興的戰(zhàn)略機(jī)遇，順應(yīng)全球化的發(fā)展趨勢(shì)，提出實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興、構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，堅(jiān)定文化自信、樹立建成社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)的遠(yuǎn)景目標(biāo)。經(jīng)過40多年的改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)，中國(guó)已經(jīng)成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體，我們應(yīng)該更加清醒地認(rèn)識(shí)到，中國(guó)的基本國(guó)情、歷史積淀和文化傳統(tǒng)，要求我們不能盲目崇外、照搬他人，而是要走自己的路，走中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展之路。實(shí)踐證明，只有馬克思主義與中國(guó)具體國(guó)情相結(jié)合、與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，才能樹立中國(guó)人的文化自信、文化理想、文化價(jià)值，才能堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義道路自信、理論自信、制度自信、文化自信，這是當(dāng)代中國(guó)人自信自強(qiáng)的文化之源，也是提升新時(shí)代治國(guó)理政能力的文化支撐。在開啟第二個(gè)一百年新征程之際，“兩個(gè)結(jié)合”要求我們更加堅(jiān)定文化自信，應(yīng)對(duì)文化霸權(quán)主義的新形式、新挑戰(zhàn)，提升文化軟實(shí)力和文化向心力，對(duì)內(nèi)深化文化體制改革、解放文化生產(chǎn)力，對(duì)外增強(qiáng)文化傳播力、防范意識(shí)形態(tài)滲透，全面提升中國(guó)的國(guó)際形象和國(guó)際話語權(quán)。

推動(dòng)馬克思主義同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，要在新的歷史條件下挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與馬克思主義、中國(guó)具體實(shí)際的契合點(diǎn)，將馬克思主義的靈魂、新時(shí)代的精神融入中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在馬克思主義的洗禮下煥發(fā)出新時(shí)代的光輝。例如，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化博大精深、內(nèi)容豐富，以愛國(guó)主義為核心的民族精神就是其典型代表。愛國(guó)主義民族精神是在中華民族悠久的歷史長(zhǎng)河中凝練出來并被廣泛接受的精神支撐，在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民百年奮斗歷程中發(fā)揮了巨大作用，推動(dòng)了馬克思主義中國(guó)化和中國(guó)革命建設(shè)事業(yè)。愛國(guó)主義是維系中華兒女精神情感的重要紐帶，“愛國(guó)主義的情感也是認(rèn)同中國(guó)特色社會(huì)主義理論的重要環(huán)節(jié)”(21)周中之：《民族形式與馬克思主義大眾化》，《馬克思主義研究》2009年第9期。，無論是在歷史上還是在當(dāng)代中國(guó)，都具有強(qiáng)大的號(hào)召力和凝聚力。無論是在地震、洪澇等自然災(zāi)難面前，還是在新冠疫情等重大危機(jī)來臨之時(shí)，中華民族都能夠萬眾一心、眾志成城，取得抗災(zāi)抗疫的偉大勝利，這既得益于中國(guó)共產(chǎn)黨的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)，同時(shí)也得益于中國(guó)人民愛國(guó)愛黨的無私奉獻(xiàn)，得益于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的浸潤(rùn)滋養(yǎng)。黨的十九大對(duì)第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)作出了兩個(gè)階段的戰(zhàn)略部署，提出全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的宏偉目標(biāo)；黨的十九屆五中全會(huì)對(duì)“十四五”具體目標(biāo)和2035年遠(yuǎn)景目標(biāo)進(jìn)行了系統(tǒng)謀劃，明確提出到2035年建成社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)。這些目標(biāo)的設(shè)定和實(shí)現(xiàn)，都對(duì)文化“兩創(chuàng)”提出了新的要求，“兩個(gè)結(jié)合”就是黨在新的歷史起點(diǎn)上對(duì)于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展作出的戰(zhàn)略擎畫(22)北京市習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想研究中心：《用馬克思主義真理力量激活中華文明》，《人民日?qǐng)?bào)》2021年7月30日。。服務(wù)于中華民族偉大復(fù)興的“兩個(gè)結(jié)合”，既包括科學(xué)正確的理論指引，還包括強(qiáng)大的精神指引，應(yīng)堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是，推動(dòng)馬克思主義與中國(guó)具體實(shí)踐相結(jié)合；堅(jiān)持固本培元、守正創(chuàng)新，推動(dòng)馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合。

推動(dòng)馬克思主義同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，要充分發(fā)揮中華民族的語言魅力，用民族語言去創(chuàng)新馬克思主義同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的時(shí)代表達(dá)，增強(qiáng)馬克思主義中國(guó)化的吸引力和感召力。馬克思主義基本原理主要由嚴(yán)謹(jǐn)?shù)母拍睢W(xué)術(shù)化語言進(jìn)行表達(dá)，面向的是具有專業(yè)素養(yǎng)的專家學(xué)者，具有系統(tǒng)性和深刻性等特點(diǎn)。在日常生活中，馬克思主義中國(guó)化面向的是普通大眾和節(jié)奏加快的現(xiàn)代生活，需要靈活生動(dòng)的語言和通俗易懂的方式，這是理論推廣和文化普及的一般規(guī)律。毛澤東非常重視運(yùn)用老百姓都能聽懂的語言去闡釋黨的方針、政策，常常靈活運(yùn)用各種典故、詩詞、成語等對(duì)復(fù)雜的馬克思主義原理進(jìn)行闡述，往往能夠取得事半功倍的良好效果。習(xí)近平總書記特別善于用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化闡釋馬克思主義基本原理，以對(duì)儒家經(jīng)典《論語》的引用為例，僅《習(xí)近平談治國(guó)理政》第1卷就引用18次、第2卷引用11次、第3卷引用5次(23)曹應(yīng)旺：《堅(jiān)持兩個(gè)結(jié)合走自己的路》，《北京日?qǐng)?bào)》2021年7月12日。。習(xí)近平總書記還在出訪時(shí)多次巧妙運(yùn)用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的寓言、故事、人物等，形象地闡釋中國(guó)的治國(guó)理念和外交政策，取得了良好的傳播效果。在指導(dǎo)防控新冠疫情的斗爭(zhēng)中，習(xí)近平總書記提到了漢代、明代我國(guó)防疫的歷史經(jīng)驗(yàn)和有效措施，提倡采取中西醫(yī)結(jié)合的基本策略，這些都從精神和行動(dòng)上為取得防控疫情的重大勝利起到了關(guān)鍵作用。處于危難之際和疫情危機(jī)中的中國(guó)老百姓深切感受到黨中央運(yùn)用馬克思主義解決中國(guó)問題的決心和能力，切身體會(huì)到中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化提供的歷史經(jīng)驗(yàn)和聰明才智，堅(jiān)定了打贏抗疫斗爭(zhēng)的決心和勇氣，減輕了疫情帶來的心理壓力和身體痛苦，為取得抗疫斗爭(zhēng)的勝利作出了重要貢獻(xiàn)。

總之，做到“兩個(gè)結(jié)合”，推動(dòng)馬克思主義同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，必將推動(dòng)馬克思主義中國(guó)化進(jìn)入新的歷史階段，這也是新時(shí)代我們廣大社會(huì)科學(xué)工作者需要關(guān)注的重點(diǎn)內(nèi)容?！傲r(shí)代之潮頭、通古今之變化、發(fā)思想之先聲”(24)習(xí)近平：《在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的講話》，《人民日?qǐng)?bào)》2016年5月19日。，我們要以習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想為指導(dǎo)，靈活運(yùn)用馬克思主義的原則、方法和觀點(diǎn)，挖掘偉大中國(guó)歷史中具有生命力的有效資源，到人民群眾中去，向歷史致敬、向人民學(xué)習(xí)，為推動(dòng)新時(shí)代馬克思主義中國(guó)化作出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。