公元紀年的傳入與紀年之爭

提要：公元紀年在中國傳播的過程，可以看做是中國近代化過程的一個側(cè)面。它在中國近代知識人和清政府的認識中并不相同。這種偏差既有清政府與知識人對近代化歷程的認知錯位，也具有社會轉(zhuǎn)型過程中的長期過渡性。

關(guān)鍵詞：公元紀年 紀年之爭

時間不僅是一種社會歷史現(xiàn)象，也是中國歷史上歷朝歷代都關(guān)心的重大問題之一。紀年方式的變更，與近代中國社會生活領(lǐng)域和文化領(lǐng)域的變化有著密切的關(guān)聯(lián)。追尋紀年問題的演變，可以給研究者一個新的視角了解近代中國社會嬗遞。

一、公元紀年的傳入與使用

公元是世界上使用范圍最為廣泛的的紀年標準之一。傳教士在明末進入中國以后，西方的科學知識，尤其是數(shù)學和天文學知識進入到中國上層官員、士人的視野。但后來由于羅馬教皇、多明我會和圣方濟各會的干預(yù)而在中國失去了立足之地。從明后期的傳教士來華開始，雖然西方的歷法開始進入中國上層官員和士人的視野，甚至此一時期后的中國歷法中都含有西方歷法的影子，但從最終結(jié)果來看中國的紀年方式并沒有受到根本的影響。正如《劍橋中國晚清史》中所說：傳教事業(yè)有許多不同的影響，每一種影響都引起都影響中國人一些不同的反映。

鴉片戰(zhàn)爭前后，已有部分的士人注意到了中國社會之外的新因素。魏源的《海國圖志》中介紹了“西洋歷法”，編寫有公元紀年和中國傳統(tǒng)紀年方式的對照表——《中國公元紀年通表》。來華傳教士也在中國出版了一些介紹西方的書籍。如美國傳教士波乃耶等人主編的《華番和合通書》和1852年出版的《中西通書》。這些西方人編著的書籍都或多或少的介紹了西方的歷法知識。一些知識人正是在通過閱讀此時傳入中國的漢譯西書，了解到了另外一種紀年系統(tǒng)存在。 西方紀年還通過報紙的方式進入國人的視野之中。自1812年至1911年間，中國境內(nèi)的外文報刊至少有136種。 外國人創(chuàng)辦的報紙上用用西方通用的公元紀年不難理解，同時部分中國人在長時間的接觸下，了解并使用公元紀年也是情理之中的。近代著名的英文報刊《北華捷報》，在對太平天國的報導時就已經(jīng)用使用公元紀年了。 把英語和其它語言報刊考慮在內(nèi)，即使136種外文報刊不是全部使用公元紀年和供外人閱讀的受眾群體，也有相當?shù)膱罂诎l(fā)行的時候使用公元紀年。

西方的紀年方式隨著西人的在通商口岸的增多而逐漸為人所授受。早期是西人在通商口岸創(chuàng)辦的外文報紙和西人開辦的中文報紙使用公元紀年，后來國人自己創(chuàng)辦的中文報紙也逐漸開始在紀年上同時使用西方的公元紀年和傳統(tǒng)的君主紀年從使用的廣度和時效性方面考慮，即使廣大的普通社會精英能夠接觸公元紀年，并在一定程度上使用它，但這一情況在相當范圍和時間上局限在沿海通商口岸附近。

二、紀年之爭

從1896年至1912年，時人提到的紀年方式不少于10種。有始于反清的秘密會黨尊明代正朔的“天運”紀年;1896年《強學報》上首倡的孔子紀年;1902年秦力山等人在東京發(fā)起“支那亡國二百四十二年紀念會”上提到的“周召共和”紀年和明亡國紀年;1907年革命黨人發(fā)表于新加坡《中興日報》上的干支紀年;劉師培在《黃帝紀年說》中提到的黃帝紀年;梁啟超在《中國史敘論》一書上提到的見于當時的帝堯紀年、夏禹紀年和秦統(tǒng)一紀年以及在高夢旦《論紀年書后》中提到的公元紀年。中國社會出現(xiàn)了有悖傳統(tǒng)的君主紀年和干支紀年方法。在此變局之下，對傳統(tǒng)紀年方式的質(zhì)疑在清季的紀年之爭中達到高潮。不同紀年方式反映的是不同思想背景下對當時中國社會的出路的思考。

1896年康有為領(lǐng)導的維新派人士創(chuàng)辦了《強學報》，并在創(chuàng)刊號上發(fā)表《孔子紀年說》。首次在公開倡導在中國使用孔子紀年?？凳喜o意否定清朝的正朔，而是意在使用孔子紀年來發(fā)揚孔教。從思想性方面來看，也是其“三世進化論”的一環(huán)。在康氏三世進化論中同樣包含有君主紀年——教主紀年——大同紀年的三階段論。 晚清社會各種西方思想紛紛涌進，新興民族主義也占據(jù)自己耀眼的一席之地，并尤為革命黨人喜愛。革命黨人與現(xiàn)代中華民族觀念的基本形成具有密切的關(guān)系。 將中國傳說時代的黃帝作為紀年標志的黃帝紀年，是企圖以血緣為根基作為聯(lián)結(jié)紐帶來為國族的起源提供堅實的“歷史基礎(chǔ)”。因此，在“紀年之爭”中只有提倡黃帝紀年和提倡孔子紀年的雙方表現(xiàn)有較明顯的敵意，因為雙方基于兩套不同的國族論述。

在政治制度和社會勢力之間的關(guān)系作中，現(xiàn)代化在很大程度上會引起社會上各種勢力的聚集化和多樣化。 將這種思考方式運用到近代中國，君主年號紀年是傳統(tǒng)中國的標準紀年方式。在某種程度上，它的穩(wěn)定性可以說是中國傳統(tǒng)社會的穩(wěn)定，即中國傳統(tǒng)政治的權(quán)威、高效和有序。但在現(xiàn)代化過程中，或之稱為近代化的中國進程中，傳統(tǒng)逐漸失去權(quán)威，清朝已經(jīng)越來越不能得到社會的廣泛認可。這種清朝權(quán)威性喪失的過程中，各種勢力開始介入到作為中國具有正統(tǒng)性標致之一的紀年領(lǐng)域，企圖用一種權(quán)威維護舊的權(quán)威，或用新的權(quán)威替代舊的權(quán)威。備受關(guān)注的兩種紀年方式是以康氏為代表的孔子紀年和革命黨人為代表的黃帝紀年，其它的紀年方式雖然也有人主張，但關(guān)注度卻相對小的多。但最后的結(jié)果卻有些出人意料，備受關(guān)注的兩種紀年方式在民國成立后卻讓位于其時不太受時人關(guān)注的公元紀年。這與民國成立后，過度強調(diào)民族性或傳統(tǒng)性都不合超時宜有相當關(guān)系。

三、小結(jié)

紀年方式的演變也是中國社會近代化的一個注腳，是通過中國知識人來體現(xiàn)的。同樣是參與近代化的歷程清政府內(nèi)部的視角和以知識人為代表的社會視角是不同的。中國社會知識人所作的方案的正確性——即適合近代化，也不是唯一的。中國傳統(tǒng)性的現(xiàn)代性延續(xù)，也是中國社會還沒有完全步入的近代的標志之一。干支紀年法與中國長期的農(nóng)業(yè)社會情形是密不可分的，它的長期存在也是意味著，小農(nóng)社會的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型仍然需要相當?shù)臅r間。

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作者簡介：彭紅，男，1997.4，四川宜賓人，青海民族大學民族學與社會學學院2019級中國史專業(yè)碩士研究生，研究方向為中國近現(xiàn)代史。