誦讀：一種重要的兒童閱讀形態(tài)

【名師檔案】

周益民，語文特級教師，被中國教育報評為“2010年推動讀書十大人物”，獲南京市新世紀(jì)教書育人楷模提名獎、江蘇省優(yōu)秀教育工作者稱號，先后擔(dān)任第二屆豐子愷兒童圖畫書獎、第三屆信誼圖畫書獎初審評委。著有《做個書生教師》《回到話語之鄉(xiāng)》《兒童的閱讀與為了兒童的閱讀》等。

這兒的誦讀，并非語文課堂的教學(xué)方法，而指兒童閱讀活動的一種形態(tài)。

誦讀，包括背誦、吟誦、朗讀三個基本要素，是我國傳統(tǒng)語文教育的寶貴經(jīng)驗，對兒童語言的發(fā)展、精神的涵育具有重要意義。誠如薛瑞萍老師所言，“誦讀就是深層閱讀。日不間斷的記誦，就是煉心的過程。水滴石穿，繩鋸木斷，天長地久，積累的是語言，培養(yǎng)的是詩性，也是定力和靜氣”。

問題1：兒童誦讀什么？

兒童誦讀的材料應(yīng)該與兒童生活、兒童趣味密切相關(guān)，應(yīng)該是“有我”的，即所誦材料應(yīng)該合乎兒童趣味、切合兒童包括語言在內(nèi)的身心發(fā)展需求，為兒童樂于接受。

具體言，應(yīng)以韻語為主，包括童謠兒歌、童詩、現(xiàn)代詩歌、古詩詞曲等。張志公先生在《傳統(tǒng)語文教育初探》中說，韻語“整齊，押韻，念起來順口，聽起來悅耳，既合乎兒童的興趣，又容易記憶”。這其中，童謠兒歌應(yīng)是低年級學(xué)生主要的誦讀內(nèi)容，然而，這也常常為成人所忽視與輕視。

童謠兒歌為孩子所喜聞樂見，是所有兒童文學(xué)體裁中，最早出現(xiàn)的文學(xué)樣式，是兒童接受文學(xué)審美最初、最樸素的形式。泰戈爾說：“從母親嘴里聽來的兒歌倒是孩子們最初學(xué)到的文學(xué)，在他們的心上具有吸引盤踞的力量?！蓖{兒歌的樣式十分豐富，有搖籃曲、問答歌、連鎖調(diào)、顛倒歌、數(shù)數(shù)歌、繞口令、時序歌等等。

節(jié)奏明朗、生動活潑的兒歌語言會引起兒童的美感、愉悅感，使其領(lǐng)悟到文學(xué)的魅力，甚而對他們的精神成長產(chǎn)生重要影響。兒歌也是兒童最早感受母語文化的重要語言和文學(xué)形式，有助于兒童感知母語的音樂美、聲音的形式美。

朱自強先生曾經(jīng)介紹，方衛(wèi)平教授的孩子兩三歲時，一次自己學(xué)穿衣服，穿褲子時怎么都穿不上，于是就唱：“小麥子（他的乳名），穿褲子，穿不進(jìn)，嗯嗯嗯?！敝煜壬J(rèn)為這個孩子的文學(xué)能力已經(jīng)有了形式化的感覺，他知道如果只唱“小麥子，穿褲子，穿不進(jìn)”，是不完整的。怎么辦呢，沒有詞的時候也不把它空置在那里，于是填上了“嗯嗯嗯”——這就完整了。這就是孩子的能力，也可見兒歌的語言是與兒童的當(dāng)下語言相融的。

傳統(tǒng)韻語中，對對子也是具有漢語典型意義的一種形式，張志公先生說：“對偶，跟押韻一樣，也是漢語漢字的特點，也有利于兒童的朗讀、記誦。從聲音上說，和諧順暢，讀來上口，聽來悅耳；從內(nèi)容上說，或者連類而及，或者同類而比，或者義反相襯，給人的印象特別鮮明突出，容易聯(lián)想，容易記憶，境界高的，更給人以優(yōu)美雋永之感?！鄙虾５亩〈鹊V老師探索小學(xué)對課教學(xué)，卓有成效。他所編寫的“晨讀對韻”音韻和諧，適合誦讀：

天對地，室對家，落日對流霞。

黃鶯對翠鳥，甜菜對苦瓜。

狗尾草，雞冠花，白鷺對烏鴉。

門前栽果樹，塘里養(yǎng)魚蝦。

有時三點兩點雨，到處十枝五枝花。

洪堡特說：“為什么母語能夠用一種突如其來的魅力愉悅回歸家園者的耳朵，而當(dāng)他身處遠(yuǎn)離家園的異邦時，會撩動他的戀鄉(xiāng)之情？在這種場合，起決定作用的因素并不是語言的精神方面或語言所表達(dá)的思想、情感，而恰恰是語言最不可解釋、最具個性的方面，即語音。每當(dāng)我們聽到母語的聲音時，就好像感覺到了我們自身的部分存在?！闭b讀，正是以順應(yīng)兒童特點的方式從音韻角度幫助兒童建立與母語的聯(lián)系。

問題2：如何誦讀？

誦讀是最簡單的，也是最質(zhì)樸、最自然的。

1.“我”的情感投入。

指誦讀主體兒童與誦讀材料間的情感共鳴。誦讀忌諱機械讀背，并非純粹的記誦訓(xùn)練，要努力引導(dǎo)兒童通過誦讀感受母語的美好，表達(dá)自我的情感。

首先，需要良好的精神狀態(tài)。古人王守仁十分重視“歌詩”的作用，甚至很具體地規(guī)定了教詩的方法：“凡歌詩，須要整容定氣，清朗其聲音，均審其節(jié)調(diào)，毋躁而急，毋蕩而囂，毋餒而懾。久則精神宣暢，心氣和平矣?！边@是保證誦讀效果的前提。

其次，要在材料與兒童間建立聯(lián)系。有的作品具有外顯的直接對接性，比如美國的謝爾·希爾弗斯坦的《作業(yè)機》，無須多言，詩歌表達(dá)的正是孩子的內(nèi)心世界。有的作品具有豐富的蘊含，需要教師有意識、有節(jié)制的點撥，以幫助學(xué)生更好地領(lǐng)悟作品。譬如意大利兒童文學(xué)作家賈尼·羅大里那首著名的短詩《需要什么》，從語言形式看，運用頂真的修辭，“桌子”“花朵”則具有鮮明的象征意味，誦讀時教師適當(dāng)引導(dǎo)：任何的美好與偉大，都從微小開始。學(xué)生從形式與內(nèi)涵兩個角度有所領(lǐng)會時，誦讀的聲音便蒙上了頓悟的喜悅與思索。

另外，適度的模仿與創(chuàng)編，也是建立作品與當(dāng)下生活聯(lián)系的有效方式。

2.節(jié)奏與韻律的彰顯。

韻語作品具有詩的外在形式和內(nèi)在節(jié)奏，音樂性是一切詩體作品的共同特征，兒歌尤勝，因兒童對文學(xué)的接受更側(cè)重感官性。誦讀時，需要就著作品特點，表現(xiàn)出固有的韻律與節(jié)奏。仍以兒歌為例，歌戲互補是其一大特點，它的誦讀就可與表演、游戲相結(jié)合，誦、唱、戲、笑融于一體。

3.持之以恒的堅持。

誦讀的效應(yīng)取決于教師與兒童默契的堅持，長期不間斷的“日有所誦”，兒童與優(yōu)質(zhì)語言頻繁接觸，浸潤其中，自然能化為己有，身心獲得歷練?！?/p>

（作者單位：南京市瑯琊路小學(xué)）

閱讀延伸

我以為吟誦之目的不是為了吟給別人聽，而是為了使自己的心靈與作品中詩人的心靈能借著吟誦的聲音達(dá)到一種更為深微密切的交流和感應(yīng)。因此，中國古典詩歌之生命，原是伴隨著吟誦之傳統(tǒng)而成長起來的。古典詩歌中的興發(fā)感動之特質(zhì)，也是與吟誦之傳統(tǒng)密切結(jié)合在一起的。想要真正重振中國吟誦之傳統(tǒng)，私意以為最好的方法就是付諸實踐，也就是從童幼年開始就以吟唱的方式誘導(dǎo)孩子們養(yǎng)成吟誦的愛好和習(xí)慣。

教育和學(xué)習(xí)大概可分別為兩種方式：一種是偏重于智性的知識的灌輸，另一種則是偏重于感性的直覺的感化。前一種教育方式，學(xué)習(xí)者之所得往往只是一些身外之知識，而后一種教育方式，學(xué)習(xí)者之所得往往可以對其心靈與品格發(fā)生莫大的影響。教孩子們吟誦，正是屬于后一種教育的一種最為簡單易行而效果卻極大的，極值得重視的教育方式，這種滲透性的教育，是挽救單純的知識灌輸之教育缺失的一個最為簡單有效的辦法。

——葉嘉瑩，《我愛吟誦》“序言”，接力出版社，徐健順、陳琴主編

怎樣才算是好的朗讀？清朝的賀貽孫在《詩筏》中曾提出“七毋”的要求，值得我們借鑒。即“毋增、毋減、毋復(fù)、毋高、毋低、毋疾、毋遲”。這就是說，朗讀時要眼看字，口發(fā)聲，耳聽音，不丟字，不添字，不重復(fù)字句，聲音的高低快慢都適度，也不唱讀。在用普通話讀得流利的基礎(chǔ)上，還要求讀得有感情，符合不同的口語語調(diào)，讀出詞句之間、句子之間、段落之間的停頓，并注意輕重緩急、抑揚頓挫。

——朱作仁，《語文教學(xué)心理學(xué)》，黑龍江人民出版社