王弼“圣人有情”說對當(dāng)代大學(xué)生消費觀的啟示

資夢娜

（桂林理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院，廣西 桂林 541000）

一、引言

改革開放以來，我國的經(jīng)濟(jì)實力顯著提高，網(wǎng)絡(luò)消費的浪潮席卷而來。 偶像直播帶貨、明星“種草”、網(wǎng)紅“安利”、“拼購團(tuán)購”、個性化推薦等成為了當(dāng)今社會最鮮明的消費特征。 面對各種各樣的誘惑，人生觀尚未成熟、缺乏經(jīng)濟(jì)獨立能力的大學(xué)生群體極易掉入消費主義的陷阱， 出現(xiàn)消費結(jié)構(gòu)失衡、過度消費和借貸消費等問題。 如何幫助當(dāng)代大學(xué)生樹立正確的消費觀， 是擺在當(dāng)前高校思想政治工作者的一個重要議題。 習(xí)近平總書記在紀(jì)念孔子誕辰 2565 周年國際學(xué)術(shù)研討會上的重要講話中指出，“在中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊藏著解決當(dāng)代人類面臨的難題的重要啟示，如腳踏實地、力戒奢華的思想。 ”〔1〕在當(dāng)代大學(xué)生消費觀的教育問題上，魏晉思想家王弼追求“應(yīng)物而不累于物”的“圣人有情”說為我們提供了最直接的思想資源。

二、當(dāng)代大學(xué)生消費行為存在的問題及成因

目前，我國本?？圃谛W(xué)生數(shù)量約為3031 萬，其中以成長于互聯(lián)網(wǎng)時代的“零零后”為主。 根據(jù)中國教育后勤協(xié)會發(fā)布的 《校園快遞行業(yè)發(fā)展報告（2019）》指出在年輕消費者群體中，高校大學(xué)生是最重要的網(wǎng)絡(luò)購物群體之一。 高校大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)消費文化的興起， 帶動高校消費市場規(guī)模的擴(kuò)大，僅2016 年到2019 年， 快遞包裹數(shù)量從15 億個增加到30 億個。 網(wǎng)絡(luò)消費作為現(xiàn)代社會消費模式的新趨勢，給校園生活帶來了極大的便利性。 但不可否認(rèn)的是， 隨著消費行為變得更加容易和隱蔽，大學(xué)生消費行為表現(xiàn)出了一定的不良傾向。

（一）當(dāng)代大學(xué)生消費行為存在的問題

1.消費結(jié)構(gòu)失衡，享受性消費比重偏高

在校大學(xué)生的生活經(jīng)濟(jì)來源主要依靠父母。一般而言， 生活費在家庭資助總額中的占比是最高的。隨著當(dāng)代數(shù)字信息化時代的到來使得消費觀念和消費方式產(chǎn)生極大變化，當(dāng)代大學(xué)生越來越看重旅游、健身、醫(yī)療美容等享受性消費?！安惋嬅朗?、醫(yī)療保健、文體教育的支出比重占前三位的學(xué)生人數(shù)逐年降低；服飾美容、休閑娛樂支出比重占前三位的學(xué)生人數(shù)逐年上升；生活日用支出比重占前三位的學(xué)生人數(shù)呈下降的趨勢；交通出行的消費比重呈現(xiàn)逐年增長的趨勢。 ”〔2〕“高校大學(xué)生大額消費的類型主要偏向于旅游消費、數(shù)碼產(chǎn)品消費及奢侈品消費，其所占比例分別為 24.90%、68.90%、6.20%。”〔3〕這種消費結(jié)構(gòu)顯然與大學(xué)生群體的經(jīng)濟(jì)狀況不相符。若家庭條件較好，在基本生活有保障的前提下，高比重的享受性消費也許不會造成嚴(yán)重的后果。若享受性消費是在擠占基本生活消費的情況下發(fā)生，例如“餓著肚子攢錢買化妝品”等，這種行為顯然是不理性的，有礙身心健康發(fā)展。

2.超前消費、借貸消費問題突出

隨著互聯(lián)網(wǎng)金融的發(fā)展和滲透， 越來越多的在校大學(xué)生在各種誘惑之下卷入了借貸消費的漩渦，2016 年前后被曝光的“裸貸”事件就是一個極端案例。 據(jù)最近的新京報評論， 全國有1.75 億名90 后，占比86.6%的90 后都接觸過信貸產(chǎn)品。 有調(diào)查表明， 因花唄具有分期還款或可享受無息還款等多種好處故而使用過螞蟻花唄來進(jìn)行消費的大學(xué)生人數(shù)占總調(diào)查人數(shù)的 80. 19%。”〔4〕另外，“由于互聯(lián)網(wǎng)金融模式的第三方在線支付和各種軟件分期付款的普及， 有將近85%的學(xué)生使用過分期付款進(jìn)行超前消費， 超前消費主要偏向于形象消費、飲食消費和電子產(chǎn)品消費等三個領(lǐng)域?！薄?〕專門針對大學(xué)生超前消費平均額度的調(diào)查表明， 平均額度在 500 元以內(nèi)、超過500 元、超過 1000 元的大學(xué)生分別占比 69.13%、30.87%、16.85% 。 可見，大學(xué)生超前消費平均額度在500 元以內(nèi)的占多數(shù)， 客觀上看對超前消費方式還是具有一定的風(fēng)險意識。 但對于大部分學(xué)生來說，500 元足夠生活半月有余，長此以往，便易形成依賴性，從而無形之中卷入借貸消費的陷阱。 也有調(diào)查指出，在用于購買商品的花銷超出自己實際的支付能力時，向家人、同學(xué)及朋友借錢尋求幫助的大學(xué)生占46%，而通過其他金融平臺借款或分期付款等方式借錢消費的占比高達(dá)54%。 也就是說，超過一半左右的大學(xué)生會產(chǎn)生借貸消費的不良行為。

3.沖動性消費行為增加

淘寶、天貓、唯品會、京東、拼多多等大型網(wǎng)絡(luò)購物平臺每年定期舉行大規(guī)模的促銷活動， 如每年的“雙十一”、“六一八”購物節(jié)。 受此類外在營銷活動的影響， 大學(xué)生群體往往會不自覺地加入其中。調(diào)查指出“2018 年我國高校學(xué)生平均消費已經(jīng)突破 4 萬元，其中高端電子產(chǎn)品、品牌服飾、美妝產(chǎn)品深受高校在校學(xué)生的喜愛。 超過 76% 的在校大學(xué)生會參與‘雙十一’、‘618’等購物狂歡節(jié)并開展‘剁手’性消費?！薄?〕據(jù) 2019 年的“雙十一”消費數(shù)據(jù)顯示，全國大學(xué)生人均消費1012 元，相當(dāng)于花費一個月的生活費用于雙十一購物，可見促銷活動的吸引力確實很大。 有調(diào)查指出“50%的同學(xué)表示后悔買那些便宜但質(zhì)量不佳或者用處不大的商品。同時46.6%的人會因網(wǎng)絡(luò)購物節(jié)的突然到來從而改變原定的消費計劃， 并且40%的人會因在宣傳營銷下購買到不符合實際需求的產(chǎn)品而后悔，反映出大學(xué)生的消費易受媒體宣傳誘導(dǎo)產(chǎn)生隨機(jī)消費。 ”〔7〕另外，據(jù)相關(guān)數(shù)據(jù)顯示，商品退貨比率在日常網(wǎng)絡(luò)購物中僅占比10%，而在“雙十一”期間退貨率可達(dá)到30%。

（二）當(dāng)代大學(xué)生群體出現(xiàn)消費問題的原因

1.內(nèi)因方面

“零零后”一代成長于我國社會經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展時期，家庭條件相對較好，很多還是獨生子女，從小在長輩的精心呵護(hù)下長大，節(jié)儉意識淡薄。 有調(diào)查結(jié)果顯示，“有62%的大學(xué)生沒有制定消費計劃，有 31%的大學(xué)生有制定計劃，有6%的大學(xué)生從沒想過制定消費計劃，僅僅有1%的人嚴(yán)格制定計劃?！薄?〕大學(xué)生易產(chǎn)生攀比消費、炫耀性消費等不良消費傾向與家庭消費觀教育密不可分。 從小在優(yōu)渥的家庭環(huán)境下長大的這一代大學(xué)生， 由于可支配額度相對較大因而消費隨意性更強(qiáng)。 加之，在缺乏學(xué)校理性消費觀的引導(dǎo)下， 易受身邊同齡群體的影響且更追求時尚個性， 十分在意自己的形象，唯恐跟不上時代潮流的步伐，這也助推著同學(xué)之間攀比消費、炫耀性消費行為的產(chǎn)生。 此外，上大學(xué)之后家庭經(jīng)濟(jì)條件的差距也使得一部分學(xué)生出現(xiàn)“畸形”消費心理，一些家庭經(jīng)濟(jì)條件較富裕的學(xué)生消費名牌、限量版產(chǎn)品無可厚非，而部分家庭經(jīng)濟(jì)條件一般或者困難的學(xué)生為獲得他人的認(rèn)同或者迎合他人、 維護(hù)所謂的自尊心和虛榮心從而“隨大流”，從眾購買名牌產(chǎn)品，致使生活費出現(xiàn)透支不惜借貸消費的情況， 這也是大學(xué)生網(wǎng)貸現(xiàn)象的誘發(fā)因素之一。

2.外因方面

隨著智媒體時代的到來， 催生新型媒體的興起， 這種新型媒體最大的特點就是依托數(shù)字信息技術(shù)，加速互動傳播效率。 諸如微博、小紅書、嗶哩嗶哩、抖音、快手短視頻等多樣化的新型傳播媒介的崛起給大學(xué)生消費群體帶來了極大的沖擊。 這些新型傳媒不僅僅局限于利用傳統(tǒng)大眾傳媒的廣告宣傳、時尚報道、影視作品渲染等功能來誘導(dǎo)大學(xué)生消費，還催生了以微婭、李佳琦、李子柒為首的網(wǎng)紅大咖直播帶貨、以蔡徐坤、肖戰(zhàn)、王一博為首的頂流“奶油小生”廣告代言、以“創(chuàng)造營”、“浪姐”、“花兒與少年”為首的各類高人氣男團(tuán)或女團(tuán)偶像的真人秀節(jié)目推廣等，以此類大學(xué)生“喜聞樂見”的方式來誘導(dǎo)其消費。 有部分追星的同學(xué)，還發(fā)動身邊同學(xué)去購買自己偶像代言或推薦的產(chǎn)品來給自己的偶像積攢商業(yè)價值，為其打“call”，以致于類似“倒奶”事件時有發(fā)生。 相關(guān)購物欲望的調(diào)查結(jié)果顯示“購物欲望受代言人、網(wǎng)絡(luò)紅人、明星等強(qiáng)烈推薦影響的比例為 23.50%。 ”〔9〕面對大學(xué)生群體這樣一個龐大的消費市場， 商家更是借助信息技術(shù)進(jìn)行精準(zhǔn)推廣，主動出擊。 “大學(xué)生進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)購物時，網(wǎng)上商城后臺會利用人工智能、大數(shù)據(jù)進(jìn)行分析，構(gòu)建大學(xué)生消費‘畫像’，計算出每一個消費者的偏好，準(zhǔn)確地推送商品，投其所好，從而誘導(dǎo)消費者進(jìn)行消費。 ”〔10〕

三、王弼“圣人有情說”對當(dāng)代大學(xué)生消費觀的啟示

消費方式的便利化、 商品營銷手段的多樣化以及互聯(lián)網(wǎng)金融的大眾化是互聯(lián)網(wǎng)時代的必然趨勢。 對于當(dāng)代大學(xué)生在消費行為上的不良傾向，我們很難去責(zé)怪外因或客觀環(huán)境， 只能從內(nèi)因或主觀方面入手，幫助大學(xué)生群體樹立理性的消費觀。在這個問題上，東晉哲學(xué)家王弼提倡“應(yīng)物而不累于物”的“圣人有情說”為我們提供了直接的思想資源。

（一）王弼“圣人有情說”的當(dāng)代意蘊

王弼認(rèn)為“圣人茂于人者神明也，同于人者五情也。 神明茂，故能體沖和以通無；五情同，故不能無哀樂以應(yīng)物。 然則，圣人之情，應(yīng)物而不累于物也。 今以其無累，便謂不復(fù)應(yīng)物，失之多矣。 ”〔11〕其意為， 圣人高于常人的地方是德行高尚、 智慧超群，但也與常人一樣有喜怒哀樂怨，即“五情”。 因為德行高尚、 智慧超群， 所以圣人不會為外物所惑，更不會迷戀其中不可自拔。 因為有“五情”，圣人不會脫離正常人的生活方式，有常人的愛好。 概言之，王弼認(rèn)為人可以對器物持一些愛好，但不應(yīng)該為器物所束縛。 圣人與常人一樣都“有情”，故都會對物產(chǎn)生需要，但圣人能夠做到不以物喜，不以己悲，這是因為圣人能夠把握住需要物的“度”，能夠秉持適度原則， 將自己的物欲控制在合理的范圍之內(nèi)，達(dá)到了“應(yīng)物而不累于物”的超凡境界。 簡言之，其蘊含的哲理就是：人在世俗生活中應(yīng)保持精神自主，既不回避物質(zhì)需要，又不被物質(zhì)所累、所束，方可達(dá)到心靈的平衡與充實。

（二）“圣人有情說”對當(dāng)代大學(xué)生消費觀的啟示

當(dāng)代大學(xué)生生活在一個誘惑無處不在的時代。 改革開放以來，隨著商品經(jīng)濟(jì)的繁榮，社會物質(zhì)財富激增，使人的物欲進(jìn)一步膨脹，加之網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的進(jìn)步使得滿足物欲的方式也變得更加多樣化和隱蔽化。 在無形之中，人們將一般的物質(zhì)生活和精神生活消費資料看成爭相攀比炫耀和顯擺的資本，甚至看成個人身份地位和財富的象征，物的功能便轉(zhuǎn)化成對人的一種束縛。 就必然導(dǎo)致物欲橫流及消費主義的盛行， 而帶來的直接后果則是個人價值觀的扭曲、精神的迷失，社會風(fēng)氣的敗壞。當(dāng)代大學(xué)生消費行為出現(xiàn)的不良傾向就是這種風(fēng)險的一個生動的體現(xiàn)。 網(wǎng)絡(luò)信息時代的發(fā)展是大勢所趨，當(dāng)代大學(xué)生需要明白的是，想要跟上時代的腳步不被時代所拋棄， 靠的不是物質(zhì)上的炫耀攀比，而是精神上的富足和自我價值的實現(xiàn)。

當(dāng)代大學(xué)生的消費觀存在問題， 也客觀反映出他們在人生觀、價值觀方面出現(xiàn)了問題。 大學(xué)生追求物質(zhì)享受，想以此獲得幸福無可厚非。 誠然，處于社會之中的每個人都有追求自己幸福的權(quán)利，大學(xué)生也不例外。 王弼的“應(yīng)物而不累于物”就警示我們， 要想獲得屬于自己的幸福確實需要一定的物質(zhì)基礎(chǔ)， 但這絕不僅僅局限于追求物質(zhì)上的享受。 換言之，過分追求物質(zhì)享受雖能帶來面子上的滿足，并不一定能夠帶來內(nèi)心真正的幸福。 對此，也有學(xué)者指出“我們反思‘以財富為唯一的最終目的’的價值觀，反對物質(zhì)主義、拜金主義、享樂主義， 不是要否認(rèn)追求財富的自然正當(dāng)性”〔12〕因此，想要引導(dǎo)大學(xué)生樹立正確的消費觀念，避免陷入消費主義陷阱，并不是一定要反對他們消費，剝奪他們追求自己的個性的權(quán)利。 而是加以正確的引導(dǎo)，社會和家庭應(yīng)該營造一個良好的消費環(huán)境，將其消費觀念與消費行為控制在合理的范圍之內(nèi)。 高校則應(yīng)注重大學(xué)生的德性教育，以傳統(tǒng)哲學(xué)智慧對其進(jìn)行情感態(tài)度價值觀的升華， 引導(dǎo)大學(xué)生從內(nèi)心深處認(rèn)識到功名利祿不過只是過眼云煙，金錢名望不過都是身外之物，將德性教育的哲學(xué)智慧融入大學(xué)課堂。

（三）將“應(yīng)物而不累于物”的德性教育智慧融入大學(xué)課堂

將中國傳統(tǒng)“儉約自守、不為物役”的哲學(xué)智慧融入當(dāng)代大學(xué)生消費觀教育， 是黨和國家的期許。 在習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想中，蘊含著濃烈的中國傳統(tǒng)哲學(xué)智慧。 習(xí)近平總書記在紀(jì)念孔子誕辰 2565 周年國際學(xué)術(shù)研討會上的重要講話中說: “包括儒家思想在內(nèi)的中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊藏著解決當(dāng)代人類面臨的難題的重要啟示，比如，關(guān)于腳踏實地、實事求是的思想，關(guān)于儉約自守、力戒奢華的思想。 ”〔13〕可見，探索將中國傳統(tǒng)德性教育智慧融入大學(xué)生課堂中去解決當(dāng)下在現(xiàn)代化的進(jìn)程中由商品經(jīng)濟(jì)、 資本化條件所激發(fā)起來的物質(zhì)主義、拜金主義、享樂主義的不正之風(fēng)問題以及由外來消費主義思潮帶來的對人類追求真善美的價值觀消解的威脅問題顯得尤為重要。正如唐代詩人李商隱曾感嘆，“歷覽前賢國與家，成有勤儉敗有奢”，國家厲行節(jié)儉，方可繁榮興旺，大學(xué)生更是如此，增強(qiáng)自身節(jié)儉意識，方可謀求個人的長足發(fā)展。

青年是祖國的未來、民族的希望，將中國傳統(tǒng)哲學(xué)智慧融入當(dāng)代大學(xué)生消費觀教育， 引導(dǎo)大學(xué)生踐行儉約自守、力戒奢華、不為物役是一個經(jīng)久不衰的話題。 在中國的傳統(tǒng)哲學(xué)智慧中，這樣厲行節(jié)約、“不累于物”的例子比比皆是。 諸葛亮曾言，靜以修身，儉以養(yǎng)德。 以此告誡兒子，君子應(yīng)該用寧靜的方式來提高自己的修養(yǎng)， 用儉樸來慢慢培養(yǎng)自己的美德。 司馬光曾言，由節(jié)儉生活到奢侈生活的轉(zhuǎn)變是很容易的，但是一旦習(xí)慣奢侈的生活，就很難做到節(jié)儉了。 思想家們都不反對人追求自己想要的生活和內(nèi)心的滿足，但需適度，切不可過于奢華，人的欲望總是永無止盡，唯有去除私心，力戒貪欲，臻于淡泊，人才會輕松自如。 先秦哲王老子教育后人：“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發(fā)狂，難得之貨令人行妨。是以圣人為腹不為目，故去彼取此?！薄?4〕意為教育后人應(yīng)摒棄物欲的誘惑而保持安定知足的生活方式，清靜心，不動心，止妄心，才是心理的平衡與充實。 以此警示后人，在物欲橫流、斗爭激烈的社會中，達(dá)到王弼“應(yīng)物而不累于物”的境界并非易事，只有遠(yuǎn)離是非、志存高遠(yuǎn)，不囿于功名利祿，才能抵御金錢、地位、名譽(yù)等各種貪欲的誘惑。

可見，“應(yīng)物而不累于物” 正是古往今來諸子畢生所追求的處世哲學(xué)與人生價值。 無論身處怎樣的環(huán)境，都能始終保持自我，豐富自己的精神世界，提高精神境界，正確平衡物質(zhì)與精神的關(guān)系，不被“物”所左右、所奴役。 當(dāng)代大學(xué)生群體是網(wǎng)絡(luò)的主力軍，也是消費的主力軍，他們時刻關(guān)注著信息技術(shù)的發(fā)展、新型傳播媒介的更新?lián)Q代、時尚元素和時代潮流的走向， 因而易受非理性消費觀的錯誤引導(dǎo)，輕則消費觀和價值觀扭曲，影響個人未來職業(yè)發(fā)展，重則使社會不良風(fēng)氣盛行，國家分崩離析。 正如習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)的那樣，青年大學(xué)生擔(dān)負(fù)著復(fù)興中華民族的重任， 是祖國日益強(qiáng)大的希望和未來， 更應(yīng)該將傳統(tǒng)哲學(xué)智慧融入學(xué)習(xí)與生活之中作為約束自己的一種美德， 提高個人修養(yǎng)。 唯有將中國古代儉約自守、力戒奢華、不為物役的哲學(xué)智慧內(nèi)化于心，外化于行，樹立正確的消費觀、價值觀，節(jié)儉自律，方可為實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興貢獻(xiàn)自己的力量。