淺談“二重證據(jù)法”
——以西漢厚葬與西漢孝文化為例

□楊瀟雨

“二重證據(jù)法”，是由王國維先生提倡、陳寅恪先生概括的科學(xué)學(xué)術(shù)方法，即在考證古史中將“紙上之材料”與“地下之新材料”互相結(jié)合，彼此印證[1]。使用“二重證據(jù)法”驗證史實，以及解決歷史問題，需要大量的考古學(xué)證據(jù)。在考古發(fā)掘的資料中，墓葬制度和喪葬習(xí)俗是孝文化影響人們生活的直觀反映。本文以西漢時期盛行的厚葬風(fēng)氣與國家推崇的孝文化為例，以小見大，探討二重證據(jù)法的運用，以及考古學(xué)和歷史研究的關(guān)系。

一、厚葬：西漢時期孝文化的體現(xiàn)

（一）考古發(fā)現(xiàn)的厚葬之風(fēng)

西漢提倡以“孝”治天下。統(tǒng)治者對孝文化的重視，從歷代皇帝以孝開頭的謚號就可見一斑?！靶ⅰ?，不僅是社會判斷一個人品行的道德標(biāo)準，更是決定一個人仕途的政治標(biāo)準?；诖?，在西漢時期，厚葬作為子女向社會彰顯孝心的捷徑，大行其道。

西漢實行等級制度，因此，厚葬之風(fēng)在統(tǒng)治者與平民之間有著不同的體現(xiàn)：統(tǒng)治者墓葬主要表現(xiàn)在墓上建筑（如封土）、隨葬品、棺槨制度等方面，平民墓葬的厚葬主要表現(xiàn)在隨葬品的豐厚上。此外，畫像石、畫像磚的流行也是厚葬的體現(xiàn)。

1.統(tǒng)治者墓葬。統(tǒng)治者墓葬，主要包括帝陵、諸侯陵墓、貴族墓葬等。普遍有高大的封土，豐富的墓上祭祀建筑，墓室數(shù)量多并且復(fù)雜，使用巨大的石或磚建造墓室主體，使用“黃腸題湊”等高規(guī)格的棺槨、等級嚴格的玉衣，享有豐厚的隨葬品。

以帝陵為例。根據(jù)考古發(fā)現(xiàn)可知，西漢帝陵的結(jié)構(gòu)主體，是由陵園、封土、墓穴、門闕、寑園、陵廟、外藏坑（從葬坑）、道路、陪葬墓、袝葬墓、陵邑、刑徒墓地及園省、園寺吏舍、修陵人居址等組成[2]。出于文物保護的考慮，西漢帝陵目前雖然沒有進行整體發(fā)掘，但通過考古人員對景帝陽陵南區(qū)的從葬坑發(fā)掘情況，我們發(fā)現(xiàn)[3-4]：盡管這些從葬坑被盜掘嚴重，但仍然出土了彩繪木質(zhì)車馬、彩繪陶俑、彩繪陶動物、鐵質(zhì)或銅質(zhì)車馬器、鐵質(zhì)或銅質(zhì)冷兵器、鐵質(zhì)農(nóng)具、鐵質(zhì)工具、鐵質(zhì)量衡器、漆器、生活用器、銅錢等千余件文物。目前，考古發(fā)掘的還只是景帝陽陵南區(qū)從葬坑的一小部分。據(jù)此，我們可以窺見陽陵的豐富隨葬。兩漢時期，有“天下貢賦三分之，一供宗廟，一供賓客，一充山陵”[5]之說，透過此，我們可以了解當(dāng)時社會的政治經(jīng)濟情況，以及當(dāng)時統(tǒng)治者的厚葬程度。

了解統(tǒng)治者墓葬地下主體厚葬情況，可以1983年廣州象崗漢墓發(fā)掘隊發(fā)掘的西漢南越王墓[6]為例，其構(gòu)筑在象崗山腹心深處，墓室分前后2部分，共7室。整個墓室，除東、西耳室為掏洞砌筑外，前室和后部4室都是在20米深的豎穴坑底上用大石塊砌筑起來的。墓主著玉衣，玉衣面罩上有8枚金箔片，頭罩上方依次平放金鉤玉飾、獸首銜璧玉飾和透雕玉飾，玉衣兩側(cè)放置圓形透雕玉飾、玉璜和雙環(huán)形玉飾多種，從肩頭到足端大體上作等距離陳放。胸前，戴玉佩飾品和金、銀、玉、銅、玻璃等質(zhì)料制作的珠串。腰間兩側(cè)，佩戴鐵劍10余把。隨葬器物1000多件，大部分放在主室、后藏室和東、西耳室中，墓道、前室和東、西側(cè)室也有不少。各室地面，有平鋪的一層木板，隨葬器物都放置在木板上。用于裝飾玩賞的玉石器、金銀器、象牙器、帶鉤、銅鏡占有很大比例。武器有鐵劍、銅劍、鏈、矢腋、弩機、鐵弓，比較完整的鐵鎧甲、成箱的鉛彈丸。工具有斧、錛、曲柄鏟、榔頭、削、刮刀、帶鞘刻刀、鑿、銼、鋸等。玉制品有玉璧、玉璜、玉環(huán)、玉舞人。還有金銀銅玉不同質(zhì)料制作的多種形式的帶鉤、金杯形器、金飾片、銀卮等。藥石有辰砂、鉛塊、紫水晶、硫黃和孔雀石，代表五色，總量有數(shù)公斤，配備藥具銅銼、鐵銼和銅臼。此墓金屬器數(shù)量很大，其中造型復(fù)雜的大型器不少，有大型南越式鐵鼎，成箱的修治竹簡工具，數(shù)以百計的多種鐵武器，以及編鐘、編磬、編鐃。墓中出土的還有大象牙、象牙器、銀器、玻璃器以及瑪瑙、水晶、玻璃等多種質(zhì)料的珠飾。品種數(shù)量眾多，華美精致的隨葬品，結(jié)構(gòu)復(fù)雜的多室墓，高大的封土，可以讓我們更為直接地了解統(tǒng)治者的厚葬之風(fēng)。

2.平民墓葬。相對有明顯墓上建筑、高大封土的統(tǒng)治者墓葬，平民的墓葬或許更能說明西漢社會普遍的喪葬風(fēng)氣。平民墓葬，大多成片發(fā)掘，數(shù)量大，范圍廣，本文只總結(jié)其普遍規(guī)律。西漢時期，平民墓葬主要有豎穴土坑、空心磚室墓、小磚券墓等。有的豎穴土坑墓，建有耳室，隨葬品一般放置于耳室與棺槨周圍。隨葬品主要有陶制的容器（壺、罐等），炊器（灶、釜、甑、爐、盆、鼎、碗、盆等），兵器（劍、刀等），飾品（帶鉤、金屬裝飾物、衣服），成套的模型明器（井、磨、倉、灶等），還有銅鏡、銅錢等能夠反映時代的隨葬器物?！逗鬂h書·明帝紀》載：“今百姓送終之制，競為奢靡。生者無擔(dān)石之儲，而財力盡于墳土。伏臘無糟糠，而牲牢兼于一奠?！盵7]平民墓葬，更能反映社會普遍流行的風(fēng)氣。在一些豎穴土坑墓中，也發(fā)現(xiàn)有豐厚的隨葬品。貧窮的家庭是如何支付起昂貴的喪葬費用現(xiàn)在不得而知，或許其中暗藏有賣身葬父的故事。厚葬，不僅是子女表現(xiàn)孝心的途徑，而且也是當(dāng)時人們崇尚升仙，希望在死后的世界里依然享受生前待遇的一種精神寄托。在這種觀念支配下，厚葬成為較長時段的主流葬俗。

（二）孝文化影響下的厚葬制度

西漢時期的孝文化表現(xiàn)在墓葬上，就是久喪和厚葬。久喪，可在文獻中被記載下來。但祭祀活動的痕跡卻較難保存。然而，厚葬卻是有目共睹的。故人世間才形成了專門為隨葬而用的模型明器與成套的器物組合，才有了昂貴的空心磚室墓。可以說，厚葬的程度，就是漢朝統(tǒng)治階級推行儒家孝文化的程度。

“方今之世，奢侈罔極，靡有饜足……車服、嫁娶、葬埋過制，吏民慕效，寢以成俗?！盵8]當(dāng)時，人們秉承“事死如事生，事亡如事存”的喪葬理念，從墓葬的形制上看，不論是諸侯大墓中的正藏、外藏系統(tǒng)，還是中小型墓葬中的磚砌墓室，都是模仿人們?nèi)粘＞幼〉姆课菪问叫藿ǘ蒣9]?！缎⒔?jīng)·庶人章》記載，庶人孝的基本內(nèi)容是“謹身節(jié)用，以養(yǎng)父母”?！梆B(yǎng)父母”，其含義不僅包括父母在世的時候，更有父母死后的守孝和祭祀。武帝至東漢中期，由于董仲舒“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的建議被武帝采納，儒家對喪葬的影響深廣，“靈魂不死”和孝道的結(jié)合只是強化了人們的喪葬意識，而起導(dǎo)向作用的還是封建社會儒家的倫理道德規(guī)范。崇尚厚葬久喪和一系列繁文縟節(jié)的喪葬禮儀，成為漢晉時期的主流。韓國河先生認為，厚葬的特點主要有二：一是長喪久葬，二是“事死如事生”。后者的具體表現(xiàn)是大、多、廣，即喪禮規(guī)模大、陵冢墳丘大、墓地范圍大、衣殮服飾多、隨葬明器多、墓主身份高貴[10]。韓國河先生對厚葬特征的概括，使我們對孝文化有了更全面的認識，同時也引人深思。這種孝文化背后的厚葬習(xí)俗，為了浮于表面孝道，將孝心體現(xiàn)在人的身后事上是否合理？奢侈的隨葬品，雖然反映了當(dāng)時社會發(fā)展水平，但對當(dāng)時的人民來說是否負擔(dān)過重？厚葬對普通民眾生活上的影響，或許有待我們進一步深入探討。

二、考古學(xué)發(fā)現(xiàn)與歷史研究關(guān)系發(fā)微

“孝”，作為一種倫理道德觀念，有悠久的歷史淵源和深厚的社會背景?！皾h以孝治天下”，實質(zhì)上是封建統(tǒng)治者重視“孝”所代表和反映的家族宗法血緣的表現(xiàn)[11]。對孝的推崇是社會主流，華麗的墓葬和隨葬品是其最直觀的反映。學(xué)者依據(jù)考古發(fā)掘的豐富實物資料，將墓葬形制和隨葬品組合按照年代形成序列，也是這種依托于充足材料形成的序列讓我們看到形制和組合的流變。這種流變隨歷史演變，與地區(qū)受中央輻射的程度也有關(guān)系。解釋時間與空間上存在的差異，需要參考歷史文獻，從文獻中厘清政治與地域造成的影響。我們常說漢墓往往“十室九空”，這一點在考古發(fā)掘中均可證實，漢墓的厚葬使之成為各個時代盜墓賊頻頻光顧的對象。這也是曹魏時期統(tǒng)治者倡導(dǎo)薄葬，主張“不封不樹”的原因之一。

在這里，我們探討的正是這種考古學(xué)發(fā)現(xiàn)與歷史文獻相結(jié)合，盡可能讓考古學(xué)文化與歷史學(xué)研究相互印證?！岸刈C據(jù)法”，對于歷史時期以前的運用有一定難度，但自歷史時期以后的考古學(xué)，我們應(yīng)當(dāng)將其運用到實踐中去。盡管在考古發(fā)掘中，文化層在不斷疊壓堆積下都會受到或多或少的破壞，導(dǎo)致用考古發(fā)現(xiàn)完全還原歷史有一定局限性，但我們進行考古發(fā)掘不僅是為了讓文物展出或者獲得經(jīng)濟利益，更是為了讓中華文化內(nèi)涵更加豐富，讓中華文化不僅存在于史籍文獻中。一些考古發(fā)現(xiàn)，已經(jīng)能夠做到驗證甚至是校正史籍，實乃難能可貴。

三、結(jié)語

歷史，不是只存在于史書的描述中，它還隱藏在豐富的實物證據(jù)中?？脊虐l(fā)掘工作，就是在一次次充實歷史實物資料的同時，一點點證實或者糾正史書典籍?！岸刈C據(jù)法”，是考古學(xué)者應(yīng)當(dāng)主動運用于考古工作的一項基本方法，不能讓兩者中間出現(xiàn)斷裂。在歷史背景下，考慮一些在考古工作中出現(xiàn)的問題，或許就能為考古發(fā)現(xiàn)與研究提供新的思路。歷史學(xué)家應(yīng)該關(guān)注和重視考古成果，借以豐富史料或糾正史籍中被“曲筆”的部分。

一直以來，學(xué)界都有關(guān)于“考古學(xué)是歸屬于社會人類學(xué)科還是歷史學(xué)科”的爭論。筆者認為，考古學(xué)是屬于社會人類學(xué)還是歷史學(xué)，不同國家可以有不同解釋，在中國上下數(shù)千年文明中，它應(yīng)當(dāng)是歷史學(xué)科的重要部分。歷史學(xué)科如果僅僅局限于史書中的記載，就會陷入片面認知，難辨真?zhèn)?。正是考古學(xué)不斷帶來新鮮的實物證據(jù)，才讓中華文化有底氣屹立于世界民族文化之林。