從考古發(fā)掘出土文物看兩晉與西域社會往來

□郭水濤

西晉立國之初，在首都洛陽已有數(shù)以萬計(jì)的諸胡移民的留寓。從對塔里木盆地和絲路沿線出土文物與歷史文獻(xiàn)的簡要梳理情況看，兩晉時(shí)代，中原王朝有效地行使著對西域沙海綠洲的行政管轄與秩序安排。 正是東西方世界這一跨地域的人際互動，極大地促成了兩晉時(shí)期中原與西域物質(zhì)文明與精神文明的雙向互補(bǔ)。

早在1907 年，英籍探險(xiǎn)家斯坦因就在新疆米蘭一處寺院遺址中， 發(fā)現(xiàn)其墻裙壁畫中繪有數(shù)量不少的有翼天使形象。 由遺址文化層中出土的書寫有佉盧文的絲綢遺物來判斷， 這座寺院及其壁畫遺跡的年代當(dāng)在公元3 世紀(jì)至4 世紀(jì)初葉。20 世紀(jì)80 年代末， 我國考古工作者繼斯坦因在新疆米蘭發(fā)現(xiàn)有翼天使繪畫之后， 在當(dāng)?shù)赝罗の髂弦蛔鹚逻z址中，再次發(fā)掘到一幅有翼天使像壁畫。 其中描繪了兩軀半身雙翼的天使， 形象儀態(tài)與斯坦因此前發(fā)現(xiàn)的同類美術(shù)題材如出一人之手， 畫風(fēng)具有明顯的希臘風(fēng)格和安息藝術(shù)的遺韻。 這些文物遺跡的發(fā)現(xiàn)，說明西方希臘、 羅馬古典繪畫或中亞犍陀羅藝術(shù)風(fēng)格循著中外文化交往的足跡， 遠(yuǎn)在西晉時(shí)代就已東傳浸染到我國的佛教藝術(shù)系統(tǒng)中， 反映了域外異質(zhì)文化與當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化不斷滲透、融合的過程。 這一過程從文化史角度折射出歷史文獻(xiàn)上述記事的真實(shí)。

1924 年， 新疆鄯善縣出土了一件晉人寫本陳壽《三國志·吳志》殘卷。內(nèi)容為《吳書·虞翻傳》至同書《張溫傳》遺留文本。 1956 年1 月10 日，新疆吐魯番一座佛塔遺址中，再次出土?xí)x代寫本《三國志》殘卷。內(nèi)容系《孫權(quán)傳》，殘存五百七十余字。以上兩卷之書風(fēng)，“字跡十分類似，捺筆極重，隸書氣味很濃厚”，具有鮮明的晉人書法的時(shí)代特征?！度龂尽烦蓵跁x初，作為漢地傳統(tǒng)文化典籍，其流布西域邊地之迅捷，一方面顯示出西晉時(shí)期中原文明對西域地區(qū)極具張力的影響；另一方面也透露出一種帶有時(shí)政意義的文化典籍，更在西晉王朝極具效率的管理制度下及時(shí)通行邊疆地區(qū)的情況。 另在新疆羅布泊地區(qū)，曾出土有東晉咸和年間（公元326—334年） 前涼西域長史李柏致焉耆王書簡草稿之殘卷，其中再次透露出中原王朝對西域地區(qū)的政治影響。

晉代西域胡人往來中原的舊事，內(nèi)地、新疆等地亦有相應(yīng)的文物遺跡可資印證，主要的發(fā)現(xiàn)是魏晉時(shí)期的木簡殘紙文書資料。 吐魯番吐峪溝出土西晉元康六年（公元296 年）的《諸佛要集經(jīng)》殘卷即說明漢地譯經(jīng)隨著中外文化交流的展開已經(jīng)流入高昌一帶。 近代西域地區(qū)出土的歷史文物中，亦一再顯示出西晉王朝對這一地區(qū)政治現(xiàn)實(shí)的關(guān)注。 其中以樓蘭遺址發(fā)現(xiàn)的墨書殘紙和木簡為其典型代表。 殘紙中有永嘉元年（公元307 年）及永嘉四年（公元310 年）的年號，因此這批殘紙當(dāng)是西晉至十六國早期的遺物。 其內(nèi)容除公文文書外，還有私人的信札和信札的草稿，書體除介乎隸楷之間的楷書外，還有行書和草書。 這些殘紙是研究魏、晉、十六國書法的寶貴資料，不但使我們得以窺見晉人在西域的活動情況，而且更以晉人的真實(shí)用筆，為研究當(dāng)時(shí)東方書風(fēng)的演化軌跡提供了珍貴的文獻(xiàn)遺跡。

樓蘭自兩漢以降即為兩關(guān)以西著名的沙海綠洲， 循敦煌城西沿疏勒河西行至羅布泊便可到樓蘭，因此樓蘭便成為連接塔里木盆地與內(nèi)地中原的樞紐，是絲綢之路上最重要的綠洲之一。 樓蘭遺址出土的珍貴文物，近代以來遭到西方探險(xiǎn)家歷次的掠奪，流失到圣彼得堡、巴黎、斯德哥爾摩、柏林、倫敦等地，引起了國際東方學(xué)界廣泛的注意。 作為沙海綠洲的樓蘭，這里出土的簡紙文書，不僅是研究中國古史、中西交通史、絲綢之路文化史必備的最直接的第一手文物資料， 而且更是研究西域史、樓蘭鄯善史、魏晉前涼斷代史最真實(shí)的歷史文獻(xiàn)。 樓蘭的興衰、生態(tài)的發(fā)展變化、環(huán)境的變遷，是一面歷史的鏡子，折射出對“環(huán)境、資源、發(fā)展”問題最珍貴的文字記錄資料。 事實(shí)上，沙漠瀚海中出土的這些魏晉遺書地下檔案，還為我們認(rèn)識當(dāng)?shù)貪h文系統(tǒng)與魏晉書法的文化聯(lián)系提供了珍貴的書法史資料。

考古出土文物也印證著兩晉與西域的往來情況。 1982 年，新疆博物館考古隊(duì)在焉耆縣博格達(dá)沁古城東面5 公里處一座晉墓中，發(fā)掘出土了包括九龍黃金帶扣、包金鐵劍在內(nèi)的一批珍貴文物。 這件黃金帶扣鑲嵌紅綠寶石， 長約10 厘米， 寬約5 厘米，重48 克。 學(xué)者們認(rèn)為它屬于焉耆王室之物。 這件帶扣與1991 年湖南安鄉(xiāng)縣西晉劉弘墓出土的帶扣及往年朝鮮平壤石巖里9 號樂浪古墓出土的帶扣質(zhì)地雷同、形制相似，可以推知應(yīng)是西晉王朝頒賜綠洲藩屬王室的遺物。這一事實(shí)從另一側(cè)面反映了西晉王廷羈縻塔里木綠洲諸國的往事。

與上述出土文物發(fā)現(xiàn)相媲美， 河西走廊以東的絲路沿線出土文物則譜寫了兩晉時(shí)期中外文化交流的嶄新篇章。 大約20 世紀(jì)初葉，洛陽西晉墓葬遺跡中出土了一件柱狀墓表殘石。 這件石刻殘高113 厘米，柱徑33 厘米。 柱身頂端有凸?fàn)铋绢^，判斷當(dāng)年必有其他構(gòu)件坐落于其上。 榫頭以下之柱身，遍雕縱向凸起的棱弧，其間又有辮狀繩紋兩匝環(huán)繞于上段，從而傳達(dá)出濃郁的希臘、羅馬古典柱式的風(fēng)格。 在此柱身的上段， 有連綴的墓表望板， 內(nèi)有殘刻隸書文曰“□（晉）□（故）□（散）□（騎）□（常）/侍驃騎將軍/南陽堵陽韓/□（府）□（君）□（神）□（道）□（碑）”。據(jù)研究，此墓表系西晉名族南陽韓壽的神道遺物，在中國西晉文物比較缺乏的情況下， 顯然具有十分珍貴的價(jià)值。 墓表顯示出來的西域柱式形制，為后來六朝陵墓墓表所沿襲， 從中可以看出當(dāng)時(shí)西域建筑文化對中原社會的影響——至今依然屹立于地中海沿岸諸國的不計(jì)其數(shù)的各式棱柱， 毫無異議正是華夏同類遺跡的文化源頭之一。 這些西方建筑的經(jīng)典杰作，以其美輪美奐的形象，贏得了東方世界由衷的贊賞。 每當(dāng)我們來到意大利羅馬時(shí)代古城遺址時(shí)， 看到那些歷盡滄桑的古代棱柱， 我們立刻可以感悟到這種極具審美價(jià)值的“西方樣本”，以其充滿張力的資源品格，落植于絲路異域的必然。

從考古出土文物看，1965 年7 月， 在北京市發(fā)現(xiàn)的西晉華芳墓中出土一件波斯薩珊形態(tài)的玻璃碗殘件。 這件玻璃器皿侈口斂頸，球腹圜底，腹部凸起一排十個(gè)橢圓形乳釘，底部有七對稍微凸起的釘足。 碗高7.2 厘米，口徑10.7 厘米，透明而呈淡綠色。 華芳系西晉幽州刺史王浚之妻，葬于永嘉元年（公元307 年）。 這件生活用具應(yīng)是中國境內(nèi)發(fā)現(xiàn)的時(shí)代較早的波斯薩珊玻璃制品。 由此反映出西晉年間中外文化交流的暢達(dá)。 1996 年8 月，山東滕州夏樓村一封土?xí)x墓出土了6 件陶俑。 內(nèi)有胡俑2 件，“頭戴高冠，凹眼高鼻，有唇髭……”其中1 號俑，高34 厘米，腳穿前翹尖頭鞋，背部刻一“胡”字，具有明顯的西域胡人的特征。 倘若我們對有關(guān)歷史資料進(jìn)行檢視，或許我們還能對這類胡俑的民族歸屬做出大致的判斷。 據(jù)希臘上古歷史學(xué)家希羅多德《歷史》一書的記載，當(dāng)時(shí)往來西域的“塞人，是斯基泰部落，他們頭戴高聳的尖頂厚氈帽，穿著褲子……”因此，我們認(rèn)為山東滕州出土的這兩件胡俑應(yīng)是西域塞人流入中原的美術(shù)寫影，這與同墓出土畫像石中另有“有尾持物羽人”這類美術(shù)題材，共同反映了中古時(shí)代內(nèi)地與西域文化交流的信息。 這使我們從物流視域感受到兩晉時(shí)期中外往來的密切。

與此事態(tài)相表里，近代以來中國西北一帶相繼出土了數(shù)以百計(jì)的晉代官印。 這些印章大多為西晉王朝頒發(fā)給各地來華民族首領(lǐng)的職官印信，從中不難看出司馬氏政權(quán)結(jié)好四方的政治取向。 考古資料顯示，西晉王朝頒賜諸胡官印的數(shù)量，已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出漢魏兩代同類官印數(shù)量的總和，這充分反映出西晉年間漢胡政治階層人事往來的頻繁。 比如1973 年洛陽博物館征集的據(jù)傳出土于甘肅的 “晉歸義胡王”金印及往年出土的“晉歸義胡侯”、“晉率善胡仟長”、“晉率善胡佰長”、“晉支胡率善仟長”、“晉鮮卑歸義”、“晉屠各率善佰長”、“親晉羌王”（二枚）、“晉歸義羌王”（二枚）、“親晉氐王”、“晉歸義氐王”（三枚）、“晉蠻夷王”、“晉蠻夷歸義王”、“晉蠻夷歸義侯”、“晉蠻夷率善仟長”、“晉蠻夷率善佰長”、“晉匈奴率善佰長”等官印。 這些均為西晉王廷頒賜睦鄰友好或者向慕歸化的胡人首領(lǐng)及部落大人的印信。

與上述西晉胡人官印相比較， 值得人們細(xì)心注意的是， 如果我們將這枚胡王金印與其他的西晉官印置于“史實(shí)束”的視域下來考察，則這枚出土文物將會為我們揭示出西晉一代更為豐富的人文情態(tài)。首都博物館藏有一方西晉“晉匈奴歸義王”金印。 印重86.9 克，含金量為60%。 印正方形，邊長2.2 厘米，厚2.5 厘米。 駝紐，紐高1.7 厘米。 印面刻陰文“晉匈奴歸義王”六字。其刻工用刀平直，字口方齊。這枚金印， 不僅為研究西晉時(shí)期漢與匈奴的關(guān)系提供了珍貴的實(shí)物，而且更從文化群層面顯示出當(dāng)時(shí)“胡人”與“匈奴”被晉人視為不同民族的事實(shí)。 這就為澄清學(xué)人將“晉歸義胡王”印認(rèn)定為“匈奴”官印提供了甄別依據(jù)。 西晉王朝對職貢部落酋帥官印的頒授，尚有次第行為的遺跡——略次一等的印信， 內(nèi)地亦有文物的面世。 不僅如此，“晉歸義胡王”印信的頒授，出土遺物已有不止一例的發(fā)現(xiàn)——它無疑從一個(gè)側(cè)面透露了中原王朝頻繁接觸四夷藩王部落的真實(shí)史態(tài)——如果從中亞七河流域昭武九姓的商貿(mào)史來分析，則這類“歸義胡王”顯然指的就是“利之所在，無遠(yuǎn)弗屆”的粟特諸胡部落東來華夏的首領(lǐng)。 1964 年，新疆吐魯番阿斯塔那遺址延昌二十九年（公元589年）唐紹伯墓出土了一件繡有“胡王”漢字的牽駝紋織錦。 這件載有濃郁中外文化交流信息的織錦的出土， 無論從遺址所在地理位置的典型性還是從文化內(nèi)涵的可融性上來說， 都貫穿著中外古代民族之間人文往來的血脈。 中古時(shí)期中原、西域兩地先后出現(xiàn)的這些與“胡王”有關(guān)的文物，折射出中原社會與西域粟特胡人部落綿延不斷的政治、經(jīng)濟(jì)聯(lián)系。

概言之，從歷史史籍連綿不斷的記載以及上述考古出土文物中均可窺見有晉一代中原與西域社會大量往來的印證和史實(shí)。 面對如此豐富的文物、文獻(xiàn)史料的展示，我們可以清晰地感受到兩晉時(shí)期中原與西域社會往來的頻繁。 這種東西社會之間絡(luò)繹不絕的雙向互動，無不與絲綢之路沿線各國從事物質(zhì)生活資源的拓展與交換有著內(nèi)在的深層聯(lián)系，并從深層的文化狀態(tài)影響著本民族的文化發(fā)展。