試析齊己以磨煉為中心的詩學(xué)思想

王 爽

(山西廣播電視大學(xué) 人文與經(jīng)濟學(xué)院，山西 太原 030027)

齊己是晚唐五代詩僧的代表性詩人，他的詩歌清雅幽峭，是唐詩中獨具神韻的作品。作為釋子之詩，脫離早期佛經(jīng)偈頌，秉禪寂之法、求詩歌之妙。明胡正亨《唐音癸簽》云：齊己詩輕潤平淡，亦復(fù)高遠冷峭[1]569。不僅如此，齊己還從創(chuàng)作方法、風(fēng)格、詩意多方面拓展詩學(xué)理論，豐富唐詩內(nèi)涵。

一、“琢磨”詩論

大量詩格類著作的產(chǎn)生是晚唐五代文學(xué)批評中的一個特別引人注目的現(xiàn)象。所謂“詩格”，就是詩之法則、式樣，換言之就是討論如何做詩。這類著作實際上是以指導(dǎo)初學(xué)者如何做詩為目的，其內(nèi)容多樣，筆法各異，在晚唐文學(xué)批評領(lǐng)域占有一席之地。《風(fēng)騷旨格》是其中最為突出的一部，基本奠定了此后詩格的著作體式。

(一)創(chuàng)“十勢”說

《風(fēng)騷旨格》包含六詩、六義、十體、十勢、二十式、四十門、六斷、三格等。每條各引詩一聯(lián)為例證，并無更多解釋說明。其中，“六詩”與“六義”是傳統(tǒng)舊語，其余是齊己的新說。新說中“十體”、“十勢”、“二十式”、“六斷”及“三格”講的是做詩的方法，“四十門”是做詩的題材。其中，“十勢”應(yīng)該是最為特殊的一項，也是影響最為深遠的一項：神彧《詩格》中也列有“十勢”，五種源于皎然《詩式》，另外“五勢”則承襲《風(fēng)騷旨格》；徐夤《雅道機要》中“八勢”源于《風(fēng)騷旨格》；佚名《詩評》中也將齊己“十勢”稍加變化而成為“詩有八勢”。眾多作品均涉及此類“勢”論，且均有齊己的“勢”論夾雜其中，可見這在當時是頗為批評家們認可的一種文學(xué)批評理論。

“勢”一名本源于書法，指行書過程中的氣韻鋪陳，關(guān)照全局的構(gòu)思琢磨，統(tǒng)領(lǐng)全篇的張力與粘合力。中國古代文藝批評中最早的“勢”論應(yīng)用正是在書法評論中。從東漢開始，蔡邕所著《篆勢》、《九勢》，崔璦所著《草書勢》，劉邵所著《飛白書勢》等作品，所探討的內(nèi)容都是書法理論中的“勢”論。“勢”論首先成為書法理論中的一個重要內(nèi)容，而后轉(zhuǎn)入文學(xué)批評領(lǐng)域。齊己不但善詩、善丹青，且善行書?！缎蜁V》卷一一稱齊己：“筆記灑落得行字法，望之非尋常釋子所書也?！盵1]569

(二)給“勢”命名

齊己不僅強調(diào)“勢”，而且創(chuàng)造性地為“勢”加上了各種名目，對“勢”進行了詳細的命名和區(qū)分。如“毒龍顧尾勢”、“猛虎投澗勢”、“鯨吞巨海勢”等。這種對“勢”論的分類命名，影響極大。這些 “勢”論有一個共同的特點，就是多用極具力量、動感的詞匯來命名：“猛虎踞林勢”、“猛虎投澗勢”、“獅子返擲勢”等。從這點來看，便不同于書法上所說的“形勢”，而更接近文學(xué)中的“體勢”。這些不同名目的“勢”講得其實是文章中的句法問題，是詩句間的結(jié)構(gòu)和節(jié)奏律動。不同的“體勢”強調(diào)的側(cè)重點不同，但都是作者創(chuàng)作力的表現(xiàn)。這種力量隱藏于詩作的字句之中，行走于詩意之內(nèi)，雖難以言傳卻用以連接全篇，給全文注入精髓。像這種以四字一組的形象語來指涉句法，影響極為深遠。其中若干名目，直接為后世文學(xué)評論所承襲，包括脂硯齋評《紅樓夢》，皆由此演化而來。陸云有云：“往日論文，先辭而后情，尚勢而不取悅澤?！贝撕?，“勢”作為一種文學(xué)理論，迅速拓展開來，成為詩歌批評中的一個重要課題。詩僧神彧就明確提出，寫文章“先須明其體勢，然后用思取句?！庇纱丝梢姡皠荨闭摰奶岢鰧τ诤笫牢膶W(xué)批評影響之大。

二、“磨煉”詩作

磨煉并不僅限于創(chuàng)作方法，并非只是理論視角的刻意琢磨，更重要的是對于詩作本身的精心雕琢。

(一)冥搜意象

晚唐五代詩格，非?？粗匾庀蟮淖饔?。所謂意象，并不是單純的客觀事物，而是包括“意” 和“象”兩個方面，包含了物象和由物象引出的暗示意義。

意象是中國古代文人托物言志的主要載體，作為句法與審美的紐帶，意象選取的精妙與否關(guān)涉到一個作品最終的格調(diào)，是造設(shè)審美意境的關(guān)鍵所在。

齊己一生好游歷，青山碧苔、孤雁鳴蟲，涓流竹林、清風(fēng)白蓮在他筆下皆有意蘊，充分體現(xiàn)了作者的美學(xué)觀點和創(chuàng)作理念。其詩集寓名《白蓮集》，顯現(xiàn)出作者本人對白蓮意象的偏好。 “白蓮”一詞，在其作品中多次出現(xiàn)，除了描寫禪林景物外，更多的是用白蓮作為自己清滌人格的象征，表露出其抑寂修心的心路歷程。“靜社可追長往跡，白蓮難問久修心”[2]506還有詩句“萬境心隨一念平，紅芙蓉折愛河清”[2]586“但恐蓮花七朵一時折，朵朵似君心地白”[2]563也都用蓮花入詩，表達他對蓮花的情有獨鐘。事實上，“白蓮”意象在中晚唐詩壇大量出現(xiàn)，表明其時文人對“白蓮”意象的廣泛認同，是清苦自潔品格的象征。

齊己一生寄情于青山冽泉，寫下了許多山水名篇：《早梅》、《新燕》、《片云》、《觀雪》、《秋空》等。在他筆下，很多幽寂景象被賦予鮮活的生命力，成為齊己感情的象征。流云、清泉、歸燕、松柏都是他慣用的意象。但齊己詩中意蘊最為深遠的還是“青山”、“苔蘚”的意象?！鞍咨徬闵⒄雍矍?，綠筱陰濃蘚地寒?！盵2]517、“苔床臥憶泉聲，麻履行思樹影深?！盵2]509、“門底秋苔嫩似藍，此中消息興何堪。”[2]493詩人對苔蘚的鐘愛，當不是簡單隨意的描摹，而是作者心中禪悟的象征，是齊己幽寂生活中的一縷生氣，象征靈動與頑強。青山意象也是如此，“近來焚諫草，深去覓山居?！盵2]10“無窮芳草色，何處故山青?！盵2]30、“重城不鎖夢，每夜自歸山?！盵2]80凡此種種，該是齊己取象自然，怡靜心靈的一種方式。這種審美情趣的表達顯然指向翠色晴嵐、皓月幽遠的林下風(fēng)流。

此外，他還多用“白發(fā)”、“秋鬢”喻時光流逝；用“雁”、“船”寄托自己漂流在外的思鄉(xiāng)之情；用“月”“風(fēng)”“竹”“石”“寺”來說明心內(nèi)的澄凈明潔。他選景取材不僅憑借細微的觀察和感受力，而是他超脫品性的一部分，是刻意琢磨，也是信手拈來。常年浸淫山水之中，取法自然，神游八荒，是參也是悟。齊己山水詩畫面感極強，因為齊己不僅以詩著稱，還是丹青妙手。齊己在其作品中有意識地將繪畫手法表現(xiàn)在詩作之中，取畫法之長，使得其詩作更加立體，給人以身臨其境之感。觀其山水名篇，有的鮮艷明麗，有的清雅古樸，他不僅賦予景象感情，還給水墨山川以丹青朱碧，流動幻化，給人空靈幽靜的感受。

自然萬物給作者以創(chuàng)作靈感和審美范本，作者通過物象表達情感。但即便是這份意象獲得，也需要“窮搜”“旁討”，偶有所得便已然是仙手、高手：“未逢仙手詠，俗眼見猶輕?！盵2]18，由此可見成詩之艱難。以景喻情，才能形成優(yōu)美靈動的意象。齊己認為苦吟是獲得詩句的必經(jīng)之路：“謾道詩名出，何曾著苦吟?！盵2]27苦吟又分為兩種，一是字句循音律之難，二是詩作內(nèi)容得“別趣”之難：“趣極同無跡，精深合自然。”[2]179滄浪詩話有云：“詩有別趣，非關(guān)理也……詩者，吟詠性情也。”[3]412

齊己將詩歌分為三個級別，以上中下三格論詩。上格用意，中格用氣，下格用事。對詩歌等級進行了明確的劃分，他強調(diào)的是作者的寫作初衷和寫作方法，強調(diào)寫作風(fēng)格的婉轉(zhuǎn)隱晦，強調(diào)詩作的清曠風(fēng)格。他反對為記事而做詩，反對所謂的“古比今事”。他將律詩視為一種極為純粹的文學(xué)表達方式。齊己終其一生追求的是詩歌本身，認為應(yīng)是詩人與外界交流、融匯，經(jīng)主體苦思冥搜所形成的抒發(fā)感情的文字，而不是服務(wù)于政治教化的工具或歷史的旁白，這始終是指導(dǎo)他創(chuàng)作實踐的標準，并造就了他平淡清和、古樸悠遠的詩歌風(fēng)格。用冼練精趣的語言賦予風(fēng)景外物以精神趣味，生機躍然紙上。他的作品多在清凈怡然的景色景物中尋求自然的情趣，筆法古樸幽遠，雖然講求韻律規(guī)整，卻絕少佶屈聱牙之句。

(二)錘煉字句

齊己詩中慣用一些直擊人心，極具痛感的字詞來刻畫詩作過程的艱辛：“今體雕鏤妙，古風(fēng)研考精?！盵2]458、“詩在混茫前，難搜到極玄?！盵2]235“功到難搜處，知難始是詩。”[2]226“鑿”、“搜”、“摧”、“琢”、“鏤”無不顯示出詩歌創(chuàng)作的艱難。

齊己還善用“騷”或“風(fēng)騷”表達詩作的抒情性，“藝術(shù)未甘消志氣，風(fēng)騷無奈激剛腸?！盵2]473“風(fēng)騷味薄誰相愛，欹枕常多夢鮑昭?！盵2]424、“秣陵長憶共吟游，儒釋風(fēng)騷道上流?！盵2]512、“風(fēng)騷作者為商榷，道去碧云爭幾程?！盵2]599、“人間近遇風(fēng)騷匠，鳥外曾逢心印師?！盵2]582齊己對于騷”、“雅”的執(zhí)著追求和自然繼承，是對皎然、靈澈等人古樸遒勁詩歌風(fēng)格的尊崇和承襲。

“磨煉”是齊己詩學(xué)思想的核心，體現(xiàn)在他的詩格和詩歌作品中。其核心觀點是對字、句、意的反復(fù)錘煉，對意象的精心選取，且要關(guān)照到律詩的格律特征，用體、勢、門、格等多種方法，對詩句進行反復(fù)的雕琢，貫穿于創(chuàng)作的全過程。詩歌作品向來重視字句立意和題材的錘煉，律詩更是如此。律詩的體征使得詩作中的每一個字務(wù)必盡其義，得其法，精妙的一字一詞更是會提升整個詩作的格調(diào)，成為流傳千古的名篇佳句。在嚴格的鋪陳排律制之下，提煉出最符合作者心意的詩眼，這對于作者煉字功夫是極大的考驗。若能提煉出句眼，更是妙手偶得之幸。而比字句提煉更重要的是關(guān)于詩歌意境的錘煉。

(三)磨煉詩意

《白蓮集》是齊己詩論觀點的集中體現(xiàn)。與齊己同時的詩人孫光憲在為《白蓮集》作序時稱:“格清無俗字,思苦有蒼髭?！盵4]569最早用“清”、“苦”二字來概括齊己詩歌的特征?！扒濉敝傅氖瞧湓娮髌犯?，藝術(shù)追求。“苦”指的是創(chuàng)作過程中的雕琢磨煉之苦，此二字在其詩作中出現(xiàn)頻率極高。

齊己詩中，“清”字用來描寫詩作風(fēng)格，多次出現(xiàn)：如“今體雕鏤妙，古風(fēng)研考精。賈島苦兼此，孟郊清獨行”[2]111“道自閑機長，詩從靜境生。不知春艷盡，但覺雅風(fēng)清?！盵2]241中國文人詩作尚“清”之風(fēng)早已有之，《詩經(jīng)·大雅》云：“吉”甫作誦，穆如清風(fēng)，惟仲山甫永懷，以慰其心?！痹诼L的文學(xué)史中，尚“清”之風(fēng)一直為文人所推崇，及至唐代，孟浩然與王維倡其風(fēng)，李白推其波，賈島助其瀾。作為山水田園詩派重要詩人的孟浩然和王維，將“清”推向了更高的層級?！耙皶缣斓蜆?，江清月近人”(《宿建德江》)“明月松間照，清泉石上流?！?《山居秋暝》)兩句，直接為我們建構(gòu)了一個空靈幽靜的世外桃源。相較之與李白“垂衣貴清真”的遒勁灑脫，賈島的“清”更偏于清冷孤介：“岧蟯倚角窗，王屋懸清思?！?賈島清冷、清僻的詩歌直接影響了齊己。齊己的尚“清”說就是在繼承了前代的基礎(chǔ)之上，又結(jié)合了他自己的特殊身份、詩文創(chuàng)作，創(chuàng)造性地體現(xiàn)了他自己獨特的審美趣味。

齊己本人非常尊崇賈島，有詩作《讀賈島集》，并常在詩作中提到賈島：“賈島苦及此，孟郊清獨行?！盵2]458他還曾赴賈島故居，表達緬懷憑吊之意，并著有《經(jīng)賈島舊居》。賈島苦吟風(fēng)格對齊己詩作也多有影響，齊己詩中多次出現(xiàn)“苦”字，大部分是描寫做詩的艱辛的，如“還是詩心苦，堪消臘面香”[2]140、“生來苦章句，早遇至公言”[2]38、 “苦吟”與“吟苦”也經(jīng)常出現(xiàn)： “誰見少年心，低摧向苦吟。”[2]54“故人猶憶苦吟牢，所惠何殊金錯刀。”[2]254

《風(fēng)騷旨格》中有六斷，就是關(guān)于詩文應(yīng)當如何結(jié)尾的論斷。作者對于詩歌結(jié)尾相當重視，試圖總結(jié)多種方法以示人。應(yīng)該說，作品結(jié)尾情斷意幽，語盡意無窮已經(jīng)成為唐代詩人自覺遵守的體式。意余于象，語盡意未絕。這種詩意的深遠其實不止體現(xiàn)在結(jié)尾中，也存在于詩歌的每一處，詩歌本身就是作者用字句搭建起的一個意的空間。而支撐起整個空間的事實上是作者本身的格調(diào)情懷和氣質(zhì)胸襟。

三、繼承修正，風(fēng)格獨特

齊己一生勤勉，好詩且好論詩，《白蓮集》中談?wù)撊绾巫鲈姷脑娮骶陀形辶?。他與鄭谷、黃損共定《今體詩格》，對詩歌如何用韻做出了明確的規(guī)定。詩格這種以教授初學(xué)者為目的文學(xué)著作的形成，本就是苦思冥搜的結(jié)果，是就詩作技法層面的具體討論。《風(fēng)騷旨格》是中國文學(xué)史上最重要的詩格著作之一，從技法的角度，對詩歌的創(chuàng)作進行了梳理總結(jié)和苦心孤詣的探索，奠定了后世詩格理論的基本走向，為后人的詩格作品提供了范式。齊己講求雕琢磨煉，體現(xiàn)在他的詩論中，也體現(xiàn)在他對于詩歌格律句法、題材內(nèi)容、藝術(shù)風(fēng)格的極致追求?！栋咨徏氛撬妼W(xué)理論的實踐經(jīng)驗總結(jié)。

《風(fēng)騷旨格》共引詩112聯(lián)，自己詩句30聯(lián)，賈島7聯(lián)，其他詩人不超3聯(lián)，對賈島的重視可見一斑。且所引多為頷聯(lián)頸聯(lián)，也反映出晚唐五代詩歌創(chuàng)作中對頷聯(lián)的普遍重視，他們認為頷聯(lián)應(yīng)是一篇文章的主旨所在。其時文人大多歆慕賈島、姚合。姚賈詩的特點是更專注于由眼前景物、情事所煉成的清巧而工穩(wěn)的對句。他們雖也重視發(fā)端和結(jié)尾，但相形之下，中間兩聯(lián)更顯特色。至于為何摘引頷聯(lián)多而頸聯(lián)少，也許是因為頷聯(lián)承襲發(fā)端，多用來表現(xiàn)全篇主旨；而頸聯(lián)往往右開一層、發(fā)生轉(zhuǎn)折的緣故。

中晚唐詩人眾多，有些詩人如韓愈、孟郊，行文流水不拘一格，更擅古體；有些詩人古體和律體各具特色；但也有部分詩人，注重錘煉字句、鋪陳排律，詩作雖格局較小，才氣稍弱，卻反而更加適合他們。唐末社會動蕩，不少文人選擇遁達山林，偏于安靜和狹窄的生活空間，反而使其能夠?qū)Ｐ脑娢?，靜心參禪。“安史之亂”后，中晚唐社會日漸衰敗，詩人們的感情和理想熱情被澆滅，只得“茍全性命于亂世”，此時文人的心境和胸懷肯定比不上盛唐時期，因此著實不必過多貶低晚唐五代時的作品。相比古詩，律詩更重錘煉，不但要冥搜意象，還要將外物內(nèi)情置于嚴格的格律限制中，稍有瑕疵，即是敗筆。因此，律詩必須含蓄凝練，一字一句，皆應(yīng)有所指。晚唐五代時，詩格類著作風(fēng)行一時，側(cè)面也反映了其時律詩的興盛。文彧《詩格》說：“冥搜意句，全在一字包括大意?！?徐夤《雅道機要》也專列“敘磨煉”一節(jié)，強調(diào)做詩者對于詩的字、句、意，均須“微意細心，不得容易?！边@些作品中經(jīng)常表現(xiàn)出對賈島的尊崇，賈島就是一位苦心孤詣，以五律著稱且成績斐然的詩人，尊賈島也就是重磨煉之意。相似的生活經(jīng)歷，共通的審美趨向，使得齊己與賈島在選取意象時具有很大的共同性：都善于使用細微意象表達自己的情緒。但在語言和詩意方面又是有所不同的。齊己對于賈島創(chuàng)作理念的繼承是有著修正意味的，他有意識地回避了賈島詩作語言的生僻怪澀，因此詩意也就更為清幽平淡。

齊己自幼生長于佛門，其思想受釋家影響頗深，在《風(fēng)騷旨格》中創(chuàng)造性地用禪宗話頭為“十勢”命名。他的思想意識不獨受佛門典籍影響。齊己詩歌理論的形成，是在總結(jié)前人經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，加入自己獨特的儒釋道觀點而綜合產(chǎn)生的。是通過大量且成熟的詩歌創(chuàng)作，對詩歌創(chuàng)作技法進行的指導(dǎo)。清新自然的意境，清淡平和的心境，清和質(zhì)樸的語言，構(gòu)成齊己詩歌的清雅詩風(fēng)。

大自然的翠色蒼山、明艷靈慧，造就了齊己的古樸遒勁、清雅平淡的詩作風(fēng)格。立意高遠，古雅樸拙是他詩作的一貫氣質(zhì)，也是其品格情操的外化表現(xiàn)。幽棲樂道，取法自然，恣意留戀空谷幽林，凈月流華，在與大自然的對話中滌蕩自己的情懷。白蓮就是在幽遠高逸之中綻開的清雅之花，是純凈心靈的象征。齊己自述：“一千首出悲哀外，五十年銷雪月中”[2]473他用畢生心血為我們呈現(xiàn)出一幅幅水墨丹青，其中有濃墨有重彩，有清和古雅也有寂寥感傷，但不變的卻是那份堅韌灑脫，平易豐贍的出世情懷。