從生態(tài)個(gè)體維度解析道德效用的倫理思想*

李世雁，許 暢

（沈陽工業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院）

在經(jīng)濟(jì)全球化的當(dāng)代，科學(xué)技術(shù)進(jìn)步引發(fā)人們活動(dòng)的不同走向，人類社會(huì)發(fā)展過程中的矛盾集結(jié)，使人與人之間、人與自然界之間進(jìn)行著生存空間與資源的爭奪，從而引發(fā)了一系列道德缺失問題，值得我們探討與解決?；诖?，從效用維度印證道德是十分有益的，即利他性與利己性并存，進(jìn)而引導(dǎo)道德主體自發(fā)地進(jìn)行道德實(shí)踐，有利于我們更好地面對新形勢下倫理道德領(lǐng)域內(nèi)出現(xiàn)的一系列新問題和新挑戰(zhàn)。生態(tài)哲學(xué)認(rèn)為整個(gè)宇宙都是一個(gè)生態(tài)系統(tǒng)，強(qiáng)調(diào)世界是一個(gè)整體，社會(huì)中的每個(gè)人或自然界中的每個(gè)生命都是一個(gè)生態(tài)個(gè)體。生存、自由、幸福是生態(tài)個(gè)體生命力的追求，是生態(tài)生存的保障。從道德受益者的角度出發(fā)，按照闡述論證的邏輯順序來講，生存、自由與幸福是生態(tài)個(gè)體逐步遞進(jìn)的需求，從這三個(gè)層面對道德效用的探微，可以挖掘其對社會(huì)倫理道德的合理思想，尋求平衡傳統(tǒng)和現(xiàn)代道德觀的支點(diǎn)。

一、道德效用基本內(nèi)涵的微觀分析

“道德”一詞在漢語中可以追溯到老子的《道德經(jīng)》，其中提及道73 次、德45 次。道者，物之所由，道就是事物發(fā)展的方向、道路和規(guī)則，是做人的根本原則。德者，物之所得，按照道去做，具有了道的品質(zhì)，才能有所得，即有所收獲和體驗(yàn)。所謂得道多助，失道寡助。按照道去做才能成功，否則就會(huì)失敗，“道德”在這里就是規(guī)律、規(guī)則，對人們起約束和團(tuán)結(jié)作用。道德的本意是說明在各種情況下我們應(yīng)當(dāng)怎么做，它以“應(yīng)當(dāng)怎樣”為尺度來衡量和評價(jià)人們行為的現(xiàn)狀。道德具體體現(xiàn)在行為的發(fā)出者最終指向行為的承受者（人或物），并通過道德實(shí)踐對個(gè)體層面與社會(huì)層面發(fā)揮一定的效用。

道德效用是道德的功能在社會(huì)生活中發(fā)揮了積極的、有效的作用。其中道德意味著行為主體的實(shí)際行動(dòng)，人具有道德意識，道德通過對個(gè)體的影響使得人發(fā)出道德行為，作出道德選擇，并對他人、社會(huì)與自然演化出正向結(jié)果，使之受益。效用是出于更慷慨的動(dòng)機(jī)和考慮而使人快樂，并產(chǎn)生積極的功效和作用。因此道德行為使受益者在某些程度上獲益，便是道德效用最直接的表現(xiàn)。整個(gè)道德效用的演變過程蘊(yùn)含著道德教育的意味。道德的效用具有普遍和廣泛的影響力，人類的幸福、社會(huì)的秩序、家庭的和睦、朋友間的互相支持，這些都是道德無形地“統(tǒng)治”人們胸懷的結(jié)果。[1]基于人道與同情的本性，我們認(rèn)同與贊許道德的效用，重視它的有益趨向。

道德效用涉及的要素分別是道德主體、道德行為與道德受益者。只有那些能自主的生物、有自由和理性行為能力的生物,才具備道德身份，可以稱之為道德主體。具體表現(xiàn)為,自主的人作為一個(gè)社會(huì)性存在,卷入某種道德關(guān)系、并且運(yùn)用理性作出道德選擇所表現(xiàn)出的道德認(rèn)知和行為。[2]人類對于道德具有與生俱來的能力，道德行為是道德主體在一定的道德認(rèn)識指引下，結(jié)合具體情境所采取的有利于他人和社會(huì)的實(shí)際行動(dòng)。道德行為具有自知性、自主性與主體性、意志自由性與超功利性。道德行為的范圍是非常廣的，不單單是狹義上的意思，還包括對事物、對他人、對自身身體等的道德態(tài)度與做法。

道德受益者分為行為者本人、其他個(gè)體與群體。道德主體發(fā)出道德行為，約束自己的衣食住行，自律的生活使自己受益，那么本人就是道德行為的受益者。其他個(gè)體又進(jìn)一步劃分為他人與自然界中的個(gè)體。道德主體的道德行為協(xié)助他人，有益于他人的生存、自由與幸福，那么他人就是道德行為的受益者；當(dāng)?shù)赖轮黧w的行為指向自然界的動(dòng)植物時(shí)，有益于維護(hù)生物的生存自由權(quán)與自然平衡，因此自然界中的個(gè)體就是道德行為的受益者。道德主體的道德行為幫助群體，有益于社會(huì)與自然生態(tài)系統(tǒng)的安全、秩序與運(yùn)行發(fā)展，因此群體就是道德行為的受益者。

二、利于生態(tài)個(gè)體生存的道德效用

生存是所有生態(tài)個(gè)體最基本的需求。當(dāng)?shù)赖率芤嬲呤巧鐣?huì)生態(tài)系統(tǒng)的其他個(gè)體時(shí)，利于個(gè)體生存的道德效用表現(xiàn)為道德主體的利他行為使其他個(gè)體受益，對其生存提供直接支撐。人類天性中存在著利他動(dòng)機(jī)，自然選擇在增加生物個(gè)體的利他行為的過程中，有利于他人的生存，增加了個(gè)體和種族存活的可能性。[3]如安徽省黃山市人民醫(yī)院門診大廳里，一男病患突然暈倒，女護(hù)士跨欄式飛躍服務(wù)臺(tái)救人，背著患者到手術(shù)室，拯救了過敏性休克病人的生命，“最美跨欄”的背后是對責(zé)任與生命的敬畏。這種直接拯救生命的道德行為使其他生態(tài)個(gè)體的生存得以繼續(xù)，道德主體本人也直接獲得了回饋——受益者的感激與全社會(huì)的贊許。南京大屠殺時(shí)期，拉貝先生挺身而出，在自己的住所保護(hù)了幾百人的生命，使這些特定的個(gè)體得以生存，又在安全區(qū)內(nèi)為拯救更多中國人出力。在共同戰(zhàn)“疫”的當(dāng)下，拉貝先生的孫子托馬斯向中國求助藥品，中國第一時(shí)間贈(zèng)送藥物，對拉貝先生的后人施以援手。[4]雖然拉貝先生自己沒有成為道德行為直接的受益人，但隨著時(shí)間的延續(xù)，道德效用繼續(xù)發(fā)展，我們把拉貝先生當(dāng)年無私的愛與義舉推及他的后人，這是道德效用在時(shí)間過程中的回饋。由此觀之，道德行為是會(huì)“傳染”的，這種直接促進(jìn)生命生存的行為使受益人得以保存生命，并受到道德行為的觸動(dòng)，受益者也會(huì)在有能力的情況下回報(bào)道德行為發(fā)出者。

在人與自然的關(guān)系中，利于個(gè)體的道德效用則是道德主體為自然生態(tài)系統(tǒng)中的個(gè)體提供生存空間。在處理人與自然的關(guān)系時(shí)，從生態(tài)倫理的維度出發(fā)表現(xiàn)為道德主體把道德對象和行為規(guī)范的范圍從社會(huì)系統(tǒng)擴(kuò)大到整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)和整個(gè)地球環(huán)境。[5]用一種生態(tài)整體觀的系統(tǒng)思維來推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)。[6]道德主體通過調(diào)節(jié)自身的實(shí)踐活動(dòng)，確立起自己與周圍生命休戚與共的觀念，將共生共存的范圍擴(kuò)大到人與動(dòng)物、人與整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)中。地球上的生物與生存環(huán)境相互作用，形成了一個(gè)復(fù)雜的、動(dòng)態(tài)的、穩(wěn)定的生態(tài)系統(tǒng)，在這個(gè)系統(tǒng)中，所有的生物都是相互制約、相互依存的。[7]在維護(hù)自然生態(tài)系統(tǒng)中個(gè)體存活的同時(shí)，保障了人類的生存利益與長遠(yuǎn)發(fā)展，所以道德的效用在利于自然的同時(shí)利于道德行為主體。

當(dāng)受益者是道德主體本人時(shí)，利于生態(tài)個(gè)體生存的道德效用表現(xiàn)為道德受益者作為生命而生存。追求生存是所有生命的本能，熱愛自己的生命、珍惜生命的倫理原則規(guī)定著人的道德行為。道德主體正確地認(rèn)識生命、尊重生命的道德行為是維持生存的前提。此外，中醫(yī)認(rèn)為“養(yǎng)生必先養(yǎng)德,大德必得其壽”。這表明注重道德修養(yǎng)的人,將有利于行為主體的健康長壽，這是道德效用的進(jìn)一步發(fā)揮。醫(yī)學(xué)研究表明，對生命的渴望與熱愛是積極的生存動(dòng)力，保持好心態(tài)是強(qiáng)大的正能量，會(huì)使生理功能包括精神、心理等也就相應(yīng)調(diào)整更高一些，而這些都有助于自身病情的恢復(fù)與生存期的延長。[8]當(dāng)我們了解道德對個(gè)體生存的效用后，基于對自身生命的負(fù)責(zé)，自然會(huì)選擇正向的道德行為，使自己成為道德的受益者。

當(dāng)受益者是道德主體本人時(shí)，道德效用還表現(xiàn)為道德受益者作為人而“高級”地生存。人與動(dòng)物相比，生存更為“高級”的地方在于人追求有道德的生存，氏族中的成員共同勞動(dòng)、相依相助，而動(dòng)物僅僅是本能的生理生存。道德主體的良心與同情心會(huì)促使其幫助他人，使較弱的個(gè)體有了生存下來的可能，最終實(shí)現(xiàn)社會(huì)群體的共同生存。道德縮減了甚至消除了個(gè)體行為的不確定性，使道德主體獲得穩(wěn)定的生存合作與生活幸福感。[9]美國耶魯大學(xué)和加州大學(xué)合作研究了“行為方式如何影響人的死亡率”這一課題。研究者隨機(jī)抽取了7 000 人進(jìn)行了長達(dá)9 年的跟蹤調(diào)查，經(jīng)過數(shù)據(jù)分析發(fā)現(xiàn)：經(jīng)常幫助他人、人際關(guān)系和諧的人，其健康和壽命明顯優(yōu)于經(jīng)常斤斤計(jì)較、損害他人利益的人，后者的死亡率比正常人高出1.5～2 倍。我們發(fā)現(xiàn)，利他性的道德行為讓人類在進(jìn)化的過程中能更好地維持生命，因?yàn)閹椭松婢褪窃诰S系自己的生存，進(jìn)而使道德主體的生存更加“高級”。

道德主體和道德受益者構(gòu)成“道德共同體”，這時(shí)道德效用表現(xiàn)為共同維護(hù)共同體中人的道德生存。所有擁有生存權(quán)利的存在物都具有道德受益者的資格,道德受益者與道德主體構(gòu)成“道德共同體”。[10]根據(jù)人類正常的自然性和社會(huì)性,由單方面首先實(shí)施的道德行為,會(huì)引起道德受益者的回饋效應(yīng)，最終可以導(dǎo)致行為雙方均獲得利益,達(dá)到互助雙贏的結(jié)果。[11]全國道德模范黃永生，為了回報(bào)鄉(xiāng)親們的救養(yǎng)之恩，在家鄉(xiāng)創(chuàng)辦了一所敬老院，使老人們的起居生活有所保障。黃永生在接受他人的道德幫助后，成為道德受益者，在生理上獲得了存活，鄉(xiāng)親們對他無私的幫助與愛使他在心理上受到觸動(dòng)，心存感恩，最終上升為回報(bào)的行動(dòng)，使鄉(xiāng)親們受益，安享晚年。因此，每個(gè)人既是道德主體也是道德受益者，兩者的互動(dòng)是雙向的、積極的、有效用的，使受益者在生命存活、他人認(rèn)同等方面獲益。

三、利于生態(tài)個(gè)體自由的道德效用

自由是所有生態(tài)個(gè)體的最根本屬性。當(dāng)?shù)赖率芤嬲呤巧鐣?huì)生態(tài)系統(tǒng)中的個(gè)體時(shí)，道德效用表現(xiàn)為與人方便的道德行為使社會(huì)中的個(gè)體獲得自由。給他人提供空間自由、時(shí)間自由、行為自由等，這些與人方便的道德行為也會(huì)與己方便。比如乘自動(dòng)扶梯，主動(dòng)讓出一條方便通道讓著急的行人快速通過，這是一個(gè)很簡單的道德行為，可是就是這種簡單的行為在現(xiàn)實(shí)中也產(chǎn)生了令人感動(dòng)的回饋效應(yīng)。上海市小白鴿舞蹈團(tuán)的孩子們到日本參加舞蹈比賽，在機(jī)場自覺讓路給老人們先上扶手電梯，領(lǐng)隊(duì)的老人李嘉誠深受觸動(dòng)，贊助了孩子們出行旅費(fèi)。孩子們尊老敬老的道德行為使老人們獲得了乘坐電梯的空間自由與方便，回饋給孩子們的是道德激勵(lì)與金錢捐贈(zèng)，這也有利于讓孩子們形成今后更關(guān)愛老人的公益行動(dòng)?？梢?，道德主體在行動(dòng)時(shí)選擇一種有益于其他人的、具有道德善的行為方式，就能使社會(huì)中的其他成員成為自由的受益者。[12]個(gè)體發(fā)出的道德行為能量雖然是有限的，但他人以及整個(gè)社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)對他的回饋是巨大的。

自律才能獲得自由，當(dāng)受益者是道德主體本人時(shí)，道德效用表現(xiàn)為自律使道德主體獲得更多的自由。自律，即“自己約束自己”，它是對一個(gè)人意志力的考驗(yàn)，康德認(rèn)為自律就是人的價(jià)值和尊嚴(yán)的根據(jù)。[13]老子主張“知足知止”，即返璞歸真到人樸素純凈的自然本性中，把握事物的度，不過分沉溺欲望。[14]這便是自律的體現(xiàn)，自律的行為表示人不受偏好與欲望的主宰，從而行為主體獲得更多的自由。對于我們自身健康來講，在年輕時(shí)養(yǎng)成規(guī)律飲食、定期鍛煉等自律習(xí)慣會(huì)延長自身的年輕狀態(tài)，使自己健康地進(jìn)入中老年時(shí)期，到那時(shí)會(huì)更好地融入生活與調(diào)節(jié)自我，擁有更自由幸福的生活。自律代表的是掌控自己生活的能力，創(chuàng)造一種井然的秩序來為生活爭取更大的自由，為我們保障了穩(wěn)定性的生存，使我們在社會(huì)環(huán)境中獲得更多的選擇。

有時(shí)行為主體看似恣意追求自由的行為，不僅違背了道德原則，也阻礙了自己的自由，這從相反的方面肯定了道德的效用。最基礎(chǔ)的自由是身體的自由，其直接的涵義就是人出于自己的意欲而做出行為，道德主體并不會(huì)受到物質(zhì)與身體方面的阻礙。[15]人是自由的，可以不受限制特別是不受威脅地選擇行為方式，但是自由并不意味著為所欲為。在天門山“翼裝飛行”女大學(xué)生失聯(lián)的事件里，女孩在自身準(zhǔn)備不充分和地理環(huán)境復(fù)雜的情況下飛行，釀成悲劇，女孩追求自由與愛好的代價(jià)太過沉重。追求自由并不意味著可以將生命、健康作為賭注來肆意妄為；相反，在追求自由的同時(shí)更要珍惜生命、敬畏自然，不然便可能付出慘痛的代價(jià)。有道德的行為才能讓我們真正做自己的主人，成為實(shí)現(xiàn)真正自由的受益者，而不是淪為自身喜好欲望的奴隸。生活在這種有道德的自由中的人,他們的生命也因此有了正面意義，最幸福美好的人正是那些在道德的底線上享有自由的人。

四、利于生態(tài)個(gè)體幸福的道德效用

幸福是所有生態(tài)個(gè)體最高級的生態(tài)追求。當(dāng)?shù)赖碌氖芤嬲呤羌彝ブ械纳鷳B(tài)個(gè)體時(shí)，道德效用表現(xiàn)為道德主體出于責(zé)任感與義務(wù)的道德行為，使家庭中的個(gè)體受益而獲得幸福。個(gè)體在家庭中獲得幸福感主要體現(xiàn)在以下三個(gè)方面：有效的親子教育、家人在一起并彼此付出協(xié)助、和睦與融洽的家庭關(guān)系。首先，積極的親子關(guān)系與孩子的幸福感有明顯的正相關(guān)性。作為家長，以民主、平等的態(tài)度對待孩子，能使孩子樹立正確幸福觀。[16]其次，父母與子女的密切聯(lián)系對老人的健康與幸福有著積極的效用。美國社會(huì)學(xué)家蘇斯曼（Sussman M.）研究發(fā)現(xiàn)，親屬間相互援助的模式和情感上的支持，對老年婦女具有特別的重要性，這可以讓她們比配偶多活大概8年。[17]最后，夫妻間的親密關(guān)系會(huì)增強(qiáng)個(gè)體在家庭中的幸福感。在良好的家庭關(guān)系中，夫妻雙方忠于婚姻，互相珍惜，共同參與家庭活動(dòng)，會(huì)提高雙方的歸屬感與幸福感。由此觀之，在物質(zhì)經(jīng)濟(jì)與精神情感等方面積極的付出，這種符合家庭美德的行為使每個(gè)道德主體既是行為發(fā)出者也是幸福的受益者，兩者共同創(chuàng)建幸福美滿的家庭生活。

當(dāng)?shù)赖碌氖芤嬲呤巧鐣?huì)生態(tài)系統(tǒng)中的個(gè)體時(shí)，道德效用表現(xiàn)為道德行為會(huì)為社會(huì)中的個(gè)體創(chuàng)造幸福出力。道德主體為他人的幸福貢獻(xiàn)自己的力量，這種道德行為通常和同情、人道、仁義等緊密相連，使他人成為幸福的受益者。[18]幸福不是狹義的，協(xié)助或幫助他人的行為、付出物質(zhì)利益的行為、付出經(jīng)濟(jì)（金錢）利益的行為等，都是道德主體使社會(huì)中其他個(gè)體朝向幸福的最好體現(xiàn)。我們善盡自己的道德責(zé)任，關(guān)心他人，設(shè)身處地地為他人著想，使社會(huì)中的其他個(gè)體獲得幸福。這種道德行為導(dǎo)向的結(jié)果是良好的人際關(guān)系、他人的尊重與社會(huì)的褒獎(jiǎng)等，這些都是行為主體自身獲得幸福的重要因素，對道德主體來說也是一種回饋的收益。由此得知，道德主體與受益者共同構(gòu)成“幸福的共同體”，一起創(chuàng)造最大多數(shù)人的最大幸福。

當(dāng)?shù)赖碌氖芤嬲呤切袨槿吮救藭r(shí)，道德效用表現(xiàn)為道德行為使道德主體本人受益而獲得幸?；虺蛐腋?。道德的行為維持人類社會(huì)的生存，增進(jìn)人類的幸福。[19]身體的健康與心理上的滿足是這種道德行為至關(guān)重要的所及。健康是幸福的基礎(chǔ)，盡量追求自己健康的最佳狀態(tài)不僅是朝向幸福的必須，也是最基本的道德行為，因?yàn)榻】党霈F(xiàn)不利的情況將對人們的主觀幸福感產(chǎn)生長期的負(fù)面影響。經(jīng)合組織美好生活指數(shù)（OECD Better life index）顯示，居住在瑞典的公民中，81%的人健康狀況良好，遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于經(jīng)合組織69%的平均水平，瑞典人關(guān)注健康和幸福，擔(dān)心不能獲得足夠的醫(yī)療保健和休假時(shí)間等外部壓力一旦大大減少，就會(huì)獲得精神和情感上的自由，從而把精力集中在個(gè)人的幸福之上，達(dá)到身心平衡。［20］生存、健康是達(dá)成幸福的基礎(chǔ)，道德主體注重養(yǎng)德，選擇有利于自己生存健康的生活方式，進(jìn)而指向幸福和享受幸福，這就是道德的效用。

對于道德主體自身來講，尊崇道德，經(jīng)過積極努力與付出,自覺律己，孜孜向善,境界就會(huì)提高，達(dá)到立身行事、仰俯無愧的程度，對自己的行為或人品作出正面評價(jià)，從而在精神上產(chǎn)生愉悅、幸福的主觀體驗(yàn)。[21]國外學(xué)者發(fā)現(xiàn)經(jīng)常行善有益于人的幸福指數(shù)。在哈佛大學(xué)的一次試驗(yàn)中，對經(jīng)常行善的行為主體的唾液分析表明，由于道德行為給自身帶來身心愉悅與幸福，他們免疫蛋白的數(shù)量會(huì)增加，而這種抗體能防止呼吸道感染，這表明道德行為使自己趨向幸福的同時(shí)利于自身的身體健康和延長壽命。真正的幸福是通過主觀努力、成就道德后內(nèi)心的愉悅和滿足。穆勒則表明，效用原則意味著在道德上對的行為是傾向于增進(jìn)我們的幸福，錯(cuò)的行為是傾向于產(chǎn)生與幸福相反的結(jié)果。[22]這也意味著道德主體通過道德實(shí)踐，幫助他人，提高自我價(jià)值感；個(gè)人自律的生活，不過分沉迷利欲，履行并很好地完成社會(huì)責(zé)任，這兩者都能實(shí)現(xiàn)內(nèi)心的滿足安寧，使自己成為幸福的獲益者。

五、道德效用的社會(huì)生態(tài)蘊(yùn)意

道德效用首先應(yīng)注重以人為本的生態(tài)蘊(yùn)意。這里的“人本”有兩種含義：第一，以“現(xiàn)實(shí)存在的人”面對實(shí)際社會(huì)生活，而不是理想中的圣人；第二，以“具體的人”為本，而不是抽象的集體或社會(huì)。人類道德的核心問題是利益與幸福問題。人是社會(huì)性的動(dòng)物，是社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)中的個(gè)體。這點(diǎn)注定了不可能依靠損害他人或社會(huì)的利益來實(shí)現(xiàn)自己的利益，而是只有依靠遵循社會(huì)最大效用的利他行為，才能使自己的利益最大化。人既有追求私利的元素，也有關(guān)懷他人利益的情感，道德效用可以幫助人在利益沖突的情況下作出道德選擇，打破個(gè)人利益與他人利益割裂對立的思維模式。事實(shí)上，道德的回饋效應(yīng)表明利益并非靜態(tài)也非短期的，而是隨著人們行為方式及時(shí)間的改變而不斷地?fù)p益增減，現(xiàn)實(shí)中是可以讓個(gè)人利益和社會(huì)利益達(dá)到和諧一致的。

其次，道德的效用為利己與利他的均衡發(fā)展提供了可能，這也是生態(tài)平衡在社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)中的特有表現(xiàn)。道德效用的整個(gè)演化過程表現(xiàn)為人們能夠互不妨礙地實(shí)現(xiàn)自己意欲的利他之善與利己之善，即一項(xiàng)利他的道德行為在效果上必然產(chǎn)生利己的效果。[23]首先人是少有的合作性物種，因此道德主體的利他情感與行為，即關(guān)心他人的生存、自由與幸福，是人類生而為人的基石。其次利己的效果并不是人出于自私的本能追求自己的利益，而是道德行為結(jié)果導(dǎo)向的“自利傾向”。利己的效果又可分為直接與間接兩個(gè)維度。直接的利己表現(xiàn)為道德主體自身直接獲益。例如自律的生活與對他人的尊重惠助等道德行為將助益于自身的身體健康與生命延長，使自己在生存健康方面獲益匪淺。間接的利己則表現(xiàn)為道德回饋效應(yīng)使自己在時(shí)間與空間維度獲益，往往有德行的人會(huì)使生活最佳化。例如社會(huì)對德行的贊譽(yù)和獎(jiǎng)賞，使主體獲得財(cái)物榮譽(yù)等報(bào)償、他人感激之后的道德滿足感與快樂、和諧友善的人際關(guān)系等有形無形的收益。

道德效用還有助于培育生態(tài)個(gè)體的公共品格。這種品格不僅利于社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)，也有助于個(gè)體融入這個(gè)系統(tǒng)。公共性是公共生活對生態(tài)個(gè)體的基本要求，包括公共意識、公共倫理與公共責(zé)任。第一，公共意識。公共意識是道德主體對社會(huì)共同體的認(rèn)同，是公共生活的前提。抗疫中暴露出了一些個(gè)體的自我中心、自私自利，使我們認(rèn)識到部分生態(tài)個(gè)體公共意識淡漠的現(xiàn)狀，道德效用這一倫理道德思想將會(huì)彌補(bǔ)這一空缺。第二，公共倫理。公共倫理有不同層次，底線層次是利己卻不損人，即追求個(gè)人利益以不損害他人利益為前提，一般層次是互利互惠、相互幫扶，高層次是出于仁愛的道德情感關(guān)懷他人、溫暖社會(huì)，我們需要堅(jiān)守底線、倡導(dǎo)高線。這也印證了道德效用所強(qiáng)調(diào)的利他即利己。第三，公共責(zé)任。公共責(zé)任表現(xiàn)為對他人利益與幸福的關(guān)懷，為了公共的利益，必要時(shí)可以犧牲自我利益。這表明道德主體與道德受益者兩者是可以相互轉(zhuǎn)化的，共同構(gòu)成道德共同體。生活在社會(huì)中的個(gè)體，顧及對方、幫助和配合他人，才能使他人在生存、自由與幸福中獲益的同時(shí)，正向反饋給自己。

六、結(jié)語

道德是人生之本，生態(tài)個(gè)體層面的道德效用讓人相信道德行為會(huì)使生活最佳化。道德主體使他人或群體普遍受益，回饋效應(yīng)深入推演會(huì)使自身受益，即利他性的道德實(shí)踐結(jié)果導(dǎo)向利己性，這便是“道德共同體”的有效構(gòu)建。如果每個(gè)生態(tài)個(gè)體都了解和認(rèn)同道德的效用，重視道德的有益趨向，就會(huì)把道德的效用內(nèi)化為自身的良心、外化為行動(dòng)。對道德效用的研究，可為正確引導(dǎo)道德主體自發(fā)地進(jìn)行道德實(shí)踐提供新的研究路徑，增進(jìn)倫理道德話語的親和力和感召力，藉此改善行為主體對倫理道德的接受度。