《山海間》新書(shū)首發(fā)暨研討會(huì)發(fā)言實(shí)錄

9月23日下午，由《詩(shī)刊》社、中國(guó)詩(shī)歌網(wǎng)、西藏自治區(qū)黨委宣傳部、西藏自治區(qū)文聯(lián)共同主辦的陳人杰《山海間》新書(shū)首發(fā)暨研討會(huì)在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)館成功舉辦。全國(guó)人大常委會(huì)委員、中國(guó)作協(xié)書(shū)記處書(shū)記、副主席吉狄馬加，中國(guó)作家協(xié)會(huì)詩(shī)歌委員會(huì)主任葉延濱，《詩(shī)刊》社主編李少君，中國(guó)作家協(xié)會(huì)全委會(huì)委員、中國(guó)作協(xié)創(chuàng)作研究部主任何向陽(yáng)，《詩(shī)刊》社副主編、評(píng)論家霍俊明，中國(guó)報(bào)紙副刊研究會(huì)名譽(yù)會(huì)長(zhǎng)、艾青文學(xué)院院長(zhǎng)曾凡華，北京師范大學(xué)特聘教授歐陽(yáng)江河，中國(guó)作協(xié)創(chuàng)聯(lián)部副主任黃國(guó)輝，《光明日?qǐng)?bào)》文藝部執(zhí)行主任鄧凱，《揚(yáng)子江》詩(shī)刊主編胡弦，西藏自治區(qū)文聯(lián)一級(jí)巡視員、副主席、西藏作協(xié)主席吉米平階，《西藏文學(xué)》主編次仁羅布，清華大學(xué)人文學(xué)院教授西渡，魯迅文學(xué)獎(jiǎng)獲得者曹宇翔，河北省作家協(xié)會(huì)副主席大解，南開(kāi)大學(xué)文學(xué)院教授羅振亞，河南大學(xué)教授耿占春，《當(dāng)代詩(shī)詞研究》主編宋湘綺，《詩(shī)刊》編委謝建平，《山海間》策劃人唐朝暉，魯迅文學(xué)院教師楊碧薇，長(zhǎng)江文藝出版社詩(shī)歌出版中心主任談驍?shù)葋?lái)自全國(guó)的三十余位重要詩(shī)人、評(píng)論家、學(xué)者與會(huì)，聚焦陳人杰詩(shī)集《山海間》的思想性、藝術(shù)性、創(chuàng)新性展開(kāi)深入研討，會(huì)議由中國(guó)詩(shī)歌網(wǎng)總編輯金石開(kāi)主持。

從援藏到留藏，從西湖到西藏，陳人杰放棄如詩(shī)如畫(huà)的江南，深深扎根于這片雪域高原?！渡胶ｉg》收錄120首詩(shī)，是詩(shī)人走遍西藏山山水水寫(xiě)下的心靈之書(shū)，是雪域悟道的靈魂之詩(shī)、生命之思，也是高原詩(shī)歌向著詩(shī)歌高原邁進(jìn)的愿望之書(shū)。

吉狄馬加在致辭中說(shuō)到，今年正值西藏自治區(qū)成立70周年，習(xí)近平總書(shū)記專(zhuān)門(mén)視察西藏，對(duì)西藏工作做出了一系列指導(dǎo)和重要講話(huà)。習(xí)近平總書(shū)記對(duì)西藏70年來(lái)發(fā)生的變化和所取得的成就給予了充分肯定，總書(shū)記強(qiáng)調(diào)，我們要搞好民族團(tuán)結(jié)，做好經(jīng)濟(jì)發(fā)展和生態(tài)建設(shè)，要極大地提高西藏各族群眾的生活水平。作為三屆援藏干部并留藏的陳人杰，在這個(gè)特殊的歷史節(jié)點(diǎn)上召開(kāi)他詩(shī)集的首發(fā)研討會(huì)是非常有意義的，我們要向陳人杰同志表示祝賀。

作為一個(gè)曾經(jīng)在證券行業(yè)工作的浙江人，陳人杰在西藏援藏快十年了，為當(dāng)?shù)匕l(fā)展作出巨大貢獻(xiàn)，現(xiàn)在變成西藏的正式干部，古銅色的皮膚像藏族的皮膚，深邃又單純的眼光是詩(shī)人的眼光，他是真正全身心扎根西藏的。首先是作為黨員干部需要有這樣的思想覺(jué)悟，更重要的是在離天空最近、最能清楚看見(jiàn)星星的高原上，激發(fā)了他的詩(shī)人情懷。我們要向陳人杰同志表示敬意。

詩(shī)人，包括小說(shuō)家的經(jīng)歷很多時(shí)候是起決定性作用的，當(dāng)年杰克·倫敦如果沒(méi)有在美國(guó)西部的生活，絕對(duì)寫(xiě)不出那樣的一批美國(guó)西部的小說(shuō)，盡管作家和詩(shī)人的天分是非常重要的，但是他特殊的生活經(jīng)歷，會(huì)提供很多獨(dú)特的體驗(yàn)。陳人杰作為一個(gè)內(nèi)地干部，在這個(gè)地方跟藏族人民生活在一起，跟西藏的作家、詩(shī)人奮斗在一起，我們更要向他表示敬意。

陳人杰的詩(shī)集《西藏書(shū)》在魯迅文學(xué)獎(jiǎng)評(píng)獎(jiǎng)的時(shí)候，有很多評(píng)委給予了較高的評(píng)價(jià)。而《山海間》和他的上一部作品相比較，可以反映出他現(xiàn)在是把自己作為一個(gè)西藏人，而不是一個(gè)外來(lái)觀光者的心態(tài);同時(shí)我們也可以看到一個(gè)生活在那里的人，用一種很平靜的心態(tài)把個(gè)人的生命經(jīng)驗(yàn)和他對(duì)現(xiàn)實(shí)的一些思索，包括他對(duì)自然的贊頌及他的精神生活、他對(duì)生命的理解，甚至對(duì)于一些生命的終極理解呈現(xiàn)在詩(shī)集中。

用過(guò)去的說(shuō)法就是一個(gè)寫(xiě)作立場(chǎng)問(wèn)題，而寫(xiě)作立場(chǎng)并非是一個(gè)簡(jiǎn)單的道德化或者政治化的對(duì)這個(gè)立場(chǎng)的闡釋。陳人杰的寫(xiě)作立場(chǎng)即他已經(jīng)轉(zhuǎn)化成生活在西藏的一個(gè)詩(shī)人，他對(duì)那樣一個(gè)自然環(huán)境，對(duì)他的心路歷程的真實(shí)記錄。因此，他這本詩(shī)集讓人感到親切的原因是，他已經(jīng)和那片土地的萬(wàn)物融合在一起了，是那片土地的一部分。其次，《山海間》還讓人感受到細(xì)膩從容，無(wú)論是在風(fēng)格、語(yǔ)言的表述方式上，都和原來(lái)的詩(shī)集有很大的區(qū)別，也反映出他是在一種很平靜柔和的狀態(tài)下寫(xiě)的詩(shī)。

作為一個(gè)詩(shī)人來(lái)說(shuō)，陳人杰有很多變化，不斷地成熟。當(dāng)然這個(gè)成熟并不是老套，而是指對(duì)語(yǔ)言表達(dá)的從容。

另外，整本詩(shī)集所呈現(xiàn)的內(nèi)容更多的是人與自然的關(guān)系、人與人之間的關(guān)系。這就表現(xiàn)出他的詩(shī)歌存在復(fù)雜，能夠?yàn)槲覀冊(cè)诮庾x的時(shí)候留出更多想象空間，不同的詩(shī)人根據(jù)各自的人生經(jīng)驗(yàn)、在高原上的體驗(yàn)和個(gè)人的身臨其境也可能得出不同的結(jié)論。詩(shī)的解讀從美學(xué)角度而言，讀者和作者有共生關(guān)系，不同的讀者在閱讀作者的詩(shī)歌的時(shí)候都可能有不同的感受，這也是詩(shī)本身作為語(yǔ)言的藝術(shù)給我們提供的可能，所以這本詩(shī)集應(yīng)該在藝術(shù)上也有非常多值得我們?nèi)ヌ接懙摹?/p>

最后再一次感謝主辦單位，特別是西藏自治區(qū)文聯(lián)西藏作協(xié)代表參加這個(gè)活動(dòng)，也反映出自治區(qū)文聯(lián)對(duì)研討會(huì)的高度重視。并預(yù)祝今天的首發(fā)儀式取得成功，也希望在座的詩(shī)人朋友多對(duì)陳人杰《山海間》詩(shī)集提意見(jiàn)和感受延伸，談一些對(duì)當(dāng)下詩(shī)歌，特別是對(duì)有特點(diǎn)的一些詩(shī)歌，對(duì)當(dāng)下新詩(shī)的繁榮發(fā)展有什么啟示。這不僅僅是對(duì)陳人杰未來(lái)的寫(xiě)作，對(duì)當(dāng)下的詩(shī)歌寫(xiě)作也是有積極意義的。

霍俊明代表主辦單位致辭，他表示，一個(gè)詩(shī)人能夠?qū)懙绞裁闯潭?，與見(jiàn)識(shí)、眼界、襟懷、以及人生際遇有著重要的關(guān)聯(lián)。陳人杰的《山海間》印證了?？滤岢龅脑~與物的詩(shī)學(xué)命題，以及沃爾科特提出的詩(shī)人的生活邊界和語(yǔ)言邊界存在的一種張力關(guān)系。正如公元759年的秋天，杜甫離開(kāi)陜西入川，是他人生和創(chuàng)作的一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)，陳人杰作為三屆援藏干部，在日常生活和廣闊的高原之間建立了真正意義上的生命關(guān)系，形成了深度的精神互動(dòng)，這讓他的創(chuàng)作不管是從內(nèi)部的變化，還是在技藝上，都突破了《西藏書(shū)》的寫(xiě)作。

葉延濱認(rèn)為，在某種程度上說(shuō)，西藏成全了陳人杰，陳人杰也成全了西藏。讀完《山海間》，深深為作者的深情所感動(dòng)，這份情是對(duì)故鄉(xiāng)的懷念之情，對(duì)妻子的思念之情，是對(duì)子女的呵護(hù)之情，對(duì)祖國(guó)的熱愛(ài)之情，《山海間》不僅僅只是感情的表達(dá)，更多的是對(duì)詩(shī)歌本質(zhì)的追尋，正是在無(wú)數(shù)遍與自身靈魂的對(duì)話(huà)中，證悟詩(shī)歌之道，使其詩(shī)歌升華出新的境界。

何向陽(yáng)表示，《山海間》這部詩(shī)集確實(shí)讓人很驚艷，作為一個(gè)援藏三次，最后留在西藏的詩(shī)人，陳人杰的作品是與眾不同的，從浙江到西藏，從碧海到羌塘，從錢(qián)塘江到怒江源，詩(shī)人本身就播種了一首詩(shī)。他留在了那個(gè)高原，要為那個(gè)高原寫(xiě)一首長(zhǎng)詩(shī)，這是很高的一種境界。除了作者和讀者之間的共生關(guān)系之外，還有作者和山水之間的共生。

這本書(shū)對(duì)于陳人杰來(lái)說(shuō)，是一個(gè)分水嶺，是一個(gè)界碑式的寫(xiě)作，這種寫(xiě)作有詩(shī)人的整體性的一種自覺(jué)性。另外他的寫(xiě)作具有在地性，詩(shī)中提到了加玉大峽谷、冰川、通天河等等，以及房屋、青稞、草、山、石頭、樹(shù)、牦牛、冬蟲(chóng)夏草等，他把它們作為一個(gè)元素，作為一個(gè)詩(shī)的詩(shī)名、題目來(lái)做，這是在地性的強(qiáng)化，是他對(duì)于自己高原人的身份認(rèn)同。

總的來(lái)看，整部詩(shī)集都在4000米海拔以上，但是長(zhǎng)詩(shī)的寫(xiě)作達(dá)到了5000米以上的海拔，他在高原上追求高峰寫(xiě)作。長(zhǎng)詩(shī)是非常難寫(xiě)的，以《山海間》為例，這首詩(shī)是223行，它確實(shí)有一些讓人感到跳躍的東西，因?yàn)榉浅＞唧w，比如說(shuō)在葉巴村，對(duì)滄海桑田、時(shí)代的暢想，記述歲月和山海之間的關(guān)系;另外，詩(shī)的意境是特別強(qiáng)的，他用詩(shī)化的東西來(lái)表達(dá)鄉(xiāng)村振興、脫貧攻堅(jiān)的時(shí)代背景，這就是詩(shī)人，比如第二段“流水撞擊山澗，也沖刷向身體的……激情從中樞探尋山脈的走向，所到之處，經(jīng)絡(luò)疏通”，這是身體和風(fēng)景的一種互換，“經(jīng)絡(luò)”就是指人和山脈有互動(dòng)關(guān)系，讓人身臨其境。第三段葉巴村，親愛(ài)的骨肉，詩(shī)人寫(xiě)了整個(gè)水的幾乎各種形態(tài)，例如他寫(xiě)到血，血是一種液體，寫(xiě)到太平洋、印度洋、長(zhǎng)江、湄公河，從江河到海到洋，奔赴不同的海岸，這是多大的氣魄，寫(xiě)到了雨、江流、淚珠，淚珠也是一種水，寫(xiě)到浪花，最終寫(xiě)到了乳汁，從淚水、浪花、乳汁，江河湖海這是外向的東西，但是它和淚珠、乳汁、血管又有互換的關(guān)系，萬(wàn)水歸宗我來(lái)了，把自己作為一滴水，然后融入了高原的淵流之中。

自我之歌也是山水之歌，也是時(shí)代之歌，詩(shī)人把自己作為一滴水，融入高原的淵流，融入遠(yuǎn)方的大海，唯美地描繪了我們時(shí)代的變遷，以詩(shī)化的方式來(lái)書(shū)寫(xiě)鄉(xiāng)村振興、脫貧攻堅(jiān)，寫(xiě)出了意境和神性。

曾凡華肯定了陳人杰是意象運(yùn)作的高手，“詩(shī)集前半部分的許多詩(shī)，頗似‘詞語(yǔ)表現(xiàn)的畫(huà)，畫(huà)風(fēng)類(lèi)似梵高與莫奈，重在寫(xiě)意而不是寫(xiě)實(shí)……詩(shī)集的后半部，善用‘意象疊加來(lái)鋪排內(nèi)心的郁積?！痹踩A還從陳人杰的文字中看到了昌耀的影響，“兩人在詩(shī)風(fēng)上，似有一脈相承的源頭。昌耀，與陳人杰一樣，視青藏高原為原鄉(xiāng)，只是時(shí)代背景不一樣，故肩負(fù)的使命也不一樣，雖然兩人的詩(shī)風(fēng)相近，但詩(shī)的涵蓋面與影響力各不相同。愿后來(lái)者能急起直追，超越先賢，攀上新詩(shī)的又一個(gè)高峰?！?/p>

歐陽(yáng)江河指出，陳人杰分身兩半，他生命的一半、日常性的一半都留在杭州，自己卻只身待在西藏，成為居住在西藏的杭州人。這個(gè)決定使得西藏成為陳人杰詩(shī)歌的精神原鄉(xiāng)，“原鄉(xiāng)”對(duì)他來(lái)講不只是一個(gè)詞語(yǔ)關(guān)系，不光是一種升華，其實(shí)在某種意義上是跟前世今生的自我相遇了，一定有超歷史、精神原鄉(xiāng)的東西在起作用，支持他的三次援藏后留藏。陳人杰通過(guò)詩(shī)歌把西藏美麗的風(fēng)光、西藏的神性和恩賜轉(zhuǎn)化為日常性，由此進(jìn)入西藏的語(yǔ)境和古老文明。

歐陽(yáng)江河表示，自己特別注重當(dāng)代性和現(xiàn)場(chǎng)感，但是如何通過(guò)詩(shī)歌和文明的、久遠(yuǎn)的視野和我們所說(shuō)的萬(wàn)古相銜接，這是一個(gè)根本的命題。當(dāng)代詩(shī)歌可能沒(méi)有解決這個(gè)問(wèn)題，甚至沒(méi)有提出這個(gè)問(wèn)題。

陳人杰除了被詩(shī)歌中讓人升華的，凈化性質(zhì)的東西召喚去了西藏外，同時(shí)也有極大的歷史性的原因，目前國(guó)家政策提倡內(nèi)地黨員干部、知識(shí)分子、教師、醫(yī)生去援藏、援疆、援青海和甘肅，這是歷史推動(dòng)的。如若僅僅只是在這個(gè)地方體驗(yàn)生活，匆匆忙忙旅游，是寫(xiě)不出陳人杰這樣的詩(shī)的，這些詞匯是他融入生命里的東西，是超歷史的轉(zhuǎn)化。

而日常性也是陳人杰詩(shī)歌中非常重要的部分。昌耀對(duì)家鄉(xiāng)的懷念，有對(duì)中原日常生活的懷念，是他詩(shī)歌最感人的部分;蘇東坡的日啖荔枝三百顆，也是他發(fā)現(xiàn)的甜蜜的日常生活。西藏的日常性便是由優(yōu)美風(fēng)光、蔚藍(lán)天空、浩瀚星河組成，但是對(duì)于許多內(nèi)地人士而言，這是一個(gè)奇跡，一個(gè)恩賜般的盛典時(shí)刻。同時(shí)，我們?nèi)绾谓佑|，如何呈現(xiàn)西藏這樣一種古老、久遠(yuǎn)的文明，通過(guò)網(wǎng)絡(luò)，通過(guò)向往和想象種種途徑，通過(guò)詩(shī)歌寫(xiě)出來(lái)，一直是非常吸引人的問(wèn)題。陳人杰的詩(shī)歌為我們回答了這些問(wèn)題。

作為陳人杰曾經(jīng)的“援友”，黃國(guó)輝表示，“在西藏那么多年，大家都知道有一個(gè)陳人杰在，不僅是援藏干部陳人杰，不僅是副書(shū)記的陳人杰，而且是詩(shī)人的陳人杰?！标惾私芡耆墙胧綄?xiě)作，把自己作為一個(gè)西藏人，之前陳人杰有一首詩(shī)叫《我曾長(zhǎng)久地仰望藍(lán)天》，那個(gè)時(shí)候陽(yáng)光確實(shí)普照在陳人杰身上，但是《山海間》里，陽(yáng)光已經(jīng)浸透到陳人杰的血肉里面，陳人杰跟高原有一種生命共同體的感覺(jué)，無(wú)論是冬蟲(chóng)夏草，還是峽谷冰川，他對(duì)高原意象的把控都非常敏銳，代表了他的心性。

鄧凱提出，陳人杰詩(shī)歌中有一首描述中秋節(jié)的詩(shī)歌“一年中最圓的月亮/又有一些人/被秋風(fēng)拆散變老/……今夜雪山走馬/一縷月光是我們共同的語(yǔ)言”。詩(shī)人跟詩(shī)歌到底是什么關(guān)系？他的生活跟他的詩(shī)是什么關(guān)系？或者說(shuō)，跟他的詩(shī)歌是什么樣的關(guān)系？

陳人杰是一個(gè)生在山河中間的人，是心中有大山河的人，是有襟懷的人。如果你想寫(xiě)仗義之詩(shī)，首先要有仗義之心。在陳人杰的詩(shī)集里面，就讀到很多像格言一樣的句子，所以首先感覺(jué)是一種神性之詩(shī)，在他的筆下萬(wàn)物都是有靈的……九座雪峰是快樂(lè)的孩子，信封像雪一樣白，天地共用一山云，米堆冰川的顆粒感、寧?kù)o感等等，這種非常獨(dú)特的體驗(yàn)，是在內(nèi)地長(zhǎng)期生活的人感受不到的，能給我們一種非常獨(dú)特的閱讀愉悅感。

其次，陳人杰的詩(shī)是肺腑之詩(shī)，他跟詩(shī)歌是彼此認(rèn)同的關(guān)系，從杭州來(lái)到西藏，來(lái)到了重新指點(diǎn)小草、萬(wàn)物重新命名的一個(gè)地方，這是非常難能可貴的，所以詩(shī)人才能寫(xiě)出這樣的詩(shī)，“在最高的高原，最遠(yuǎn)的天邊……太陽(yáng)有無(wú)數(shù)的光影相伴……流水嘀嗒……只有禿鷲高高舉在天上……只有活人繼續(xù)活著，而死者/不缺銀兩，他們只需要/來(lái)看你時(shí)，你在”，人的一生很短，但讀到這些詩(shī)的時(shí)候，孩子從年過(guò)半百的詩(shī)人的詩(shī)里讀到了沉痛感，人生的機(jī)遇，這個(gè)詩(shī)的核心內(nèi)里更接近于西藏的謠曲，簡(jiǎn)單有力，讓人感受到“肺腑顛沛流離，詩(shī)如雪崩”。

第三，陳人杰的詩(shī)還是還鄉(xiāng)之詩(shī)，這不僅僅是一種物理意義上的故鄉(xiāng)，某種意義上講是精神故鄉(xiāng)。《山海間》中提到詩(shī)人為什么會(huì)到西藏，是雪花與浪花的感應(yīng)蘊(yùn)含著天地的循環(huán)，所以可能是屬于詩(shī)人個(gè)人獨(dú)有的生命密碼。

陳人杰的一首跟這本詩(shī)集同名的長(zhǎng)詩(shī)《山海間》發(fā)表在了《光明日?qǐng)?bào)》上，230多行，對(duì)報(bào)紙來(lái)說(shuō)確實(shí)是很大的壓力，盡管從版面來(lái)說(shuō)很猶豫，但是讀了幾遍，感覺(jué)必須發(fā)在《光明日?qǐng)?bào)》上。閱讀這本詩(shī)集代替人們游了西藏，是一次美的享受。

胡弦指出，陳人杰的重要性在于他為西藏那片土地提供了優(yōu)秀的文本，為藏族詩(shī)歌的現(xiàn)代化提供了養(yǎng)分?！拔鞑仉m然無(wú)比遼闊壯美，但對(duì)于一個(gè)詩(shī)人來(lái)說(shuō)它是個(gè)人化的，陳人杰的寫(xiě)作給我們提供了一個(gè)他自己的東西，這個(gè)東西是特別重要的，相當(dāng)于一個(gè)人的西藏?！?/p>

西渡提出，這部詩(shī)集是在整體上有嚴(yán)格的設(shè)計(jì)和規(guī)劃的。卷一、卷二、卷三的三首長(zhǎng)詩(shī)可以看作一個(gè)整體，第一卷長(zhǎng)詩(shī)是陳人杰的自我之歌，第二卷可能是他的事業(yè)之歌，將在西藏的援藏工作和內(nèi)心體驗(yàn)結(jié)合起來(lái)，第三卷是他的情愛(ài)，實(shí)際上這本書(shū)是圍繞這三卷長(zhǎng)詩(shī)組織起來(lái)的，將西藏雪域高原的天地大美融筑其間。

曹宇翔認(rèn)為，《山海間》是一部擺放在群山之巔、大地之上的大書(shū)，“一首首詩(shī)連綿成一支多聲部的生命長(zhǎng)歌，宏闊又幽微的心靈敘事、山河和歲月的敘事，萬(wàn)事萬(wàn)物迎面而來(lái)的陌生感畫(huà)面，以及字里行間久久回蕩的大地的聲音、人與自然的聲音，彌散清朗、高峻、曠茫的意緒，以詩(shī)的藝術(shù)形式，形成一種特色鮮明、不可多見(jiàn)的大體量西藏高原美學(xué)?！?/p>

大解表示，陳人杰的詩(shī)，他接觸得比較早，2012年，他和陳人杰同時(shí)獲得第一屆《詩(shī)刊》年度獎(jiǎng)，在頒獎(jiǎng)儀式上，有人朗誦了陳人杰的獲獎(jiǎng)詩(shī)歌《我曾長(zhǎng)久地仰望藍(lán)天》，給他留下深刻的印象，當(dāng)時(shí)非常震撼，現(xiàn)在他依然認(rèn)為那是一首杰作。也就是說(shuō)，陳人杰不是現(xiàn)在寫(xiě)得好，而是十年前就寫(xiě)得非常好。

從那以后，他一直關(guān)注陳人杰的詩(shī)。這次的詩(shī)集《山海間》他都讀了，尤其是開(kāi)篇的幾十首詩(shī)，每一首都有精彩之處。這是一部寫(xiě)西藏高原的詩(shī)集，帶有很強(qiáng)的地方性。他對(duì)地方性寫(xiě)作，或者說(shuō)寫(xiě)作的地方性，一直保有警惕之心，不認(rèn)為地方性寫(xiě)作帶有先天的正確性，無(wú)論是寫(xiě)雪域高原還是沿海低地，在他看來(lái)，地緣的特異性一旦被濫用，就成了泛愛(ài)和廉價(jià)的便利品。他讀一首詩(shī)，基本上不看作者使用了哪些地理元素，也不看他所站的地理位置和道德高度，而是要看他的寫(xiě)作技藝如何。

詩(shī)歌終究是個(gè)手藝活。從寫(xiě)作的本質(zhì)出發(fā)看一首詩(shī)，好多輔助功能就被過(guò)濾掉了，剩下的就是文字本身和里面的靈魂。顯然，陳人杰的詩(shī)是有靈魂的。讀他的詩(shī)，不僅被他的語(yǔ)言驚悚，還要承受靈魂的撞擊。陳人杰的詩(shī)帶有很強(qiáng)的力量感，似乎還有一種磁場(chǎng)，能夠被人感知，卻又不知在何處，就像整個(gè)天空抱住了一座雪山，感到了具象的核心和它外面的虛無(wú)，卻無(wú)法到達(dá)虛無(wú)的邊界。

毫無(wú)疑問(wèn)，陳人杰作為一個(gè)浙江人，到達(dá)西藏以后，隨著地理的變化，他似乎找到了自己的精神王國(guó)，在那神奇之地，達(dá)到人詩(shī)合一了。西藏是個(gè)非常特殊的地方，地勢(shì)高峻，人少神多，空氣中都是宗教的味道，在那里，詩(shī)歌不需要翅膀，就可以獲得天空。

現(xiàn)在，陳人杰已經(jīng)是西藏的一部分。因此西藏的地方性已經(jīng)變成了他的本土性，語(yǔ)言遇到了高原，自然離天更近了。他在陳人杰的詩(shī)中讀到了獨(dú)特的異質(zhì)性，有著很強(qiáng)的個(gè)人辨識(shí)度，這是非常難能可貴的。

由于地域的關(guān)系，在陳人杰的一部分寫(xiě)山川河流的詩(shī)中，自我似乎融化在自然里了，神話(huà)接管了肉體，個(gè)人消失在眾生之中。因此，他進(jìn)入了一種無(wú)我的狀態(tài)，我即山川自然，自然即我，分不清彼此，呈現(xiàn)出一種混茫的境界和原始的生命觀。而在另一部分詩(shī)中，他則是一個(gè)完全的親歷者，以平行的視角進(jìn)入生活。他特別看重陳人杰詩(shī)集的中間部分的幾首長(zhǎng)詩(shī)，可以認(rèn)為是他進(jìn)藏以后的心靈史。他寫(xiě)扶貧，寫(xiě)搬遷，寫(xiě)搬遷后民眾的生活差異和心理變化，都讓人有切身的感受，尤其是他在異地寫(xiě)給妻子的長(zhǎng)詩(shī)，在情真意切中透出一種悲壯感，讀后讓人欲哭無(wú)淚。陳人杰在這些在場(chǎng)性的詩(shī)中，露出了自己真實(shí)的身體和血肉，以可信的言辭把人們帶入了具體的世俗化現(xiàn)實(shí)。從這些直面現(xiàn)實(shí)的詩(shī)中，我們可以梳理出他是如何從一個(gè)世俗的人變成一個(gè)使徒的過(guò)程，他把自己一步步推到了精神的高地上，在萬(wàn)物的圍攏和注視下，完成了自己的重塑和精神升華?？少F的是，在這蛻變過(guò)程中，人在場(chǎng)，神也從未缺席。他的世界是一個(gè)全息的世界。

《山海間》是一部有分量，有內(nèi)涵，藝術(shù)質(zhì)量很高的詩(shī)集。其中贈(zèng)送朋友的幾首詩(shī)，由于專(zhuān)注力和詞語(yǔ)的強(qiáng)度比較緊張，句子群落中產(chǎn)生了較強(qiáng)的斷裂感，這樣的表現(xiàn)方式增大了語(yǔ)義的跨度，但是由于意象的密集造成了內(nèi)部的擁擠和摩擦，能量消耗在內(nèi)耗中，造成了另一種虛無(wú)感。這也是一種探索。

隨著陳人杰在西藏的時(shí)間越來(lái)越久，隨著入世的深入和廣泛，相信他會(huì)越寫(xiě)越寬，越寫(xiě)越深，越寫(xiě)越好。

羅振亞表示，《山海間》是高海拔的精神鳴唱，代表一種有精神重量的藝術(shù)取向，有別于諸多技藝型詩(shī)人，他屬于存在型詩(shī)人，在為西藏的眉目與形體“繪形”的基礎(chǔ)上，盡力凸顯西藏的骨骼和血肉，披露西藏人的靈魂。他善于調(diào)整、化解異質(zhì)對(duì)立的矛盾藝術(shù)因子，想象力繁復(fù)、高遠(yuǎn)、奇崛，給人天高地闊、豁然開(kāi)朗之感，于當(dāng)下詩(shī)壇不僅是一種抗衡，更是一種啟迪。

耿占春從靈性書(shū)寫(xiě)和現(xiàn)實(shí)關(guān)懷兩個(gè)向度分析陳人杰的西藏寫(xiě)作，他指出，陳人杰的詩(shī)歌讓我們回到一個(gè)感覺(jué)的現(xiàn)場(chǎng)，這個(gè)感覺(jué)和現(xiàn)場(chǎng)才是意義的誕生，讓某種信仰的狀態(tài)產(chǎn)生的一個(gè)場(chǎng)所，他并沒(méi)有寫(xiě)廟宇那些西藏固化的符號(hào)。工作中現(xiàn)實(shí)的、援藏的身份與他作為一個(gè)詩(shī)人更深層的體驗(yàn)，構(gòu)成了其長(zhǎng)詩(shī)的內(nèi)在張力。

宋湘綺關(guān)注當(dāng)代詩(shī)詞的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，她從陳人杰詩(shī)歌的原始意象入手，認(rèn)為古今詩(shī)歌最大的差異在于想象力和創(chuàng)造力，也就是生命意志所能達(dá)到的程度，“這就是當(dāng)代人的在場(chǎng)感、當(dāng)代性，生命的創(chuàng)造力沒(méi)有達(dá)到現(xiàn)代人的程度，就談不上現(xiàn)代的意象，談不上我們當(dāng)代的詩(shī)歌?！?/p>

吉米平階指出，從《回家》到《西藏書(shū)》再到《山海間》，陳人杰的詩(shī)歌始終保持著一種昂揚(yáng)的精神和深沉的情懷，尤其是從援藏到調(diào)藏之后，詩(shī)人完成了從“到這里”到“在這里”的嬗變，詩(shī)歌的格調(diào)也變得格外沉穩(wěn)，就像山間奔流的溪流變成了綿延的群山，這是詩(shī)人情感上的一種變化，沒(méi)有變化的，是詩(shī)人關(guān)注底層，關(guān)注柴米油鹽、人間煙火的特點(diǎn)。

次仁羅布表示，讀完《山海間》，就被這些詩(shī)歌蘊(yùn)含的能量打動(dòng)了，這是近十年西藏高原收獲的最好一本詩(shī)集。

《山海間》一書(shū)的策劃人唐朝暉講述與陳人杰合作出書(shū)的經(jīng)過(guò)。

楊碧薇認(rèn)為，《山海間》提供了一種新的風(fēng)景詩(shī)，古代詩(shī)歌多有一種“在地性”，而陳人杰從江浙來(lái)到西藏，有一個(gè)外來(lái)者的視角與西藏視角相結(jié)合的過(guò)程，通過(guò)風(fēng)景的虛實(shí)轉(zhuǎn)化、軟與硬的轉(zhuǎn)化，通過(guò)與歷史社會(huì)發(fā)展的進(jìn)程對(duì)話(huà)、與內(nèi)在自我的對(duì)話(huà)，將強(qiáng)烈的個(gè)人性注入到對(duì)風(fēng)景的書(shū)寫(xiě)當(dāng)中，并保證了這些風(fēng)景有足夠的辨識(shí)度。

談驍指出，從海到山，面對(duì)風(fēng)景的刺激，陳人杰有兩個(gè)路徑，第一個(gè)是將風(fēng)景進(jìn)行抽象的轉(zhuǎn)化，譬如“懸崖如副詞”;第二是在寫(xiě)日常經(jīng)驗(yàn)的時(shí)候，把山的經(jīng)驗(yàn)帶進(jìn)去，這種處理方式非常大氣、有格局。

李少君最后談到，與陳人杰我們認(rèn)識(shí)得比較早，他在杭州，在證券公司工作，當(dāng)時(shí)看他詩(shī)歌的印象是對(duì)底層比較關(guān)注，寫(xiě)了很多小人物的詩(shī)歌。他作為一個(gè)本身?xiàng)l件比較好的人，關(guān)注社會(huì)民生，關(guān)注世俗生活，關(guān)注底層是他的胸懷。

后來(lái)他走到西藏去我覺(jué)得不奇怪，但是他去西藏的時(shí)候，我當(dāng)時(shí)有一點(diǎn)懷疑，當(dāng)然更多的是期待，覺(jué)得他到西藏去行不行，尤其知道他在西藏的條件是非常艱苦的，他所在的縣海拔比阿里還高。山高水長(zhǎng)，時(shí)過(guò)境遷，中間我們也基本沒(méi)有聯(lián)系。直至我到《詩(shī)刊》上班，有一次他拿了有關(guān)西藏的詩(shī)，我印象比較深，覺(jué)得比以前的詩(shī)歌有大大的超越，讓我深感意外的是，他回了我一句話(huà)：“總得對(duì)得起這么多年的付出吧?！边@就是十年磨一劍。中國(guó)古代說(shuō)“詩(shī)如其人，人如其詩(shī)”，在他身上，我看到詩(shī)和人是一體的，是要用一生去完成的，陳人杰已經(jīng)用他二三十年的精力完成了他作為人的輝煌階段，創(chuàng)作出了精品力作。陳人杰將山的瑰麗驚險(xiǎn)和海的澎湃寬闊結(jié)合得非常好，在高原上完成了自我超越，達(dá)到了全新的境界，對(duì)閱讀者來(lái)說(shuō)，是高峰體驗(yàn)。

最后，這一次會(huì)議無(wú)論是在他本人創(chuàng)作的歷史上還是在中國(guó)的當(dāng)代詩(shī)歌上都可能會(huì)產(chǎn)生一定的影響，給很多人以示范，即詩(shī)歌一定要用你的一生來(lái)完成。

研討會(huì)認(rèn)為，《山海間》是西藏在脫貧攻堅(jiān)、鑄牢中華民族共同體意識(shí)中交出的文學(xué)答卷，也是新時(shí)代深入中國(guó)肌理，用腳步丈量出有體溫的沉實(shí)之作，更是一個(gè)具體的詩(shī)人在時(shí)代浪潮中，由觀察至行動(dòng)的力量之詩(shī)。

責(zé)任編輯：次仁羅布