嵩陽書院空間氛圍研究

文/廣西大學(xué)土木建筑工程學(xué)院 李 章 龐云月

0 引言

嵩陽書院是宋代四大書院之一，是理學(xué)先導(dǎo)“洛學(xué)”思想傳播的重地，在我國思想史、文化史和教育史中占有重要地位，其依山傍水的選址、嚴(yán)整有序的布局、禮樂相和的空間均對當(dāng)下有重要的借鑒意義。

1 依山傍水的選址

我國古代書院對選址極為講究，多依山傍水，師法自然。素有“天下四大書院”之稱的嵩陽書院、白鹿洞書院、岳麓書院、應(yīng)天書院（又名睢陽書院），其選址均為風(fēng)景優(yōu)美之地。白鹿洞書院地處廬山五老峰下，前有流水潺潺，后有松柏蔽日；岳麓書院地處湖南長沙岳麓山下，倚山而瞰湘江，盡覽壯美山川；應(yīng)天書院舊址在河南商丘睢陽古城內(nèi)，現(xiàn)址在商丘南湖風(fēng)景區(qū)的湖心小島上，環(huán)境優(yōu)美；嵩陽書院地處中岳嵩山南麓，背靠峻極峰，面對雙溪河，背山面水，山環(huán)水繞。

2 嚴(yán)正有序的布局

嵩陽書院整體布局分為南北兩大區(qū)域，東西兩部分（見圖1）。南北可分為自然和建筑兩大區(qū)域，兩大區(qū)域面積相當(dāng)，南北距離相近，南區(qū)以樹木花草等自然環(huán)境為主，少量牌樓、石像、碑亭等建筑小品點綴其間，營造出相對肅穆單調(diào)的空間氛圍。作為進(jìn)入書院的前導(dǎo)空間，其可起到良好的過渡作用，使儒生進(jìn)入書院之前，走過這段相對單調(diào)且漫長的道路，忘卻外界喧囂，心靈得到一定程度的凈化。

圖1 嵩陽書院平面布局

北區(qū)后半部分以建筑為主體，以墻、廊、房等建筑主體圍合出布局嚴(yán)整、秩序分明的建筑群，并以花草樹木點綴其間。此部分建筑布局緊湊，房屋密集，庭院尺度適宜，較前導(dǎo)空間部分，庭院顯現(xiàn)更加近人的生活尺度。

南北兩區(qū)域主體各異，由山門院墻明確分割，同時由同一條完整的軸線相互聯(lián)系，環(huán)境軸線是建筑軸線的延續(xù)，建筑軸線是環(huán)境軸線的強(qiáng)化，二者相輔相成，將建筑與自然緊密聯(lián)系，同時保持各自鮮明特色。其中北區(qū)建筑群東西又可分為2條并列且相對獨立的串聯(lián)式庭院。東側(cè)建筑群的軸線是整個書院建筑群的主體軸線，次要軸線偏于西側(cè)。東側(cè)建筑群由山門、先圣殿、講堂、道統(tǒng)祠、藏書樓等書院主體功能構(gòu)成，西側(cè)建筑群是考場等書院輔助功能用房。

3 禮樂相和的空間

3.1 逐層遞進(jìn)的前導(dǎo)空間

嵩陽書院的前導(dǎo)空間南起高山仰止坊，終于中部山門處，逐層升高的臺地將庭院分成4個部分，長長的甬道上遠(yuǎn)近散布著3段臺階，站在高山仰止坊向北眺望，視線被逐級抬高的臺階自然地引向遠(yuǎn)方，起伏的地形所強(qiáng)化的透視感加大建筑庭院的縱深感，肅穆的氛圍油然而生（見圖2）。同時臺地很自然地劃分相對單一的前導(dǎo)空間，使4層臺地之間既相互聯(lián)系又相互分隔，從而不顯單調(diào)，過大的高差現(xiàn)狀使人身在其中無法盡觀建筑全貌，只能隱約看到一片片屋頂浮于一段段巨大的臺階之上，視線隨著遒勁的曲線繼續(xù)延伸，映入眼簾的是巨石所構(gòu)成的峻極峰，融合巧妙，有限的空間限定了這方山水，無限的想象也只能屬于這方天地，這是建筑巧妙利用地形營造出所需建筑氛圍的優(yōu)秀案例。

圖2 嵩陽書院前導(dǎo)空間

4層臺地庭院縱深逐漸減短，建筑元素也隨之漸增，第1層臺地縱深近乎是第2層臺地縱深的1倍，第2層臺地的縱深又近乎第3層臺地縱深的1倍。這樣的處理有結(jié)合地形先天因素必然需求的考量，當(dāng)然也有一定營造意匠的經(jīng)營。逐漸縮短縱深、減短主體行走距離、層層快速逼近建筑的方式如同音樂中跳動的音符，有一種漸入佳境、直逼主題的感覺。走在其中，冥冥之中有一種力量在指引，將人迅速引至環(huán)境與建筑交匯處，山門明確地界定了內(nèi)外空間。

3.2 欲揚先抑的鋪墊小院

進(jìn)入山門的第一進(jìn)院落為“凸”字形平面，清水磚墻磨磚對縫，僅在正面中央和東西兩側(cè)各開1個隨墻小門，隨墻小門通過正中一條筆直的甬道及東西兩條斜插的甬道與山門相連，其余部分均為草坪，配以小型灌木，整個庭院建筑顯得相當(dāng)樸素，環(huán)境氛圍靜謐宜人（見圖3）。在此庭院中人的視線多會被西側(cè)墻頭五千年歷史的巨柏吸引，打斷直行路線，從而繞道西側(cè)小門進(jìn)入。這種含而不漏的含蓄美給相對秩序嚴(yán)明的“禮”制路線帶來一絲“樂”的調(diào)和，緩和相對嚴(yán)肅的空間氛圍，表現(xiàn)其幽靜淡雅、斯文之地的特點，顯示出商雅的格調(diào)，同時可起到欲揚先抑的效果，為突顯下一進(jìn)庭院作鋪墊。

圖3 嵩陽書院山門后小院

3.3 儀式化的“校史館”

穿過隨墻門進(jìn)入第二進(jìn)院落，所有的視覺重心均匯集于先圣殿。其內(nèi)供奉著大成至圣先師孔子，殿前2個古拙的石獅子如門如闕，界定其參拜空間和自由空間。經(jīng)過石獅，提長衫、登臺階的行為更強(qiáng)化流線的儀式感，默默提示人們已進(jìn)入神化的參拜空間，即月臺。雖然月臺高度僅有1m左右，但其已然分割出神的空間和世俗的空間。

由于北方干旱少雨，月臺的作用更突顯其價值，同樣是參拜的需求，南方更多的是在拜殿、拜廈或前廊下進(jìn)行；而在北方只有在寒冷的冬天才可將祭拜的儀式搬入室內(nèi)舉辦。月臺和拜殿，一個是下部的承載，一個是上部的包裹，不同的空間界定方式同樣起到圣域空間和世俗空間區(qū)分界定的作用。相較而言，月臺的承載使人更易于接近自然，更便于接受天地萬物之靈氣。試想頭頂蒼天，腳踩大地，前拜圣人，此種營造方式也許更接近“以少勝多”“有之以為利，無之以為用”的思想。

3.4 構(gòu)圖中心的“大講堂”

祭拜完孔子繞道屏風(fēng)之后，完成穿越先圣殿的過程即歷經(jīng)精神的洗禮，懷著嚴(yán)肅認(rèn)真的態(tài)度和嚴(yán)謹(jǐn)莊重的心情繼續(xù)前行，下一個庭院的尺度則顯得更加親近。1條甬道使先圣殿與講堂緊密相連，同時劃分出東西2個庭院空間。東邊的庭院以御碑亭為核心，西側(cè)的庭院以將軍柏為重點，一邊建筑，一邊自然，東側(cè)緊鄰甬道種植一排稠密竹林，隱約可透過竹間縫隙看到御碑亭。甬道西側(cè)則為擁有5000多年樹齡的二將軍柏，由于缺少竹林遮擋，西側(cè)庭院成為人們的視覺方向，而將軍柏自然成為庭院的視覺焦點。這一切均得益于竹林的設(shè)置，其類似屏風(fēng)的存在，弱化東側(cè)建筑，使人們的視線只能在甬道西側(cè)180°的范圍內(nèi)展開；而甬道高出地面的微差則限定人只能在南北方向移動。在人們行為大致遵從南北軸線開展的前提下，視覺的成角度介入為嚴(yán)肅的空間帶來些許輕松活潑的氛圍，而甬道端頭的收束并非莊嚴(yán)肅穆的先圣殿、道統(tǒng)祠，而是相對輕松的講堂，該庭院呈現(xiàn)的空間氛圍正是針對講堂的需求定位而營造。

站在甬道之上北望，講堂以峻極峰為屏；背對竹林西望將軍柏，游廊為障。講堂前程門立雪的場景在腦海浮現(xiàn)，將軍柏所見證的歷史風(fēng)云在心中涌動，不變的是屋后的山和樹后廊中川流的人。甬道和側(cè)廊的線性關(guān)系在南北方向展開，其中的人或走或停，呈平行向進(jìn)行，一般情況下沒有太多交集，而將軍柏的存在促使其視線交疊，使之互相注意到對方的存在，注意到“廊”的價值和“道”的意義。

位于書院中路建筑群構(gòu)圖中心的大講堂所呈現(xiàn)的近人尺度、宜人氛圍及其所顯示的商雅格調(diào)，與學(xué)宮的禮制等級化氛圍不同，這正是書院建筑所要突顯的幽靜淡雅、斯文之地特點的最好表達(dá)。其用意正如胡文定公書院的《祭禮題本》中所言：“履其地則思其人；思其人則學(xué)其學(xué)；學(xué)其學(xué)則斯文不泯，士風(fēng)益振”。

3.5 即興聚集的“學(xué)習(xí)廊”

如果說站在甬道看廊屋體驗的是視覺上豐富的前后層次，坐在廊中向外望感受到的則是古今內(nèi)外的熏陶。書院中的廊屋具有很大的適應(yīng)性，具有遮陽、擋雨等基本功能，走在其中“雨不濕足，日不曝首”；同時人們可在其中眺望、觀景、休憩、學(xué)習(xí)、交流。另外結(jié)合書院文化、先賢典故刻碑成文布置于廊中，打造開敞的文化展館和架空的學(xué)習(xí)讀書廊，人們可隨時聚集其中，可讀書閱覽，可休憩交談。向內(nèi)可看到墻上碑刻典故，透過花窗可望見山色風(fēng)光，抬頭可觀摩頂棚彩畫故事；向外可端詳花鳥蟲魚，可仰望古木參天，可遙想名人先賢。學(xué)生隨時可能因周遭之物而靈光乍現(xiàn)，可謂“身與事接而境生，境與身接而情生”。

3.6 獨享與共享空間中的“碑”

如果說“御碑亭”是一塊石碑的獨奏；“廊屋”則是一群石碑的共舞?！巴ぁ豹毩⒂谠褐兴薅ǔ龅目臻g是對御碑等級地位“禮”的強(qiáng)化，其所體現(xiàn)的是帝王的尊嚴(yán)；而“廊”拱位在東西所圍合出的空間是對眾碑并列秩序“樂”的調(diào)和，其所呈現(xiàn)的是眾生的和樂。子曰：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星拱之”所描述的即是這樣的場景。

3.7 過渡的“泮池”和“甬道”

穿過講堂沿軸線繼續(xù)前行，一座石橋出現(xiàn)在庭院中央“8”字形水池上（見圖4），略微拱起的橋身加強(qiáng)了軸線方向的透視，拉伸前后距離，分割界定前后空間，同時又不會遮擋這進(jìn)庭院的主體建筑（道統(tǒng)祠），兩側(cè)的青石欄桿和樹木共同夾出前方建筑。走上石橋，跨過泮池，行為的改變強(qiáng)化空間分割，視線的通透延續(xù)軸線序列。

圖4 泮池

泮池作為此進(jìn)院落的分割，也是整個建筑組群前后的重要節(jié)點，建筑群前半部分為“先圣殿-甬道-講堂”，后半部分為“道統(tǒng)祠-甬道-藏書閣”，前后2個組團(tuán)均為“A1-B-A2”模式。A為建筑主體，B為連接要素，這種前后采用甬道相連的模式保留了元代的“工字殿”的遺痕?！跋仁サ睢焙汀暗澜y(tǒng)祠”均為禮制性祭祀建筑；“講堂”和“藏書閣”均為功能性教學(xué)建筑。2個組團(tuán)A1和A2前后的過渡均是先“禮”后“樂”的模式。在經(jīng)歷儀式的洗禮之后走在四周空曠的甬道上，四周眾目睽睽之下，人們必然畢恭畢敬地步入學(xué)習(xí)空間。

另外泮池還有特殊的文化內(nèi)涵，其欲借孔子居泮水之濱讀書的典故以警示后世勤學(xué)不倦、重教化之舉。漢班固《白虎通·辟雍》：“天子立辟雍何？所以行禮樂宣德化也。辟者，璧也，象璧圓，又以法天，於雍水側(cè)，象教化流行也”，辟雍為帝王之用，泮池為其在民間地方的演化。古代中秀才的書院學(xué)生均需先繞池一周，再拜謁孔子。圓水為辟雍，半水為泮池，水形雖減半，可圓滿之意猶存。

3.8 四面開敞的道統(tǒng)祠

穿過講堂，道統(tǒng)祠與泮池共同出現(xiàn)，卻又因橋身的拱起、泮池的隔離而略顯疏遠(yuǎn)，直到人們跨過石橋，視線才逐漸聚焦到前方建筑。道統(tǒng)祠是書院唯一一座（嵩陽書院中等級最高的一座）單檐卷棚歇山頂，灰色筒板瓦覆蓋，面開3間，進(jìn)深1間，四周檻墻格柵門窗。因此相較其他硬山式建筑顯得十分通透，其處庭院中央，體量不大（面闊12.66m，進(jìn)深8.12m），雖是“殿”式的“祠”，卻更像是院中“亭”。其北為“藏書閣”（似圖書館），其東、西為“三益齋、四勿齋”，其南為具有教化象征的“泮池”，再南為“講堂”。南教北閱，東西課堂，“道統(tǒng)祠”東南西北皆為教學(xué)空間，其居中央，等級最高和體量最通透，強(qiáng)化書院“道統(tǒng)”的精神內(nèi)核。

3.9 序列收束的藏書樓

道統(tǒng)祠后是最后一進(jìn)院落，坐落著全書院唯一的2層高藏書樓，東西面闊16m，南北進(jìn)深8m，高10m有余，平面長寬比接近2∶1。其前有甬道和道統(tǒng)祠相連。甬道寬3.7m，長7.5m。如此巨大的體量，藏書樓用其作為整個嵩陽書院中路建筑軸線末端的收束再合適不過。問題是如何在滿足空間序列收尾的同時，保證不對其相鄰的建筑體量產(chǎn)生壓迫感，尤其是其南側(cè)“道統(tǒng)祠”是整個書院精神的核心載體，需通過建筑手法化解空間壓迫，進(jìn)而突顯書院的核心。

1）退讓 院落進(jìn)深僅7.5m，而道統(tǒng)祠四周回廊出檐均約2.0m，再加上藏書樓前廊進(jìn)深約有2.0m，三者相加從道統(tǒng)祠后檻墻到藏書樓前檻墻的距離約11.5m，前后廊的存在很大程度上減弱藏書樓體量對庭院空間的壓迫感。

2）通透 甬道東西兩側(cè)無任何遮擋，庭院東西總長逾30m；南側(cè)道統(tǒng)祠采用敞開式形體，門和檻墻采用通透隔窗，加上虛體柱廊，與周邊環(huán)境視線相互滲透、有機(jī)交融。

4 結(jié)語

嵩陽書院依山傍水的選址、嚴(yán)整有序的布局、禮樂相和的空間，將自然的力量與榜樣的力量情境交融，正如胡文定公書院的《祭禮題本》中所言：“履其地則思其人；思其人則學(xué)其學(xué)；學(xué)其學(xué)則斯文不泯，士風(fēng)益振”，這正是書院營造斯文之地、商雅格調(diào)的用意。