文/仲愷農業(yè)工程學院 黃 迎
日本作為較早步入老齡化社會的國家,老齡人口比例不斷上升。2010年,東京60歲以上人口超城市總人口的1/5,據東京政府預測,該數字將在2060年升至39.9%。屆時,東京將無法用“老齡化社會”形容,而處于“超級老齡化社會”或“深度老齡化社會”。
21世紀不可忽視的全球化趨勢即城市化。聯合國人口基金會發(fā)布的《2008年世界人口狀況報告》指出,日本東京將在2050年成為世界范圍內城市人口最多的國際化大都市。可見,東京正在向高度城市化與老齡化邁進。
城市化與老齡化是全球趨勢,在各國城市化率不斷攀升的情況下,世界人口結構顯示出前所未有的老齡化趨勢,我國亦不例外。在城市人口組成中,我國老年人口上升速度較其他年齡段快。在此大環(huán)境下,中國、日本乃至世界各國亟需面對日漸緊迫且復雜的城市老齡化問題,尤其是社區(qū)空間問題。如何進行適老化設計以應對人口結構變化將是未來城市發(fā)展面臨的重要挑戰(zhàn)。
互為鄰國的中國與日本在城市老齡化進程中有諸多相似之處,日本政府為緩解老齡化壓力,制定以社區(qū)養(yǎng)老及居家養(yǎng)老為主的規(guī)劃管理政策。我國則制定“9064”政策,即90%的老齡人口居家養(yǎng)老,6%的老齡人口社區(qū)養(yǎng)老,4%的老齡人口機構養(yǎng)老。以居家、社區(qū)為主的養(yǎng)老模式既符合東亞人民的生活習慣,又可降低政府新建養(yǎng)老機構的壓力?,F有文獻指出,老年人日常高頻活動范圍集中于社區(qū)及周邊地區(qū)。本研究以日本東京谷中社區(qū)為例,分析城市老齡化社區(qū)環(huán)境特性,為我國社區(qū)適老化空間設計提供思路。
日本東京谷中社區(qū)是傳統老城區(qū),位于臺東區(qū),南鄰上野,面積約62hm2(見圖1)。谷中是日本傳統文化較濃厚的區(qū)域,保留了大量江戶時代的道路肌理與時代印記。對居住于此的人們而言,谷中是其日常生活的社區(qū),是承載時代記憶的家園。谷中社區(qū)的長者多出生于“二戰(zhàn)”中后期,成長于戰(zhàn)后重建年代。當時的社會現狀要求大家團結互助,共同努力。這種歸屬感與領域感使谷中社區(qū)成為東京典型的老年人聚集區(qū)。谷中社區(qū)大部分老年人并不愿搬去養(yǎng)老機構或鄉(xiāng)村小鎮(zhèn),更愿意留在熟悉的環(huán)境中。
圖1 谷中社區(qū)的地理位置
以東京谷中社區(qū)為例,研究大城市老齡化問題與社區(qū)空間配置。基于谷中社區(qū)對老年人的高度吸引力,通過實地調研,探索呼應老年人居住與活動偏好的空間布局,以及可促進老年人社會參與度的社交環(huán)境,歸納谷中社區(qū)的空間環(huán)境特性。拍照記錄谷中社區(qū)的建筑環(huán)境與空間信息,包括城市肌理、社區(qū)結構、公共空間、功能業(yè)態(tài)及交通連接等基礎資料,并將信息繪制成圖。此方法為社區(qū)空間類型劃分提供依據,為我國城市應對老齡化提供借鑒。
谷中社區(qū)作為東京傳統社區(qū),其街區(qū)風貌代表了江戶時期的城市肌理。該區(qū)域經歷多次破壞,如關東大地震、東京大轟炸等,并未被大規(guī)模重建,仍保留高密度的低層木質建筑及窄小街巷等傳統城市肌理(見圖2)。谷中社區(qū)環(huán)境多由高密度與小尺度建筑沿道路排列而成。除中心大面積留白的谷中陵園與周邊明顯留白作為寺廟的區(qū)域外,谷中社區(qū)中并未有太多開放空間。
圖2 谷中社區(qū)的現狀肌理
谷中社區(qū)中缺乏大尺度的中心主干道,但根據現代生活需求,社區(qū)內部主要道路(即南北向道路)基本連通,滿足消防要求。基于社區(qū)內相對較小的建筑尺度,社區(qū)空間尺度更偏向傳統形態(tài),窄巷、小路及緊湊的低層建筑比比皆是。谷中社區(qū)的道路仍保留江戶時代沿地形走向設置的特征,對車輛不甚友好,社區(qū)深處街道為死胡同,車輛無法通行,道路僅供行人或自行車等使用。從老齡化社區(qū)角度看,該社區(qū)環(huán)境不合理,雖然機動車給居民尤其是老年人帶來安全隱患,但其能滿足行動不便的老年人出行要求。針對此,谷中社區(qū)以便利的公共交通作為補充,如增設日暮里車站、上野車站等東京主要電車干線匯集站,以及區(qū)域內通行的公交系統。將便捷的公共交通設置于社區(qū)邊界,且位于社區(qū)10min生活圈內,一定程度上可緩解長者及社區(qū)居民的交通問題,同時也減少機動車對長者的干擾。
從土地利用角度看,住宅與寺廟是谷中社區(qū)的重要組成部分。如圖3所示,大量寺廟聚集于谷中社區(qū)及其周邊,多數寺廟建于江戶時代后期,因此谷中社區(qū)也有“寺廟城”之稱?;谌毡痉鸾虃鹘y,寺廟附帶部分陵園空間,當地最大的綠地——谷中陵園也是宗教場所的一部分。戰(zhàn)爭時期,谷中社區(qū)的大量寺廟被加固應用于藏匿軍隊,這使大量歷史宗教建筑得以保存。結合谷中社區(qū)高度老齡化現狀,老年人喜愛和聚留在谷中社區(qū)的原因是宗教帶來的平和感與安全感,以及古建獨有的歷史文化厚重感,這對于社區(qū)中弱勢群體尤其是長者十分重要。社區(qū)內大量室外開敞空間為寺廟內庭院甚至是陵園,由寺廟院墻圍合,并非真正的社區(qū)公共空間,社區(qū)居民無法自由使用,使因高密度建筑而壓縮的社區(qū)公共空間進一步受限。
圖3 谷中社區(qū)土地利用
在谷中社區(qū)中,商業(yè)也是重要的土地利用類型。社區(qū)中心的傳統商業(yè)街呈“T形”設置,與現代城市規(guī)劃下的土地利用形式不同,社區(qū)內傳統商業(yè)街以商業(yè)和住宅混合的下鋪上居形式設置。同時,線性布置的商業(yè)街地處社區(qū)中心,貫穿社區(qū)南北,輻射面覆蓋全社區(qū),提高了商業(yè)與周邊的通達性和便利性。除社區(qū)內商業(yè)外,還有現代百貨商業(yè)大樓及電車車站位于社區(qū)邊緣,處于社區(qū)步行生活圈內。
少量公共設施如社區(qū)中心、老年人日間照料中心、學校、醫(yī)院等零星分布于社區(qū)中。其中,老年人日間照料中心作為社區(qū)養(yǎng)老機構,為以居家養(yǎng)老模式為主的谷中社區(qū)進行補充。距社區(qū)一站地的有東京著名的上野公園、美術館、動物園、博物館等大眾游覽勝地,成為社區(qū)長者周末或閑暇出行的目的地,也是社區(qū)空間類型的補充和延伸。
谷中社區(qū)的街道尺度較?。ㄉ鐓^(qū)內部2~5m,社區(qū)邊界6~8m),街道蜿蜒曲折,道路環(huán)境限制了谷中社區(qū)的開發(fā)改造,也形成鼓勵慢行的社區(qū)環(huán)境。對身體健康的長者而言,降低機動車干擾可改善步行環(huán)境,提升步行安全性,鼓勵長者到戶外空間享受社區(qū)生活,促進社交活動。街道尺度較小社區(qū)建筑高度有限,為保證居民容量,建筑密度增大,社區(qū)公共空間被擠壓(見圖4)。按照簡·雅各布斯理論,較小的尺度和擁擠的房屋一定程度上迫使大量窗戶面向街道,形成“面向街道的眼睛”,提升了社區(qū)公共空間的安全性。以安全性為基礎,低矮建筑與面向街道的門窗促進社區(qū)內居民交流,有助于營造良好的社交環(huán)境。在社區(qū)內,與來往鄰里打招呼及問候成為居民間的日常對話。
圖4 街道尺度
高密度社區(qū)限制了公共活動空間的數量和規(guī)模,又因大量開放空間被圍于寺廟院墻內,進一步壓縮了社區(qū)公共空間面積。谷中社區(qū)的專項社區(qū)活動基礎設施僅有1個社區(qū)廣場和少數口袋公園(見圖5,6)。社區(qū)廣場用于開展集會和節(jié)假日慶典活動,除此之外,缺少其他的社區(qū)空間供老年人活動,這是對老年人不友好的環(huán)境設置。據世界衛(wèi)生組織(WHO)關于老年友好型社區(qū)倡議的論述,在社區(qū)中增設戶外活動空間可鼓勵老年人走出家門,參與戶外活動和社交活動,對老年人的身心健康有益。相較于年輕人,老年人在戶外活動時更需休憩、停歇之所。顯然,谷中社區(qū)公共開放空間數量缺乏,類型單調。
圖5 社區(qū)廣場
圖6 口袋公園
谷中社區(qū)居民開發(fā)了非正式社區(qū)空間,如屋前的入口階梯空間或街道拐角空間。許多社區(qū)居民尤其是老年人通過種植花卉或擺放座椅等方式自行改造社區(qū)空間,成為自家小庭院(見圖7)。不少老年人參與非正式社區(qū)改造,提供非正式戶外微型活動空間用于休息或攀談等。非正式空間并非就此固定,可隨時按需求改造。張衛(wèi)平在描述“亞洲式擁擠文化”時解釋,高密度地區(qū)的居民更傾向于探索多功能的社區(qū)空間,其空間利用率和活力更高。
圖7 非正式社區(qū)空間
世界衛(wèi)生組織(WHO)2007年提出積極老齡化概念,并針對戶外空間與建筑環(huán)境提出指導意見,其中,無障礙設計是重要內容。由于長者身體機能普遍衰退,行動不便是常見問題,階梯、不平整道路等成為長者的出行障礙。谷中社區(qū)無法提供無障礙通行的社區(qū)環(huán)境,其為建于山坡上的社區(qū),南北向道路沿等高線設置,意味著東西向道路必須設置大量斜坡和階梯才能有效連通社區(qū)內外(見圖8)。此外,建筑室內外高差普遍較大,很多住宅需在出入口增加階梯。從理論上說,谷中社區(qū)環(huán)境對老年人出行不友好。
圖8 谷中社區(qū)高差特點
居住于谷中社區(qū)的老年人大部分是健康狀態(tài)。中日兩國的養(yǎng)老政策鼓勵身體健康、生活自理的長者居家養(yǎng)老。對谷中社區(qū)中身體健康或生活可自理的老年人來說,社區(qū)中的斜坡和階梯可成為鍛煉身體的設施(見圖9)。他們利用每日定量的行走鍛煉,延緩身體機能衰退。但對于腿腳不便的老年人來說,長段臺階和坡道對其出行造成阻礙。社區(qū)開放空間及供老年人休息的空間較少。
圖9 谷中社區(qū)的斜坡和階梯
在地域文化方面,地形變化賦予谷中社區(qū)面向富士山的視覺通廊。富士山文化對日本民眾具有特殊的精神意義。雖然在城市發(fā)展過程中,富士山逐漸被東京高樓遮蔽,但對居住在社區(qū)中的長者而言,這種視覺通廊是令當地民眾自豪的地域景觀,其遮蔽過程見證了東京城市的高速發(fā)展,即使當前該景觀已不復存在,社區(qū)仍設置文字圖片以紀念這段歷史(見圖10)。
圖10 通向富士山的視覺通廊
1)生活圈的打造 “15min生活圈”是我國在社區(qū)層面打造的綜合社區(qū)概念,日本谷中社區(qū)為我國提供了參考。谷中社區(qū)地處日本東京,雖規(guī)模不大,但通過周邊發(fā)達的交通網絡與城市緊密相融,滿足社區(qū)老年人出行需求。社區(qū)公共服務設施雖不多,但社區(qū)中心、商業(yè)、養(yǎng)老、醫(yī)療等設施基本滿足長者所需的多樣化綜合服務要求,也有宗教寺廟滿足部分長者的宗教信仰需求,此為我國在設計與改造老齡化社區(qū)時應考慮的公共服務內容。不同于新建社區(qū)的功能集中化布置,谷中社區(qū)公共建筑分散于社區(qū),形成多中心社區(qū)空間。這種設置拓寬公共服務輻射面,增加社區(qū)公共服務空間的可達性。社區(qū)內設置商業(yè)街是盤活社區(qū)空間的好方法,我國商業(yè)街極具生活特色和煙火氣,很多老年人喜歡傳統街道中生活化的商業(yè)空間。尤其是線性商業(yè)街,輻射面廣,可全方位覆蓋社區(qū),與其他社區(qū)公共功能共同構成社區(qū)公共網絡,在步行范圍內為社區(qū)長者打造生活圈。同時,谷中社區(qū)公共空間既有公共服務功能,又成為社區(qū)乃至地域的文化符號,如谷中銀座、谷中陵園及上野公園等。
2)因地制宜的社區(qū)空間 谷中社區(qū)作為傳統社區(qū),空間尺度偏小,可用空間資源相對較少。此種現象在我國城市老齡化社區(qū)較常見,尤其是老舊社區(qū)。社區(qū)適老化設計應挖掘潛在的空間資源,如街角空間、附屬空間、閑置公房等,為老年人創(chuàng)造舒適的社區(qū)環(huán)境。社區(qū)環(huán)境營造可由政府及設計師主導,也可由居民或長者自下而上進行,以增加其參與感,使成果更貼近長者需求。在谷中社區(qū),居民自行打造的非正式社區(qū)空間利用空閑空間,創(chuàng)造可供老年人休憩、鄰里交流的多功能空間。在我國,服務于高齡老年人的空間以無障礙設計為主,可在社區(qū)空間為老年人打造合適的鍛煉場地,使其維持身體健康。
3)社交環(huán)境的營造 高齡人群尤其是退休老年人的社會關系不斷縮減,主要集中于社區(qū)層面。老年人常通過鄰里交往、廣場舞等活動構建社會關系,緩解孤獨感。社區(qū)環(huán)境設置需考慮老年人社交需求,良好的社交氛圍也能鼓勵老年人積極參與社區(qū)活動,享受社區(qū)空間。在谷中社區(qū),狹小的空間避免車輛干擾,滿足行人的步行使用需求,同時為社區(qū)居民與鄰里交流創(chuàng)造機會,也為行動遲緩的老年人提供便捷安全的社交空間。此外,居民自行改造的非正式社區(qū)空間為社區(qū)長者提供休憩場所,成為鄰里交往與開展種植活動的社交空間。由于社區(qū)空間限制,谷中社區(qū)缺少社區(qū)公共活動空間供老年人使用。鑒于此,在我國老齡化社區(qū)營造中,需注意社區(qū)安全與社區(qū)尺度對老年人社交的影響,挖掘潛在的社交空間,以提供良好的社交環(huán)境。
社區(qū)環(huán)境與老年人日常生活密切相關。我國老齡化問題日益突出,積極推動老齡化社區(qū)環(huán)境改造和社區(qū)更新成為重要任務。社區(qū)環(huán)境設置需滿足老年人的物質與精神需求。東京谷中社區(qū)案例說明,在社區(qū)環(huán)境營造中不能僅考慮無障礙出行,還需挖掘社區(qū)潛在空間,打造舒適便利、安全、可達性好且豐富親切的社區(qū)環(huán)境,進而推動老齡化背景下的社區(qū)建設。