馬克思的勞動價值論探析

高洋洋，劉建濤

(遼寧工業(yè)大學 馬克思主義學院，遼寧 錦州 121001)

馬克思勞動價值論集中體現(xiàn)在《資本論》第一卷中，主要有商品二重性、勞動二重性、價值規(guī)律等。深入理解馬克思的勞動價值理論，對于我們發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟具有重要的指導意義。

一、透過商品二重性的劃分以闡明價值形式的發(fā)展歷程

馬克思克服了古典經(jīng)濟學家常常把商品價值和使用價值的兩重屬性相混的缺陷，深入研究了商品二因素，科學區(qū)分兩者的概念和關(guān)系。從概念角度看，使用價值是商品的自然屬性，強調(diào)對人的需要的滿足。價值是指商品的社會屬性，強調(diào)無差別的一般人類勞動，即人的體力和腦力的消耗。從二者關(guān)系角度看，二者對立統(tǒng)一，對立性在于商品的價值和使用價值不可兼得，統(tǒng)一性在于使用價值和價值不可分離，無形的價值蘊含于有形的使用價值中，即價值的物質(zhì)承擔者為使用價值。另外，馬克思首次從價值中發(fā)現(xiàn)了人們之間的社會關(guān)系，并指出商品的價值體現(xiàn)在商品交換關(guān)系和交換價值中，這對揭示商品的本質(zhì)具有重要的意義。

馬克思在厘清商品二因素的基礎(chǔ)之上，又對價值形式的發(fā)展歷程進行了探索，認為價值形式經(jīng)歷了四個發(fā)展階段。第一個階段是簡單的、個別的或偶然的價值形式。馬克思通過麻布和上衣的交換比例來進行說明。如：20 碼麻布=1 件上衣，其中20碼麻布是相對價值形式，1 件上衣是等價形式，麻布的價值通過上衣來表現(xiàn)，上衣成為麻布價值的等價表現(xiàn)形式。這種在原始社會的交換形式是偶然進行的簡單的交換，因為幾乎沒有剩余產(chǎn)品。第二個階段是總和的或擴大的價值形式。在原始社會末期，隨著人類改造自然能力的提升，產(chǎn)品有了剩余，這時交換由偶然變成經(jīng)常性的行為。麻布的相對價值形式不再是偶然地表現(xiàn)在上衣中，而是可以通過多種的等價形式表現(xiàn)出來，如：20 碼麻布=1 件上衣，或=10 磅茶葉，或=其他。正如馬克思指出“商品的相對價值表現(xiàn)是未完成的，因為它的表現(xiàn)系列永無止境”[1]。第三個階段是一般價值形式。隨著生產(chǎn)力的和社會分工的進一步發(fā)展，產(chǎn)品有了更多的剩余，交換變得更加頻繁，擴大的價值形式已經(jīng)不能適應生產(chǎn)力的發(fā)展，這就要求多種事物的價值用一個等價物來表示，即一般等價物。第四個階段是貨幣形式，這時商品的內(nèi)在矛盾即使用價值和價值的矛盾就外化為商品的使用價值和代表商品價值的貨幣之間的矛盾，商品世界分為了兩級，一級代表商品的使用價值，另一級代表商品的價值。

二、透過勞動二重性的劃分以探明價值源泉的勞動

上文我們分析了商品具有二種因素，即使用價值和價值。那么，商品為什么只有二個因素，而不是三個或者一個？馬克思通過深入分析，認為商品的二因素是由于人類勞動的特殊性造成的。

首先，人類勞動是具體勞動。具體勞動中的具體指勞動的條件性是多樣的，不是統(tǒng)一的一個標準。比如紡織工人和農(nóng)民勞動的具體條件。工人在工廠里操縱著紡織機，而農(nóng)民是帶著化肥、農(nóng)藥、種子等和土地打交道。因而各行各業(yè)勞動的具體條件是不一樣的，即便是同一個行業(yè)的勞動，勞動條件也不完全一樣。所以馬克思把在不同的具體的勞動條件下展開的勞動稱之為具體勞動。具體勞動反映的是人與自然界的關(guān)系，比如農(nóng)民的具體勞動反映的就是人與土地的關(guān)系，通過在土地上種植植物的種子以收獲勞動產(chǎn)品，而這個勞動產(chǎn)品就是商品的使用價值，它能夠滿足人的某一個方面的需要。

其次，人類勞動還是抽象勞動。抽象勞動中的抽象二字是指什么？具體勞動指的是在何種條件下展開的具體勞動？它們都有一個共同的屬性，即撇開勞動的具體條件而抓住勞動的共性，即都是人類的體力和腦力的消耗，是無形的存在。這種人類體力和腦力的消耗沒有質(zhì)的區(qū)別，只有量的差別。因而勞動的抽象性指撇開了勞動的具體條件，抓住了無形無相的無差別的一般人類勞動，即抽象勞動。因而在此基礎(chǔ)上不同的使用價值就能夠以抽象勞動為媒介實現(xiàn)交換。所以表面上看是不同的使用價值之間在交換，實際上是無質(zhì)的差別的抽象勞動在彼此交換，因而抽象勞動反映的是人與人之間的社會關(guān)系，確切地說是人與人之間的物質(zhì)利益關(guān)系。

因此，人類的勞動兼具具體性和抽象性，是同一個勞動的兩個方面，正是勞動的二重性決定了商品的二因素。馬克思創(chuàng)立的勞動價值論中的勞動指抽象勞動，價值不是指使用價值，而是價值本身，即價值是由抽象勞動創(chuàng)造的。但是馬克思的分析不是到此就止步了，他又進一步分析了價值的本質(zhì)。經(jīng)濟學家把價值視為經(jīng)濟學的核心范疇，在價值范疇的基礎(chǔ)上推演出一系列的經(jīng)濟范疇，比如：工資、地租、利息，等等。并且指出了價值（價值的表現(xiàn)形式是交換價值，物化形式是貨幣）是現(xiàn)代社會一般財富的真正代表，因而亞當斯密把他的著作命名為《國富論》是完全正當合理的。但馬克思深刻地洞察到了價值還是一種社會權(quán)力，即一部分人支配、統(tǒng)治另一部分的感性力量。馬克思指出：“每個個人行使支配別人的活動或支配社會財富的權(quán)力，就在于他是交換價值的或貨幣的所有者。他在衣袋里裝著自己的社會權(quán)力和自己同社會的聯(lián)系?！盵2]但是作為社會權(quán)力的價值總是被作為經(jīng)濟范疇的價值所遮蔽和掩蓋，因為經(jīng)濟范疇表明個體是作為市場主體在市場上以價值為基礎(chǔ)進行等價交換，一旦市場主體或工人進入生產(chǎn)領(lǐng)域，平等就會消失，就會轉(zhuǎn)變?yōu)橐幌盗胁黄降鹊南到y(tǒng)的制造以追求剩余價值的不斷再生產(chǎn)。

三、馬克思勞動價值論的中國價值

馬克思闡釋的勞動價值論具有普適性，既適用于資本主義市場經(jīng)濟，也同樣適用于社會主義市場經(jīng)濟，科學認識并繼承發(fā)展馬克思的勞動價值論，對于建設(shè)中國特色的社會主義市場經(jīng)濟具有重要的指導意義。

（一）遵循以人為本的發(fā)展理念，形成尊重勞動的社會風尚

勞動作為人的一般本質(zhì)，能創(chuàng)造出物質(zhì)財富和精神財富，是推動社會進步的根本力量。馬克思十分重視勞動的作用，認為勞動的生產(chǎn)與創(chuàng)造是感性世界存在和發(fā)展的最為深刻的基礎(chǔ)。正是人的勞動才創(chuàng)造出整個世界歷史，任何一個民族倘若停止勞動就會無法生存。馬克思敏銳地洞察到資本主義社會中勞動和勞動力的區(qū)別，明確資本家給工人支付的僅僅是購買勞動力的價格，而勞動力的使用即勞動在生產(chǎn)過程中創(chuàng)造的剩余價值被資本家無償占有，這種不平等的關(guān)系恰是通過市場的平等來實現(xiàn)的。因而馬克思指出，資本主義的勞動關(guān)系“實質(zhì)上是資本家支配和剝削工人的雇傭勞動關(guān)系”[3]。而我國的社會主義制度改變了生產(chǎn)資料的私人性質(zhì)，由全體人民占有生產(chǎn)資料。因此，社會主義的勞動關(guān)系不再是剝削與被剝削的關(guān)系，而是基于生產(chǎn)資料共同占有基礎(chǔ)上的平等、互助。這就要求在全社會尊重勞動，形成以人為本的發(fā)展理念。

習近平總書記認為，幸福都是勞動者奮斗出來的，實現(xiàn)偉大夢想的根本力量源泉在于勞動及其勞動者的創(chuàng)造。新時代中國特色社會主義經(jīng)濟發(fā)展應遵循以人為本的發(fā)展理念，形成尊重勞動的社會風尚。具體來說：從國家來看，應堅持制度和法律并行的“兩把刷子”。在制度層面上，要牢牢堅持現(xiàn)行分配制度，激發(fā)各種生產(chǎn)要素的活力；在法律層面上，要完善和加強勞動保障法，增強勞動者幸福感和收獲感；除此，還要貫徹科教興國戰(zhàn)略，大力發(fā)展教育，培養(yǎng)勞動者專門技能，提升競爭力。從企業(yè)來看，應建立公平的選拔、錄用、培訓、考核、晉升、評價、薪酬機制，弘揚勞模精神，形成公平友愛的文化氛圍。從個人來看，應樹立職業(yè)平等觀，用勞動締造幸福人生。勞動沒有高低貴賤之分，簡單勞動和復雜勞動同是創(chuàng)造價值的源泉，都應得到充分的尊重和重視。

（二）發(fā)揮市場在資源配置中的“決定性”作用，促進資源優(yōu)化配置

馬克思勞動價值論規(guī)定價值規(guī)律作為商品生產(chǎn)和交換的基本規(guī)律，支配商品生產(chǎn)和流通。價值規(guī)律受供求關(guān)系的影響，供求的變化引發(fā)市場價格的變化，引導生產(chǎn)和交換，促進優(yōu)勝劣汰，調(diào)節(jié)市場資源配置，刺激生產(chǎn)力發(fā)展。同時也會引發(fā)惡性競爭造成資源浪費，兩極分化，技術(shù)壟斷等不良后果。這啟示我們發(fā)展新時代中國特色社會主義經(jīng)濟，既要堅持市場在資源配置中的“決定性”的地位，也不能忽視有效發(fā)揮政府作用的必要性，彌補市場調(diào)節(jié)的局限性。從市場的“基礎(chǔ)性作用”到 “決定性作用”表述的變化，標志著我們黨對市場的認識逐步上升到新的高度，更好地發(fā)揮市場的“決定性”作用，關(guān)鍵是靠價值規(guī)律發(fā)揮作用。

發(fā)揮市場在資源配置中的“決定性”作用，重點在于正確處理政府和市場的關(guān)系，運用辯證法、兩點論，才能實現(xiàn)經(jīng)濟發(fā)展的“琴瑟和鳴”，否則就會陷入“孤掌難鳴”的境地?！翱床灰姷氖帧焙汀翱吹囊姷氖帧睉嗷パa充。首先，更好地發(fā)揮政府作用，政府需要明確有所為和有所不為的邊界，提高自身的專業(yè)水平，增強責任感和服務意識，科學地進行宏觀調(diào)控，克服市場失靈。正如習近平總書記所指出的，“更好地發(fā)揮政府作用……在保持市場發(fā)揮決定性作用的前提下，管好那些市場管不了，管不好的事情”[4]。反之，高度依賴市場經(jīng)濟的自發(fā)作用，忽視政府有效管控反而會造成資源配置低下，加劇社會矛盾。另外，發(fā)揮市場的“決定性”作用還應堅持和完善我國基本經(jīng)濟制度，完善市場機制，在以公有制主體地位不動搖的前提下，大力支持、引導、鼓勵非公有制經(jīng)濟發(fā)展，打破經(jīng)濟發(fā)展的體制機制障礙，增強企業(yè)活力、動力、競爭力，使經(jīng)濟發(fā)展更富有公平、效率和持續(xù)性。

（三）堅持創(chuàng)新發(fā)展理念，重視科技創(chuàng)新

價值具有量的差異，使用價值具有質(zhì)的區(qū)別。從量的差異來看，馬克思認為價值的大小即價值的量，表現(xiàn)為勞動的量，以社會必要勞動時間的長短衡量勞動量的多少和行業(yè)勞動生產(chǎn)率的高低。社會必要勞動時間與價值量成正比，勞動生產(chǎn)率與價值量成反比，與超額價值成正比。從質(zhì)的區(qū)別來看，具體勞動有重復性勞動和創(chuàng)新性勞動的區(qū)別。創(chuàng)新性勞動特指具體勞動在使用價值上的創(chuàng)新，是質(zhì)上的區(qū)別，而不是量上的差異。如果具體勞動，只是重復性地進行，使用價值不會有質(zhì)的區(qū)別，吸引消費的欲望就較低。如果具體勞動能夠?qū)崿F(xiàn)創(chuàng)新，使用價值就會出現(xiàn)質(zhì)的差別，就會為價值的增值開辟新的空間，激發(fā)消費者的購買欲，以消費需求拉動經(jīng)濟增長。因而，注重創(chuàng)新性勞動，實現(xiàn)具體勞動在質(zhì)上的創(chuàng)新就成為新時代產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)升級的必然要求，而勞動創(chuàng)新的關(guān)鍵就是科技創(chuàng)新。

黨的十八大以來，我國經(jīng)濟發(fā)展進入新常態(tài)，經(jīng)濟發(fā)展的動力由要素投資驅(qū)動轉(zhuǎn)向創(chuàng)新驅(qū)動。創(chuàng)新是拉動經(jīng)濟社會發(fā)展全局的“牛鼻子”，貫徹創(chuàng)新理念，把創(chuàng)新置于第一位成為經(jīng)濟發(fā)展的必然要求。創(chuàng)新的核心就是科技創(chuàng)新，企業(yè)作為科技創(chuàng)新的生力軍，是經(jīng)濟發(fā)展所依托的重要載體。企業(yè)要高度重視創(chuàng)新，將科技創(chuàng)新落實到實處，在具體勞動上實現(xiàn)創(chuàng)新，從而提高生產(chǎn)效率，降低生產(chǎn)成本，增強行業(yè)競爭力，提高自身經(jīng)濟效益。具體來說：企業(yè)要擴大開放程度，學習并引進國外先進科技；加大科研經(jīng)費投入，確?？蒲械某掷m(xù)性和有效性；重視引進和培養(yǎng)科技人才，對有突出成就的科研人員進行鼓勵，形成良好的創(chuàng)新文化氛圍。

四、結(jié)語

總而言之，馬克思勞動價值論是科學的理論體系，其基本原理和理論實質(zhì)并沒有隨著時代的變化而過時，是新時代中國特色社會主義經(jīng)濟發(fā)展的理論基石。以基本原理為依據(jù)，結(jié)合內(nèi)外經(jīng)濟形勢，堅持和發(fā)展勞動價值論是時代所需。據(jù)此，我國始終要尊重勞動、重視創(chuàng)新，尤其是科技創(chuàng)新、發(fā)揮市場的“決定性”作用，激發(fā)市場活力，這樣就會促進市場與社會主義更好地有機結(jié)合，促進社會主義市場經(jīng)濟的健康發(fā)展，從而為實現(xiàn)2035年的遠景目標和本世紀中葉的目標創(chuàng)造雄厚的物質(zhì)基礎(chǔ)。