新時(shí)代體育文化主體三位性的再認(rèn)識(shí)

施 烜，佘宏靚

(1. 蘭州交通大學(xué) 體育部，蘭州 730070；2. 蘭州職業(yè)技術(shù)學(xué)院 體育教學(xué)部，蘭州 730070)

一、研究目的

以需求理論、共生理論為研究的理論支撐，給予我們科學(xué)把握和社會(huì)發(fā)展的思維和方法，將抽象的思想與精神轉(zhuǎn)變?yōu)榘橛芯呱硇蕴卣鞯膶?shí)踐與認(rèn)同，努力實(shí)現(xiàn)由文化缺失到文化自覺，國(guó)家、社會(huì)和個(gè)體三者之間相互依存、相輔相成的矛盾統(tǒng)一體，正確、客觀、科學(xué)地去認(rèn)識(shí)體育生態(tài)文化主體的構(gòu)成及相互之間的關(guān)系和作用。

二、研究方法

1. 文獻(xiàn)資料法

文獻(xiàn)研究法是各學(xué)科科學(xué)研究的基礎(chǔ)方法?；谘芯康男枰?，此研究利用圖書館、課題基金網(wǎng)、網(wǎng)絡(luò)數(shù)據(jù)庫(kù)等資源，查找、識(shí)別、研讀與篩選所需相關(guān)文獻(xiàn)，綜合目前與本研究相關(guān)的國(guó)內(nèi)外理論研究和學(xué)術(shù)成果，為論文的寫作奠定一定的理論基礎(chǔ)。

2. 邏輯分析法

通過邏輯的推理，分析體育文化主體的研究現(xiàn)狀，以及體育文化主體的三者之間依附關(guān)系和關(guān)系態(tài)勢(shì)，新時(shí)代發(fā)展過程中，遵循政治、經(jīng)濟(jì)、文化內(nèi)在規(guī)律，剖析體育文化主體三性之間的關(guān)系，揭示三者之間相互依存、相輔相成矛盾統(tǒng)一、融合發(fā)展對(duì)體育文化生態(tài)環(huán)境發(fā)展的重要性。

三、研究問題的理論工具

1. 需求理論——源動(dòng)力

馬斯洛的需求層次理論將人類發(fā)展中漸進(jìn)式的過程需求劃分了5個(gè)層次，由低層到高層次依次為維持人類自身生存生活的最基本要求的生理需求；發(fā)展過程中人類各種安全保障的安全需求；成為社會(huì)人所需的友愛與歸屬的社交需求；人類踐行與發(fā)展進(jìn)程中通過信息互動(dòng)所渴望獲得的個(gè)人能力和成就被社會(huì)認(rèn)可的尊重需求；追求更高的境界則是對(duì)精神食糧的欲求與渴望，促使人類想要實(shí)現(xiàn)個(gè)人理想、抱負(fù)的自我實(shí)現(xiàn)的需求。從古至今，無(wú)論是以“天人合一”、“以和為貴”為核心理念的東方體育，還是以“提倡個(gè)性”、“推崇對(duì)抗與競(jìng)爭(zhēng)”為核心理念的西方體育，體育文化的形態(tài)和屬性雖然不同，但是在體育強(qiáng)國(guó)健體、提升國(guó)民精神文明世界的功能并未有所爭(zhēng)議。體育文化被西方學(xué)者認(rèn)為它具有一定的奢侈品屬于，表現(xiàn)其內(nèi)涵的精致、豐富與持久。文化是一個(gè)全局性、覆蓋面很廣的概念，文化和體育融合不僅滿足人們對(duì)美好生活的追求，更是豐富了體育的內(nèi)涵并且延伸了文化的外延，推動(dòng)著體育文化環(huán)境的營(yíng)造和體育文化精神的發(fā)揚(yáng)與傳承[14]。

2. 共生理論—內(nèi)機(jī)制

“共生”概念最早在生物學(xué)領(lǐng)域得以提出和推廣。1879年德國(guó)傳統(tǒng)生物學(xué)家德貝里最先提出了“共生”的概念,這一概念隨后陸續(xù)被其他學(xué)科所吸納和借鑒,共生理論已經(jīng)型構(gòu)出了一類學(xué)科化的學(xué)說理論,即“內(nèi)外共生是進(jìn)化抑或創(chuàng)新的重要來(lái)源渠道之一[15]。從一般學(xué)術(shù)表征來(lái)看,“共生”一詞更多意義上陳述的是對(duì)“多元化主體間的共生關(guān)系”的體現(xiàn),其核心是“多元化共生單元所型構(gòu)而成的共生關(guān)系”[16]。作為體育文化生態(tài)發(fā)展的內(nèi)機(jī)制動(dòng)力共生理論，其具有自身理論內(nèi)部的規(guī)律和特征。以邏輯—問題—對(duì)策的研究框架，較為全面理解體育文化生態(tài)的邏輯發(fā)生學(xué)。以人與自然融合發(fā)展為終極目標(biāo)，以自然生態(tài)文明的發(fā)展為核心，其包含著共生子單元相互之間的依存、依賴與密切聯(lián)系的共生關(guān)系。任何環(huán)境下的完整生態(tài)圈從產(chǎn)生的源頭、發(fā)展的動(dòng)力以及未來(lái)趨勢(shì)的過程中，均體現(xiàn)了一種從無(wú)序到有序的邏輯關(guān)系。體育文化生態(tài)環(huán)境的發(fā)展圍繞著每個(gè)時(shí)期社會(huì)背景和事態(tài)趨勢(shì)，充分利用自然資源、人力資源、技術(shù)資源和知識(shí)資源，助推體育項(xiàng)目文化、城市文化、環(huán)境文化的融合，構(gòu)建體育文化生態(tài)的發(fā)展機(jī)制，推進(jìn)體育文化生態(tài)系統(tǒng)的持續(xù)發(fā)展。

四、結(jié)果與分析

中國(guó)特色社會(huì)主義拓展了發(fā)展中國(guó)家走向現(xiàn)代化的途徑，給世界上既希望加快發(fā)展又希望保持自身獨(dú)立性的國(guó)家和民族提供了全新選擇。中國(guó)進(jìn)入了新時(shí)代意味著新挑戰(zhàn)、新目標(biāo)、高要求。將黨的十九大精神貫徹落實(shí)到思想與行動(dòng)中，以此為基礎(chǔ)全面把握“中國(guó)夢(mèng)”在新時(shí)代的深刻內(nèi)涵，并且以馬克思主義哲學(xué)思想分析問題、尋求辦法、解決日益增長(zhǎng)的社會(huì)新矛盾，將新思想靈活運(yùn)用在各項(xiàng)社會(huì)事業(yè)中，科技助力中國(guó)的現(xiàn)代化發(fā)展[1]。經(jīng)過一個(gè)時(shí)期我國(guó)人民的共同努力，中國(guó)已取得世界矚目的成績(jī)。社會(huì)主義體育事業(yè)的發(fā)展歷來(lái)是黨和國(guó)家高度重視的事業(yè)，黨中央領(lǐng)導(dǎo)集體對(duì)國(guó)家體育發(fā)展的重大方針、政策始終秉承著“我國(guó)體育事業(yè)的中國(guó)特色在于，其始終服務(wù)于我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的核心價(jià)值”。“體育承載著國(guó)家強(qiáng)盛、民族振興的夢(mèng)想。體育強(qiáng)中國(guó)強(qiáng),國(guó)運(yùn)興則體育興。體育作為我國(guó)由發(fā)展中國(guó)家向發(fā)達(dá)國(guó)家發(fā)展過程中十分重要的內(nèi)容，也正在一步步向“體育強(qiáng)國(guó)”的目標(biāo)努力著[2]。在以習(xí)近平為核心的中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)下實(shí)現(xiàn)“體育強(qiáng)國(guó)”之夢(mèng)才能全面地實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)之夢(mèng)的美好愿望。

1. 體育強(qiáng)國(guó)與體育文化的關(guān)系

馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，“人的生命活動(dòng)是有意識(shí)的，這意味著人不僅是生物性的存在，人的超越性和對(duì)真善美的追求，使人具有了不同于動(dòng)物的超越性生命，即價(jià)值生命”[3]?？v觀目前世界體育強(qiáng)國(guó)的發(fā)展和國(guó)際對(duì)世界強(qiáng)國(guó)的公認(rèn)來(lái)講，體育強(qiáng)國(guó)是一個(gè)多角度、多維度，具有的一定靈活性與社會(huì)之間相互影響的有機(jī)統(tǒng)一體，它包括了國(guó)家的學(xué)校體育、群眾體育、競(jìng)技體育、體育產(chǎn)業(yè)、體育文化5個(gè)重點(diǎn)內(nèi)容。體育強(qiáng)國(guó)的發(fā)展應(yīng)該實(shí)現(xiàn)體育自身維度和體育發(fā)展外部維度兩方面進(jìn)行。習(xí)近平總書記指出：“我們要堅(jiān)持道路自信、理論自信、制度自信，最根本的還有一個(gè)文化自信”。[17]習(xí)近平總書記在黨的十九大報(bào)告中明確指出，“沒有文化自信，沒有文化的繁榮，就沒有中華民族偉大復(fù)興”。這是對(duì)文化自信的最充分最有力的肯定。體育文化的發(fā)揚(yáng)與傳承正是人類文化的重要體現(xiàn)，體育文化的繁榮正是人類文化自信的重要內(nèi)容。

體育自身維度的發(fā)展重在基礎(chǔ)實(shí)力的建設(shè)，“全民健身運(yùn)動(dòng)”的提出是以基礎(chǔ)實(shí)力建設(shè)到達(dá)一定水平為基礎(chǔ)，重在發(fā)展群眾參與體育的數(shù)量和學(xué)校體育對(duì)體育人才的培養(yǎng)質(zhì)量。隨著我國(guó)體育教育、體育科技發(fā)展水平的提升，擴(kuò)寬了體育消費(fèi)、體育市場(chǎng)的規(guī)模和水平。體育事業(yè)的發(fā)展促進(jìn)國(guó)家經(jīng)濟(jì)進(jìn)步和人的全面發(fā)展，這不僅僅影響著是中國(guó)夢(mèng)的文化引領(lǐng)、是軟實(shí)力的核心展示，也是國(guó)家先進(jìn)生產(chǎn)力的一部分，解決一部分就業(yè)問題、促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)；同時(shí)，體育的融合性將不同種族、不同信仰、不同階層和不同收入水平的人不約而同地聚集在一起，加深人與人之間情感交流防止社會(huì)關(guān)系的疏離降低社會(huì)的不穩(wěn)定因素。群眾體育的開展豐富了大眾的生活，滿足了基本的生活運(yùn)動(dòng)需求，增加了社會(huì)人群的凝聚力。當(dāng)然最重要的是要注重體育的全面均衡發(fā)展，競(jìng)技化的體育發(fā)揮著超越極限、挑戰(zhàn)自我、提高國(guó)際地位等重要的作用；生活化的體育的推進(jìn)也使之成為了全體中國(guó)人的健康力[4]。

2. 體育文化內(nèi)核建設(shè)與體育強(qiáng)國(guó)道路發(fā)展之間相互作用

體育強(qiáng)國(guó)發(fā)展進(jìn)程中以體育硬實(shí)力和體育軟實(shí)力的綜合實(shí)力，助力“體育強(qiáng)國(guó)”、“中國(guó)夢(mèng)”的實(shí)現(xiàn)[5]。文化軟實(shí)力中體育文化占有尤為重要地位，能夠體現(xiàn)國(guó)家民族性、時(shí)代性以及教育性，同時(shí)還能夠?qū)θ松眢w素質(zhì)產(chǎn)生一定保障，與其他文化相比具有娛樂性。體育快速的發(fā)展，通過體育文化無(wú)形與有形的力量影響著人與人之間、人與自然之間、國(guó)與國(guó)之間的關(guān)系、意識(shí)、觀念，這樣的影響力是極其深遠(yuǎn)的。體育文化是“人類社會(huì)體育的觀念、知識(shí)和制度的復(fù)合體。價(jià)值觀是體育文化的靈魂,知識(shí)是其基礎(chǔ),制度是其支撐?！盵18]中國(guó)女排愛國(guó)主義、團(tuán)結(jié)奮斗、頑強(qiáng)拼搏、永不服輸?shù)奈幕?hào)，不僅鼓舞著國(guó)民的民族自豪感和愛國(guó)之心，而且也很好的詮釋了中國(guó)體育文化的內(nèi)核。體育文化是中國(guó)文化和人類文化中最寶貴的財(cái)富，也是解決現(xiàn)代人類精神困境精神危機(jī)，促進(jìn)人類文明進(jìn)步的及其重要的精神與思想資源。同樣體育文化為社會(huì)文化內(nèi)涵的發(fā)展具有深遠(yuǎn)的意義。特定形式的文化，體育文化不僅體現(xiàn)在精神層面，集中表現(xiàn)為國(guó)民的意識(shí)、情感、態(tài)度以及價(jià)值觀等形成的人生風(fēng)氣。對(duì)于新時(shí)代祖國(guó)未來(lái)的后備力量，體育文化對(duì)其教育功能顯得尤為重要。競(jìng)技體育弘揚(yáng)一種競(jìng)爭(zhēng)性、頑強(qiáng)性、永不言敗的思想教育，引領(lǐng)與促進(jìn)國(guó)民參與體育的意識(shí)，提高國(guó)民對(duì)體育參與的重視，并將其視為一種生活必備技術(shù)、技能去學(xué)習(xí)，體驗(yàn)與享受以行為影響他人，文化傳播的同時(shí)更是一種全民終身教育的過程，并將積極樂觀的態(tài)度融入自身的生活當(dāng)中，最終助力體育強(qiáng)國(guó)與健康中國(guó)發(fā)展戰(zhàn)略。體育文化是凝結(jié)在體育語(yǔ)言文字系統(tǒng)理論體系之中與體育元素的文化符號(hào)相結(jié)合而存在。

體育強(qiáng)國(guó)發(fā)展是體育文化內(nèi)核建設(shè)的思想動(dòng)力。隨著我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制改革，體育事業(yè)的發(fā)展也取得了舉世矚目的成績(jī)，科技、技術(shù)、經(jīng)濟(jì)等硬實(shí)力的一度突飛猛進(jìn)，為體育事業(yè)的發(fā)展奠定了厚實(shí)的基礎(chǔ)，與此同時(shí)對(duì)更久遠(yuǎn)、更深刻內(nèi)容的追求顯得更為重要。在發(fā)展過程中需要通過高度的體育文化、體育精神，只有軟硬實(shí)力的協(xié)同發(fā)展，才能對(duì)體育強(qiáng)國(guó)建設(shè)發(fā)展的文化自信的內(nèi)核精準(zhǔn)把握。隨著西方體文化的強(qiáng)勢(shì)發(fā)展，東方體育文化受到了一定的沖擊。因此在發(fā)展現(xiàn)代體育文化的同時(shí)，發(fā)展與國(guó)際接軌的現(xiàn)代體育文化和保護(hù)民族體育傳統(tǒng)文化的崛起與傳承，共榮同發(fā)展的理念，注重本民族傳統(tǒng)體育文化的崛起顯得更為重要。本土體育文化的傳承與發(fā)揚(yáng)，使更多的國(guó)人了解自己的體育傳統(tǒng)文化，重視傳統(tǒng)體育文化的存在意義和對(duì)體育文化生態(tài)環(huán)境發(fā)展的促進(jìn)作用[6]。體育文化多方面的宣傳和傳播對(duì)加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)力方面具有一定作用。競(jìng)技比賽中體育場(chǎng)館的布置建設(shè)、體育廣告、賽事吉祥物的設(shè)計(jì)、場(chǎng)地國(guó)旗的縈繞、比賽結(jié)束升國(guó)旗奏國(guó)歌等文化元素，通過視覺、聽覺感受到體育競(jìng)技比賽的感召力、至高無(wú)上的榮譽(yù)感和民族的自豪感，以此促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)，提高體育文化的發(fā)展，加強(qiáng)體育文化生態(tài)系統(tǒng)的良性循環(huán)。因此，體育文化發(fā)展有利于我國(guó)綜合實(shí)力提升，同時(shí)有利于我國(guó)發(fā)展成為文化強(qiáng)國(guó)。

3. 體育文化主體的三位性內(nèi)涵

體育文化是在人類社會(huì)實(shí)踐中主體自我進(jìn)行身體改造和意志品質(zhì)完善的過程中產(chǎn)生的。在人類社會(huì)發(fā)展的歷史長(zhǎng)河中，體育的發(fā)展是由不同主體推動(dòng)和創(chuàng)造而發(fā)展起來(lái)的。個(gè)體、群體、國(guó)家從不同層面和層次上推動(dòng)著體育的發(fā)展和進(jìn)步。

體育是人類對(duì)周圍環(huán)境適應(yīng)的產(chǎn)物，在發(fā)展過程中體育逐漸形成了自己結(jié)構(gòu)和功能及文化，最終形成了體育文化。體育文化作為體育文化生態(tài)系統(tǒng)的子系統(tǒng)，包括了體育物質(zhì)文化、體育精神文化、體育制度文化[7]。體育文化的全面發(fā)展理論與馬克思主義思想相結(jié)合形成了馬克思主義思想體育文化發(fā)展觀，注重子系統(tǒng)各要素之間的全面性和完整性。體育文化各要素之間的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，其根本目的是促進(jìn)體育文化生態(tài)系統(tǒng)的有序、健康、協(xié)調(diào)發(fā)展，為了培養(yǎng)具有體育文化素養(yǎng)的全面性社會(huì)群體。通過體育手段，不僅通過體育鍛煉身體、學(xué)習(xí)基本技術(shù)技能，更重要產(chǎn)生了體育精神、意識(shí)、意志品質(zhì)，最終實(shí)現(xiàn)了體育文化生態(tài)系統(tǒng)兩個(gè)子系統(tǒng)的協(xié)調(diào)統(tǒng)一[8]。

體育文化生態(tài)是指體育文化各構(gòu)成要素之間、體育文化與其他文化之間、體育文化與其他外部環(huán)境之間相互關(guān)聯(lián)和制約而達(dá)成的一種相對(duì)平衡的結(jié)構(gòu)狀態(tài)。根據(jù)馬克思主義哲學(xué)理論為基礎(chǔ)，對(duì)生態(tài)系統(tǒng)的進(jìn)行微觀與宏觀層面的分析，體育文化生態(tài)主體是人，通過體育文化生態(tài)個(gè)體、體育文化生態(tài)群體、體育文化生態(tài)國(guó)家三個(gè)不同層次的體育需求，根據(jù)不同領(lǐng)域不同方面發(fā)展體育事業(yè)、最終滿足自身的需要。人們對(duì)體育的需求要保證三者之間的物質(zhì)流、能量流、信息流流動(dòng)、轉(zhuǎn)化和輸出，進(jìn)而影響著體育事業(yè)的發(fā)展和人類文明的進(jìn)步[9]。

(1) 體育文化生態(tài)的個(gè)體主體

從原始社會(huì)開始，體育的雛形已經(jīng)慢慢顯露出來(lái)，原始人類獵捕、采集食物中都夾雜著體育運(yùn)動(dòng)的成份。隨著人類文明的不斷推進(jìn)，體育的功能以及體育文化的作用逐漸凸現(xiàn)出來(lái)。體育文化生態(tài)個(gè)體是指處在體育運(yùn)動(dòng)中，在參與體育運(yùn)動(dòng)地位、能力、作用上有區(qū)別和有生命的人。人類的發(fā)展衍生出了體育，體育存在和發(fā)展源于人類的需求。長(zhǎng)此以往，體育也就擁有了自身的機(jī)構(gòu)和功能，形成了體育文化，并且通過人們的不斷探索、研究，體育的各種功能都被挖掘出來(lái)。由于受文化、生活習(xí)慣、地域和環(huán)境差異的影響，各地體育文化是不同的。作為體育文化生態(tài)主體的個(gè)體角色主要是通過體育的基本功能滿足其需求，主要變現(xiàn)在滿足個(gè)體休閑娛樂的需求、強(qiáng)身健體的需求、體育審美的需求。娛樂需求反映了人類最原始的嬉戲本能，而體育運(yùn)動(dòng)不僅滿足了人們這種需求，還能滿足隨著社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生的新需求。計(jì)劃社會(huì)與經(jīng)濟(jì)社會(huì)的轉(zhuǎn)型與改革影響著社會(huì)發(fā)展方式的轉(zhuǎn)變，表現(xiàn)在人類生活方式、思維意識(shí)以及價(jià)值觀念在轉(zhuǎn)型過程的改變。文化的影響力日趨明顯，人作為文化影響的受體，同時(shí)也是文化塑造的主體。對(duì)其的影響主要源于人與其人以外所有關(guān)系的結(jié)構(gòu)與功能，體育運(yùn)動(dòng)還可以幫助人們處理一些關(guān)系，馬克思曾說：人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和[10]。物資社會(huì)的追求到精神和文化社會(huì)的訴求，代表著時(shí)代的進(jìn)步，從人的基本層面的體育滿足到人們?cè)隗w育娛樂中享受需求。正是由于體育具有既可以滿足個(gè)體基本層面的需求也提供了人們精神娛樂享受的場(chǎng)域環(huán)境，使體育文化生態(tài)中物質(zhì)流和能量流在信息流的促進(jìn)下從一元化向多元化、層次化的轉(zhuǎn)換。通過參與體育的過程娛樂身心、疏導(dǎo)情緒、緩解壓力、陶冶情操、培養(yǎng)正確的體育價(jià)值觀、提高自身的體育修養(yǎng)，感受到自我存在價(jià)值。

(2) 體育文化生態(tài)的群體主體

群體也稱為“社群”，從廣義上講是指“通過一定的社會(huì)關(guān)系結(jié)合起來(lái)進(jìn)行共同活動(dòng)的集體?！盵11]在體育領(lǐng)域中，我們將通過一定社會(huì)關(guān)系結(jié)合起來(lái)的、結(jié)構(gòu)相對(duì)穩(wěn)定的、進(jìn)行體育鍛煉的集體成為體育群體。由于各類知識(shí)群體年齡、知識(shí)結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟(jì)條件、專業(yè)素質(zhì)等方面存在差異，體育群體并非只一個(gè)在各方面都統(tǒng)一的集體，其內(nèi)部又因不同群體的不同需求而分為多個(gè)小的體育群體。隨著第四次工業(yè)革命的發(fā)展，人與人之間的關(guān)系已經(jīng)不再為時(shí)空概念所困擾，科技帶動(dòng)著人類生活與社會(huì)文明的進(jìn)步，但同時(shí)也增加了繼續(xù)前行的威脅與挑戰(zhàn)。根據(jù)社會(huì)學(xué)中關(guān)于社會(huì)理論，我們將體育群體劃分為初級(jí)體育群體、正式體育群體、非正式體育群體。體育群體的發(fā)展反映了人們的歸屬感，是人的社會(huì)性表現(xiàn)[12]。各類體育群體活動(dòng)為人類歸屬感的體現(xiàn)提供了適宜的環(huán)境，同時(shí)體育文化的氛圍潛移默化地影響著人類精神文明世界的進(jìn)步與發(fā)展。人類發(fā)展過程中的21世紀(jì)，人們的生活節(jié)奏不斷加快，人類開始追求體育回歸自然及自身的發(fā)展，競(jìng)技體育的各種作用逐漸被弱化，取而代之的是強(qiáng)調(diào)群眾體育的作用。群眾體育的發(fā)展無(wú)疑是當(dāng)前體育事業(yè)發(fā)展的一個(gè)必然趨勢(shì)，而非正式的群體組織以自身的自主性滿足不同人的需求，這種群體也是增強(qiáng)、完善人自身的一種重要組織形式，有利于保持人與人正常的人際關(guān)系，增強(qiáng)群體凝聚力和向心力，是經(jīng)濟(jì)社會(huì)一個(gè)強(qiáng)有力的支撐。同時(shí)，注重體育群體的發(fā)展促進(jìn)良好生態(tài)環(huán)境的發(fā)展，更好地維持體育文化生態(tài)系統(tǒng)的平衡。

(3) 體育文化生態(tài)的國(guó)家主體

國(guó)家和其他社會(huì)組織最主要區(qū)別就在于它有國(guó)家強(qiáng)制力和行使這種權(quán)利的干部，還有實(shí)現(xiàn)這種權(quán)力的軍隊(duì)、警察、法院、監(jiān)獄等強(qiáng)制機(jī)關(guān)。在體育領(lǐng)域，人們的體育需求同樣是體育事業(yè)發(fā)展的重要推動(dòng)力，它作為一種社會(huì)化現(xiàn)象，是社會(huì)發(fā)展到一定階段的必然產(chǎn)物。國(guó)家對(duì)體育事業(yè)的發(fā)展需求主要表現(xiàn)在政治和經(jīng)濟(jì)方面。政治意志需求方面，從改革開放初期，國(guó)家主要精力放在提高國(guó)家的世界地位，迫切需要與外界溝通，由于競(jìng)技體育的特殊性，當(dāng)時(shí)成為了國(guó)際政治斗爭(zhēng)的工具。通過體育國(guó)際賽場(chǎng)各國(guó)展示本國(guó)的精神。體育一度成為了最佳的國(guó)際交流、展示國(guó)家實(shí)力的時(shí)代性工具。但隨著經(jīng)濟(jì)、信息、科技時(shí)代的更迭，世界各國(guó)的體育政治化、意識(shí)形態(tài)化的趨勢(shì)逐漸弱化。體育的國(guó)家政治需要慢慢淡出主流，而體育的經(jīng)濟(jì)價(jià)值凸顯。體育產(chǎn)業(yè)的興起，不僅豐富了群眾體育健身的大環(huán)境、促進(jìn)競(jìng)技體育的發(fā)展，提高國(guó)民身體素質(zhì)，更主要是推動(dòng)著國(guó)家經(jīng)濟(jì)的前進(jìn)，國(guó)家興盛，對(duì)體育產(chǎn)業(yè)的支持和政策驅(qū)動(dòng)，體育產(chǎn)業(yè)成為了保持經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的新動(dòng)能。

體育文化主體的三位一體互動(dòng)關(guān)系對(duì)于維持系統(tǒng)內(nèi)部各要素、體育文化和其他文化、體育文化和環(huán)境的和諧穩(wěn)定具有重要的意義。三者之間相互依存、相輔相成的矛盾統(tǒng)一體，每個(gè)人都以個(gè)體存在，同時(shí)又作為群體中的成員而存在，群體中如果沒有個(gè)體，就不能形成群體，所以應(yīng)以辯證的思維去分析問題，因?yàn)槿后w正是由無(wú)數(shù)個(gè)體集合而成的，所以群體是個(gè)體的群體[13]。體育文化系統(tǒng)內(nèi)要堅(jiān)持個(gè)體利益服從集體利益，集體利益服從國(guó)家利益的原則，保證三者之間物質(zhì)流、能量流、信息流的有效流動(dòng)，爭(zhēng)取每個(gè)主題的利益都?jí)驅(qū)崿F(xiàn)。同時(shí)，體育文化生態(tài)系統(tǒng)應(yīng)該注重個(gè)體、群體主導(dǎo)體育發(fā)展的價(jià)值取向，時(shí)代賦予了體育的歷史使命，可以突出體育與人、體育與社會(huì)的本質(zhì)關(guān)系及互動(dòng)關(guān)系。